肖瑞芬

（運城學(xué)院，山西 運城 044000）

從原生態(tài)“映象”到衍生態(tài)“響聲”
——楊麗萍歌舞、樂舞集創(chuàng)作隨想

肖瑞芬

（運城學(xué)院，山西 運城 044000）

楊麗萍是中國著名的民族舞蹈家，她的名字已經(jīng)家喻戶曉。給人印象最為深刻的是楊麗萍所創(chuàng)造的“孔雀”形象，用歌舞的形式將“孔雀”形象呈現(xiàn)出來，伴隨著音樂的韻律，使得楊麗萍將創(chuàng)作的內(nèi)心感受表達(dá)出來。楊麗萍的成名源于她所創(chuàng)作的《云南映象》，這個歌舞集是將云南地區(qū)的民族文化通過舞蹈傳承下來?！对颇系捻懧暋肥菞铥惼妓鶆?chuàng)作的大型衍生態(tài)打擊樂舞，在歌曲的創(chuàng)作上，保留了原生態(tài)元素之外，又融入了時代舞蹈元素，實現(xiàn)了民族舞臺藝術(shù)的時代建構(gòu)，使得原生態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作《云南映象》和衍生態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作《云南的響聲》走進(jìn)了藝術(shù)市場，按照市場的規(guī)律運行。本論文從楊麗萍歌舞、樂舞集創(chuàng)作出發(fā)針對從原生態(tài)“映象”到衍生態(tài)“響聲”的相關(guān)問題進(jìn)行研究。

《云南映象》；原生態(tài)；衍生態(tài)；楊麗萍歌舞；創(chuàng)作隨想

引言

《云南映象》是楊麗萍所創(chuàng)作的歌舞集的升溫。楊麗萍所創(chuàng)作的舞蹈作品自此開始被越來越多的人所認(rèn)識。當(dāng)時的云南省省長觀看過楊麗萍的這部作品之后，所給予的評價是《云南映象》對云南民族歌舞傳統(tǒng)文化予以繼承，并實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新，所創(chuàng)作的歌舞非常個性化，而舞蹈的民族性與時代元素充分融合，形成了具有時代感的舞蹈結(jié)構(gòu)；《云南映象》將云南的民族風(fēng)情充分地展示出來，而且對當(dāng)?shù)氐奈璧干鷳B(tài)予以了保護(hù)，由此對保留云南舞蹈文化具有非常重要的現(xiàn)實意義?！对颇嫌诚蟆贩纤囆g(shù)規(guī)律，創(chuàng)造了社會效益，也符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，其是藝術(shù)與市場的統(tǒng)一[1]。此后，楊麗萍又創(chuàng)作了讓整個京城都轟動的《云南的響聲》，這是一部衍生態(tài)打擊樂舞。楊麗萍所創(chuàng)作的這兩部歌舞非常具有代表性，可謂是音樂文化視覺盛宴，繼承了云南民族音樂文化，也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，是云南人性文化本質(zhì)的體現(xiàn)。

一、《云南映象》是家園的呈現(xiàn)

《云南映象》是楊麗萍在2004年創(chuàng)作的，其中，尾聲部分是《雀之靈》。表演意味深長，且對續(xù)篇也充滿了期待?！对颇嫌诚蟆肥且徊苛钊税倏床粎挼淖髌?，其中塑造了五個場景，第一個場景是太陽；第二個場景是土地；第三個場景是家園；第四個場景是火祭；第五個場景是朝圣。其中的第二個場景中有“女兒國”一段，給人以深情之感。最令人深有感觸的是《家園》，這段中的陳述是平實的，表達(dá)了楊麗萍對家園的虔敬，對養(yǎng)育自己的生活環(huán)境的依戀，也是通過舞蹈對自己家園的呈現(xiàn)。對于《云南映象》的創(chuàng)作中所蘊含的深刻涵義，張苛先生曾經(jīng)說過：在表演中最為吸引人之處就是“真”，沒有扭捏，呈現(xiàn)出來的是純樸和真摯?？梢泽w會到，楊麗萍是用生命舞蹈[2]?！对颇嫌诚蟆肥菞铥惼妓鶆?chuàng)作的民間原生態(tài)舞蹈，云南的彝族和傣族的文化在舞蹈中都可以體現(xiàn)出來。兩個民族都有各自的生存環(huán)境，舞蹈文化自成體系?！对颇嫌诚蟆穼⒁妥搴痛鲎暹@兩個舞系進(jìn)行整合，表達(dá)了楊麗萍在創(chuàng)作舞蹈的過程中的“原生態(tài)”情結(jié)，可以被稱為是“生態(tài)還原”的價值取向。

