郭青青

四川大學(xué)，四川 成都 610065

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從《原始思維》看三星堆鳥(niǎo)崇拜

郭青青*

四川大學(xué)，四川 成都 610065

在三星堆古蜀遺址出土的大量珍貴文物中，除了古老神秘的面具以外，大量的青銅鳥(niǎo)造型也同樣奪目。在三星堆出土的鳥(niǎo)造型多樣，比如青銅神樹(shù)上昂首挺胸的太陽(yáng)神鳥(niǎo)，還有展翅如鴉的銅鳥(niǎo)，如雞如鷹的鳥(niǎo)，還有長(zhǎng)著啄木鳥(niǎo)喙的銅鳥(niǎo)，人面鳥(niǎo)身像更是很好地體現(xiàn)了人鳥(niǎo)合一，還有各種各樣造型各異的銅鳥(niǎo)造型，銅尊上也有鳥(niǎo)形器，就算是沒(méi)有鳥(niǎo)形器也隨處可見(jiàn)鳥(niǎo)紋飾。這顯然說(shuō)明了它們既有鳥(niǎo)圖騰的含義，也顯示出古蜀人對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的崇拜。

就像列維《原始思維》中所述一樣，“對(duì)于原始人的思維來(lái)說(shuō)，這種意義上的“自然界”是不存在的。社會(huì)集體把它周?chē)膶?shí)在感覺(jué)成神秘的實(shí)在：這種實(shí)在中的一切不受規(guī)律支配，而是受神秘的聯(lián)系和互滲的支配?！彼匀藗儠?huì)敬仰和信奉一些動(dòng)物，并把他們作為圖騰，這是想與這種動(dòng)物互相滲透，從而獲得動(dòng)物的力量和祝福，在選擇圖騰的時(shí)候原始人也是非常謹(jǐn)慎的，比如他們不會(huì)輕易的選擇兔子，老鼠之類(lèi)的懦弱又膽小的生物作為圖騰，因?yàn)樗麄儓?jiān)信如果圖騰是懦弱的小動(dòng)物，自己部族的人們就會(huì)變得和那些小動(dòng)物一樣懦弱，因而圖騰一般選擇老虎，鷹，龍，狼等強(qiáng)大的動(dòng)物，所以首先要從動(dòng)物本身的自然屬性說(shuō)起，之后才談及靈物屬性崇拜。

一、“原邏輯”與鳥(niǎo)崇拜

鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象是和神話息息相關(guān)不可分割的，要徹底的了解神話，還要從原始思維開(kāi)始著手。原始思維和現(xiàn)在人的思維有著很大的區(qū)別和差異，如果用現(xiàn)代人的思維去解釋神話時(shí)代人們的邏輯就會(huì)產(chǎn)生很大的誤解，越是能用現(xiàn)代人思維解釋得通，越證明解釋是對(duì)原始人的誤會(huì)。因此，神話，作為原始思維的產(chǎn)物，不從原始思維著手就很難理解。原始思維又被稱為前邏輯思維或者野性的思維，在這個(gè)領(lǐng)域影響很大的研究者主要有列維-布留爾、列維-斯特勞斯、卡西爾等，他們?cè)谀承﹩?wèn)題上雖有分歧，但是在最基本的問(wèn)題上認(rèn)識(shí)基本相近。筆者在本文中主要通過(guò)列維—布留爾的《原始思維》試析古蜀人的鳥(niǎo)崇拜。

“原邏輯”(prélogique)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是列維-布留爾首先運(yùn)用的。他說(shuō)：“原始思維專注于神秘力量的作用和表現(xiàn)，完全不顧邏輯及其基本定律-矛盾律的要求。原始思維不尋求矛盾，但也不回避矛盾。在這種意義上說(shuō)，原始思維不只是神秘的，而且也是原邏輯的。原始人對(duì)時(shí)間、空間、自然現(xiàn)象和因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)和我們現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)有著根本上的不同，它服從于列維所提及的“互滲律”，換句話說(shuō)，其實(shí)原始人的思維要更簡(jiǎn)單一些，他們并不能像我們一樣把一切細(xì)分、規(guī)劃，整理成一套所謂的現(xiàn)代邏輯。在分析許許多多的土著部落和民族的語(yǔ)言和記數(shù)法，令人信服地證明了這一點(diǎn)。

這不是精神病，也不是同向思維，這種思維模式和我們完全不同，所以越是用今天的邏輯想得通的現(xiàn)象，越是不符合原邏輯的。

就是因?yàn)樵壿嫷拇嬖冢B(niǎo)崇拜對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)并不是僅僅認(rèn)為鳥(niǎo)就是一種動(dòng)物，而是把鳥(niǎo)視為自己部族的信仰與守護(hù)神，更是部落的圖騰。

