王明湖

云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南 昆明 650500

暴力與抗?fàn)帲汉笾趁褚曢撓碌摹兜却靶U人》

王明湖*

云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南 昆明 650500

《等待野蠻人》是南非白人小說家J.M.庫切的一部寓言體小說，通過描寫帝國假象的敵人“野蠻人”企圖襲擊邊境小鎮(zhèn)的故事揭露了殖民者的種種暴行：對自然界生物的獵殺，對“野蠻人”實(shí)施酷刑，以及對邊境小鎮(zhèn)寧靜生活的破壞；其目的就是想要達(dá)到殖民統(tǒng)治，但是由于被殖民者的反抗，殖民者最終等來的是霸權(quán)統(tǒng)治夢想的破滅。本文基于后殖民理論對小說進(jìn)行分析，旨在揭示帝國殖民統(tǒng)治的暴行，以及其失敗的原因。

《等待野蠻人》；后殖民；暴力與抗?fàn)?/p>

《等待野蠻人》中，庫切用極具哲理性的語言刻畫出了殖民者的種種陋習(xí)，淋漓盡致地揭露了其試圖征服殖民地的本性。無論是從話語權(quán)的建構(gòu)，還是其臆想的“野蠻人”，這一切都是企圖將其殖民霸權(quán)統(tǒng)治的行為合理合法化。小說中作者對帝國的殖民統(tǒng)治進(jìn)行了有力的諷刺和批判。自從小說問世以來，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，從不同的視角對作品進(jìn)行了深入分析和討論。國內(nèi)外的眾多文獻(xiàn)中涉及到了種族，話語權(quán)，女性主義，“他者”身份以及?？碌哪暫捅荒暤壤碚?。在國內(nèi)的研究中，胡仕薇(2014：4)用后殖民理論分析了殖民話語權(quán)的建構(gòu)。付文麗(2014：9)分析了想象與權(quán)力所體現(xiàn)的帝國霸權(quán)，指出西方是想象者，建構(gòu)者，表述者，揭示了殖民者與被殖民者之間的不對等的關(guān)系。李幸(2016：2)從?？履暲碚摰慕嵌确治隽诵≌f中存在的凝視與被凝視的關(guān)系從而揭示出了人人都處于他人凝視中的普遍規(guī)律。此外，金懷梅，許煒(2016：3)討論了由于帝國的罪行所導(dǎo)致的自然生態(tài)的危機(jī)?；谝陨系难芯?，本文就帝國的暴力行徑以及其對邊境小鎮(zhèn)所造成的各種破壞進(jìn)行了進(jìn)一步分析，以期人們能夠?qū)π≌f中所描寫的帝國殖民暴力統(tǒng)治有所深入了解和把握。

一、殖民者對自然界的暴行

《等待野蠻人》中所揭示的殖民主義的權(quán)力關(guān)系存在于社會的各個(gè)領(lǐng)域和層面，殖民者永遠(yuǎn)無法滿足的控制欲望致使人們之間無法形成相互尊重，彼此理解，和諧發(fā)展的平等互惠的對話關(guān)系。在殖民統(tǒng)治的框架下，要想實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等交流，人與自然的和諧相處是不可能的。只要存在殖民統(tǒng)治的理念，自然界和殖民地的人們就永遠(yuǎn)擺脫不了被掠奪和被壓榨的命運(yùn)。

在殖民者看來，殖民地的人們和自然界的動物沒什么兩樣，都是野蠻，原始，劣等的，無知和骯臟無序的，需要殖民者對其進(jìn)行馴化才能走向文明。薩義德反對西方的東方主義，在西方的認(rèn)識暴力之下，西方與東方，東方社會中人與人之間的關(guān)系受到了扭曲，在西方的俯視下，東方永遠(yuǎn)處于臣服和從屬的地位，是被征服的對象。殖民者的暴行和征服欲首先表現(xiàn)在對動物的掠殺和對自然界的大規(guī)模的破壞。

在小說開始部分描述了殖民者殘暴射殺動物的情景，帝國權(quán)力的執(zhí)行者喬爾上校談到驅(qū)車大狩獵的經(jīng)歷時(shí)說：“當(dāng)時(shí)成千的鹿，豬和熊被殺死，滿山遍野都是動物的尸體，多的沒法收拾，只好讓它們爛掉”(1)，而與此形成鮮明對照的是“二十年前，羚羊和野兔多的不得了，人們只好帶著獵狗夜里巡邏守護(hù)，防止這些動物啃嚙青苗”，“而現(xiàn)在打獵的人必須騎馬跑上一個(gè)多鐘頭才能開始狩獵行動?！?57)對動物的大規(guī)模的獵殺，不僅是對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，而且表現(xiàn)出了殖民者的殘忍和無情，他們追求的是至高無上的權(quán)力控制，將其對立面進(jìn)行肆意殺戮。老行政長官管轄的小鎮(zhèn)，早春一到，就會有大隊(duì)人馬去狩獵，然后滿載而歸：“拗?jǐn)嗖鳖i的鳥被縛住雙腳，一只一只地串在長桿上，那些活的被關(guān)進(jìn)了木籠，驚恐的亂撲亂蹦。”(85)由此可見殖民者的殘暴行徑是人性的喪失，是對文明的踐踏，是徹底的“野蠻人”。