二、《藏謎》是娛樂效果的大眾文化

《云南映象》被予“原生態(tài)”定位，楊麗萍又從原生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，與容中爾甲合作創(chuàng)作了《藏謎》,明確這部舞蹈作品是藏族原生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作作品。當(dāng)時新聞傳媒對此展開了熱議。當(dāng)時的舞蹈研究學(xué)者慕羽打破了這種沉默，在《破解〈藏謎〉》中提出，通過“楊麗萍效應(yīng)”對“原生態(tài)的悖論”進(jìn)行詮釋。針對楊麗萍新創(chuàng)作的這部作品，慕羽提出了自己的看法，即《藏謎》似乎是對《云南映象》的繼承，兩者是一脈相承的[3]。藏民的生存方式是非常樸實的，透過舞蹈能夠感受到藏民的生活中充滿了樂趣，也可以體會到藏民對于生命是非常珍惜的，特別是他們虔誠于宗教信仰，更是令人敬佩。楊麗萍在舞蹈創(chuàng)作中，保留了民族的原生態(tài)，同時融入了時尚元素，使得《藏謎》的原生態(tài)定位變得模糊化了[4]。原生態(tài)是文化形態(tài)的表達(dá)，還是文化態(tài)度的呈現(xiàn)，是一個需要商榷的問題。如果從學(xué)術(shù)的角度而言，《云南映象》和《藏謎》很顯然不屬于是“原生態(tài)”的舞蹈藝術(shù)。楊麗萍作為舞蹈藝術(shù)家，對于舞蹈是持有嚴(yán)肅態(tài)度的，但是民間的文化是否予以了尊重，則需要對“原生態(tài)”重新詮釋?！对颇嫌诚蟆肥菞铥惼妓鶆?chuàng)作的“原生態(tài)”作品，這個作品儼然成為了一種流行語素，成為了商業(yè)名詞對媒體所使用，特別是傳媒發(fā)揮著廣告的作用，更容易造成“偽原生態(tài)”的現(xiàn)象。對于《藏謎》，可謂是一種帶有時尚感的“原生態(tài)”，是被異化了的“原生態(tài)”，其中符合市場規(guī)律的市場化的“原生態(tài)”，主要起到的是娛樂效應(yīng)。楊麗萍聲明，《藏謎》是對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，所體現(xiàn)的是不斷發(fā)展的當(dāng)下，這也是對現(xiàn)代藏民生活狀態(tài)的寫實[5]。但是，處于藝術(shù)市場化的環(huán)境下，藝術(shù)受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，受到了精英文化的影響，使得《藏謎》這部作品并沒有體現(xiàn)出被時尚元素所浸潤的特點，而是充滿勒沃娛樂精神。因此，《藏謎》是具有娛樂性質(zhì)的原生態(tài)。

三、《云南的響聲》蘊含著“系著土風(fēng)升華”的藝術(shù)內(nèi)涵

《云南的響聲》是大型的衍生態(tài)打擊樂舞，是《云南映象》的姐妹篇。《云南映象》是原生態(tài)作品，《云南的響聲》是衍生態(tài)的作品。楊麗萍從藝術(shù)的角度對“衍生態(tài)”進(jìn)行了定位，即原生態(tài)是從父輩傳承下來的，“衍生態(tài)”是繼承了原生態(tài)之后創(chuàng)造了屬于自己的東西。楊麗萍對“衍生態(tài)”的定位未必是準(zhǔn)確，但是從中可以透露出一個信息，就是《云南的響聲》不是原生態(tài)的作品，是一種對自己所生存環(huán)境的一種體悟，作品則是一種情性流露，是一種心靈上的感悟，也是一種藝術(shù)的升華[6]。透過《云南的響聲》，我們似乎都會感覺到，云南是富于生機的地方，這里的每一個植物，每一片葉子都會歌舞，包括蝴蝶拍動翅膀所發(fā)出的聲音，谷子拔節(jié)的時候所發(fā)出的聲音，都是一種源自于自然的音樂旋律?！对颇系捻懧暋分兴尸F(xiàn)出來的是，歌舞無處不在，摘一片葉子就可以吹出音樂，扳一段竹子就可以吹出音樂，山花可以當(dāng)做喇叭來吹，《云南的響聲》與原生態(tài)相比，更具有生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)魅力，也昭示了生活本身就是藝術(shù)，每一個人都是生活在藝術(shù)之中的。

四、結(jié)束語

綜上所述，從《云南映象》到《云南的響聲》，楊麗萍讓觀眾看到了云南的民族風(fēng)情，聽到了云南的民族音樂。大型歌舞劇《云南映象》之所以成功了，是因為在舞蹈內(nèi)容中保留了原生態(tài)，其中的民族風(fēng)情以舞蹈藝術(shù)的形式流露，使得舞臺的內(nèi)涵更為豐富，而且文化韻味濃厚。《云南映象》受到了觀眾的歡迎，還保留了民族藝術(shù)的原生態(tài)，更容易與觀眾從情感的層面產(chǎn)生共鳴?！对颇系捻懧暋肥菞铥惼挤瞰I(xiàn)給觀眾的一道音樂大餐，在音樂創(chuàng)作中融入了時代元素，實現(xiàn)了民族已火速與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。由于楊麗萍在創(chuàng)作中找到了兩者的契合點，因此，使得民族文化得以傳承，而且還適應(yīng)現(xiàn)代社會以更好的發(fā)展。

[1]趙斯文.論楊麗萍舞劇《云南映象》的原生態(tài)表現(xiàn)特性[D].長春:吉林藝術(shù)學(xué)院,2013.

[2]張麗.原生態(tài)歌舞劇《云南映象》的藝術(shù)審美[J].黃河之聲,2016(04):122-123.

[3]章意程.云南映象傳統(tǒng)藝術(shù)意境的一次復(fù)歸[J].大眾文藝,2013(04):14-15.

[4]張曉明.原生態(tài)民間舞蹈的文化傳承——以云南映象為例[J].大眾文藝,2013(10):97-98.

[5]李小敏.全球化視野下原生態(tài)舞蹈的保護(hù)與發(fā)展——以《云南映象》為例[J].戲劇之家(上半月),2014(03):190.

[6]趙嵐.云南映象——分析民族舞蹈產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象[J].價值工程, 2014(12):54-55.

J605

A

肖瑞芬（1987—），女，山西運城人，運城學(xué)院，碩士研究生，研究方向：舞蹈教學(xué)與理論研究。