不僅針對動物，殖民者的肆意妄為還表現(xiàn)在對自然環(huán)境的破壞上，在殖民者看來，除了帝國本身，其他一切都是荒蠻，下等的，都應(yīng)處在其改造和控制之下。殖民者為了防止“野蠻人”入侵而設(shè)置防護(hù)線，把河岸邊的灌木叢統(tǒng)統(tǒng)燒掉，導(dǎo)致土壤被風(fēng)蝕，沙漠化。小鎮(zhèn)以前是一片綠洲，“是一片靠著湖邊的富饒美好的土地，甚至在冬天也不乏豐美的牧草“，而如今“湖水正在變咸，這是一個(gè)簡單明了的征兆—絕對不能對這種事視而不見”(76)。殖民者的肆意砍伐、獵殺必然會遭到大自然的懲罰，這種以自我為中心的殖民心態(tài)也必然導(dǎo)致帝國征服夢想的最終破滅。

二、對被殖民者的酷刑

根據(jù)薩義德的理論，東方主義就是西方殖民者，想象出的一套有利于殖民統(tǒng)治的規(guī)則，企圖在被殖民者的頭腦中內(nèi)化成一種“殖民思維”：即被殖民者生來就是下等的，落后的，就應(yīng)該臣服于殖民者，接受殖民者的奴役和馴化。如果不按他們的規(guī)則行事就會被施以酷刑。

刑訊室里刑訊者和受刑者得關(guān)系代表了殖民者和被殖民者的關(guān)系，施行者掌控著話語權(quán)，受刑者在酷刑的折磨下，被剝奪了自己言說的權(quán)利，被迫接受帝國強(qiáng)加的各種莫須有的罪名，成為帝國實(shí)現(xiàn)他們殖民統(tǒng)治隨意書寫的空白載體，“一個(gè)活著的身體，只有完好無損時(shí)才有可能產(chǎn)生正義的思維，當(dāng)這個(gè)身體的腦袋被掐住，喉嚨被插進(jìn)管子，灌進(jìn)一品脫鹽水時(shí)，弄得咳嗽不止，嘔不出東西又連遭鞭撻時(shí)，他很快就會忘記一切思維而變得一片空白?！?58)由此可見，被殖民者的身體變成可以隨意書寫文本，是掌握著權(quán)力的帝國將自己的話語強(qiáng)加于他者身上的地方。

后殖民理論認(rèn)為被殖民者是“殖民的地的他者”，是被構(gòu)建的對象，因?yàn)樗麄兪菦]有力量，沒有自我意識，也沒有思考和統(tǒng)治的能力。在殖民者眼中被殖民者就像動物一樣可以任意踐踏和虐待。

在《等待野蠻人》中，帝國為了給自己的暴行披上合法的外衣，展開了一場討伐“野蠻人”的戰(zhàn)爭。以喬爾為代表的帝國殖民者對當(dāng)?shù)氐娜藢?shí)施慘絕人寰的酷刑，逼迫其說出殖民者想象出的一系列罪行，帝國的暴行昭然若揭，血腥場景令人毛骨悚然。老人的尸體被放在小男孩的旁邊進(jìn)行恐嚇，并用小刀戳進(jìn)男孩的身體，在其身體內(nèi)轉(zhuǎn)動，最終小男孩被迫承認(rèn)自己和其族人不僅偷竊，而且策劃將對帝國發(fā)動武裝攻擊，以此為理由，一批批“野蠻人”被拘捕，被施加酷刑，遭毆打，致死致殘無數(shù)。其中的一對父女，父親被毆死，女兒腳筋被挑斷，眼睛失明。帝國的殘暴行徑證明其就是用盡一切辦法來征服殖民地人民，以達(dá)到殖民統(tǒng)治的目的。這一切表明帝國是在文明外衣掩蓋下的真正的“野蠻人”，其一切暴行無不帶著人性的淪落，內(nèi)在的野性，以及無休止的征服欲，這正是其野蠻掠奪的本性所在。

三、殖民統(tǒng)治夢想的破滅

庫切在《等待野蠻人》中描述了殖民統(tǒng)治給殖民地人民帶來的創(chuàng)傷，使我們看到了“文明人”的野蠻行為，這不僅是對文明的褻瀆和戕害，而且反應(yīng)出殖民者的自我否定。任何建立在想象基礎(chǔ)上的建構(gòu)都經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)，最終逃不掉失敗的命運(yùn)。殖民者從單向視角構(gòu)建的“他者”是西方控制欲望和自我為中心的體現(xiàn)，是赤裸的霸權(quán)主義行徑。在與“野蠻人”的戰(zhàn)爭中，殖民者感受到了來自殖民地人民強(qiáng)有力的反抗，在酷刑面前他們沒有退卻，用正義的力量擊退了殖民者，帝國輸?shù)舻牟粌H是人性和良知，而且是整個(gè)帝國構(gòu)建夢想的破滅。

小說中的行政長官沒有見到野蠻人有任何野蠻行為，卻多次親眼見證了“文明人”在對手無寸鐵的人進(jìn)行的酷刑和殘殺?？吹降氖恰拔拿魅恕痹诼訆Z他人的財(cái)產(chǎn)，在市場上缺斤短兩和欺行霸市。是帝國自己破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，打破了小鎮(zhèn)以往的寧靜，在這種敘述中，我們看到文明與野蠻的界限變得模糊，最終被顛覆。正如行政長官所言：“都是帝國造的孽，是帝國造成了這段歷史。帝國不讓人們以順應(yīng)天時(shí)的方式過自己的小日子，而偏要制造大起大落的動蕩讓人們記住它的存在。”帝國四處尋找敵人，其實(shí)敵人就是帝國自己本身。所謂野蠻人對帝國的威脅，需要剿滅的言論也是帝國自己構(gòu)建出來的。我們找不到野蠻人企圖襲擊小鎮(zhèn)的任何證據(jù)，人們只是通過帝國的單方說法來進(jìn)行推測。一個(gè)士兵告訴行政長官造成追擊野蠻人行動失敗的原因時(shí)說：“我們被困在山里挨凍，我們在沙漠里餓的要死，為什么沒人告訴我們情況會怎樣？我們沒挨揍，他們讓我們走進(jìn)沙漠后自己就消失了?！?96)由此可見，真實(shí)的情況并不是要“野蠻人”擊敗了帝國軍隊(duì)，而是帝國自己打敗了自己，他們敗給了虛偽與無知，敗給了狂妄與自大。正如薩義德在《東方主義》中論述西方世界東方主義觀念形成過程時(shí)所指出的那樣，“權(quán)威既不神秘也非自然形成，它被人為構(gòu)成，被輻射，被傳播，有說服力，它有地位，它確立趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)……”。帝國按照自己的價(jià)值觀，將自己的意志強(qiáng)加給別人，這種建立在虛構(gòu)事實(shí)、歪曲真相基礎(chǔ)上的帝國權(quán)威，經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)，最終落敗而逃。

在《等待野蠻人》中，庫切通過形象生動的語言以及寓意深刻的描述，給我們展示一副帝國虛偽，狂妄，以自我為中心的全景圖。無論是從喬爾上校架在鼻梁上的墨鏡，還是“野蠻人”企圖襲擊小鎮(zhèn)的這一虛構(gòu)的事實(shí)，都不難看出，帝國始終都將自己放在高高在上的凝視的位置上，被殖民者是被帝國建構(gòu)的“他者”，是劣等，無知，荒蠻的，需要他們來征服和馴化，才能脫離野蠻，走向文明。但是隨著帝國謊言被揭穿，其殖民心態(tài)暴露無遺。在小說的結(jié)尾，帝國放棄了自己的前哨基地，大多數(shù)居民前往首都方向逃離，以保衛(wèi)帝國安全開始的軍事行動最終以帝國的潰敗而告終。帝國等待的“野蠻人”最終也沒有出現(xiàn)，而等待帝國的是來自正義的評判和殖民統(tǒng)治夢想的破滅。

[1]Kelly Adams.“Acts Without Agents：the Language of Torture in J.M.Coetzee’s Waiting for the Barbarians”.ARIEL，2015(7)：165.

[2]Lochner Liani.“Power and the Subject in J.M.Coetzee’s Waiting for the Barbarians”.ARIEL，2016(10)：103.

[3]Patrick McGrath.“To Be Conscious IS to Suffer”.New York Times Book Review，1994(11)：29.

[4]Troy Urquhart.“Truth，Reconciliation，and the Restoration of the State：Coetzee’s Waiting for the Barbarians”.Twentieth Century Literature，2006(3)：1.

[5]付文麗.霸權(quán)的話語，顛覆的力量—解讀庫切的小說《等到野蠻人》[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5).

[6]高文慧.后殖民文化語境中的庫切[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[7]金懷梅，許煒.從《等待野蠻人》看庫切小說的生態(tài)整體主義精神[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(3)：58-61.

[8]李幸.凝視與反凝視—《等待野蠻人》中視覺關(guān)系的解讀[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2).

[9]薩義德.《東方主義》[M].長春：吉林人民出版社，2004.

[10]J.M.庫切.《等待野蠻人》[M].文敏譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

王明湖(1969-)，男，漢族，山東濟(jì)南人，云南師范大學(xué)，英語語言文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

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