二、原始思維中的“方向感”與鳥(niǎo)崇拜

原始人總是能記住路，并不是像如今的指南針或者導(dǎo)航一樣擁有著精確的方向和定位。“在北美印第安人那里，這種地形記憶近乎一種奇跡，他們只要在某個(gè)地方呆過(guò)一次，就足可永遠(yuǎn)的記得這里?！?/p>

他們只是記住了每一個(gè)細(xì)節(jié)，路上的每一顆石子都能記得清清楚楚，因?yàn)橛浀梦矬w的地點(diǎn)所以能記住這條路，和他們計(jì)數(shù)的方式一樣，這并不是一種“聰明”的能力，而是死記硬背的強(qiáng)行記憶。路上的每一個(gè)物體都會(huì)變成他們死記硬背的根源，比如路上有幾棵樹(shù)，樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，樹(shù)旁有沒(méi)有石頭，路邊有幾種花，什么顏色的花在什么位置，可以這樣說(shuō)，只要是一個(gè)陌生的地方，或者說(shuō)是狂風(fēng)暴雨之后沖垮了一切他們所記熟的物體，他們就失去了所謂的“方向感”。這對(duì)先人來(lái)說(shuō)是個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，找不到家的感覺(jué)總是令人頭疼的。

但是對(duì)于鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)說(shuō)，方向感與原始人的“方向感”并不一樣。從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)類(lèi)在飛行時(shí)，無(wú)論是在風(fēng)里雨里，海上或是森林里，鳥(niǎo)類(lèi)從不會(huì)迷路，即便是遷徙到南方，也還能飛回原來(lái)的住所，原因就在于鳥(niǎo)類(lèi)自身有自己的導(dǎo)航系統(tǒng)，它們能根據(jù)自然因素來(lái)為自己導(dǎo)航，比如太陽(yáng)、星星、磁場(chǎng)、氣味等。因?yàn)榧夹g(shù)等方面的缺失，先人肯定也很羨慕能夠有自己“導(dǎo)航系統(tǒng)”的鳥(niǎo)類(lèi)，這樣就不會(huì)迷失方向了。這一自然屬性也增加了先人對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的憧憬與崇拜。因?yàn)槲粗陨衩?；因?yàn)槲唇?，所以崇拜。就像先人?huì)敬畏風(fēng)雨雷電一樣，風(fēng)雨雷電的不可預(yù)知性以及強(qiáng)大力量的顯示，先人只有敬畏，把一切未知的現(xiàn)象歸于“鬼神”的力量，每天都忙于祈禱，崇拜鳥(niǎo)類(lèi)也同理，一切都為了更好的生活。

三、互滲律與鳥(niǎo)崇拜

所謂的互滲律。簡(jiǎn)言之就是物體之間相互滲透并融合。列維在書(shū)中寫(xiě)到“我們最好是按照這些關(guān)聯(lián)的本來(lái)面目考察它們，來(lái)看看它們是不是決定于那些常常被原始人的意識(shí)在存在物和客體的關(guān)系中發(fā)覺(jué)的神秘關(guān)系所依據(jù)的一般定律、共同基礎(chǔ)。這里，有一個(gè)因素是在這些關(guān)系中永遠(yuǎn)存在的。這些關(guān)系全都以不同形式和不同程度包含著那個(gè)作為集體的表象之一部分的人和物之間的‘互滲’，所以，由于沒(méi)有更好的術(shù)語(yǔ)，我把這個(gè)為‘原始’思維所特有的支配這些表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫做‘互滲律’”。

研究者在直接接觸原始人的日常生活時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)他們的思維和行為的方式是我們所完全不能理解的。例如菲吉人認(rèn)為有人踩了他們的影子就是對(duì)他們極大地侮辱，也就是他們把人和影子同一起來(lái)了。巴西的波羅羅人一本正經(jīng)的硬要?jiǎng)e人相信他們就是阿拉拉(金剛鸚鵡)。我們能夠清楚區(qū)分的東西，原始人則把它們統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)，融合起來(lái)，讓世間萬(wàn)物都產(chǎn)生聯(lián)系，互相融合滲透。

在原始人的思維中，一切自然物既是自然物又是其他的“東西”。那個(gè)時(shí)候的他們總是會(huì)嘗試去用神靈或者超于自然的強(qiáng)大力量來(lái)解釋一切自然產(chǎn)物。就比如下雨不僅僅是下雨這一自然現(xiàn)象，更是龍王之類(lèi)的神靈在做這件事。在現(xiàn)代人的思想中，也許這是封建迷信，但就算是二十一世紀(jì)的新興人類(lèi)對(duì)未知的現(xiàn)象也會(huì)敬畏，從而產(chǎn)生對(duì)神靈的幻想，更何況是在沒(méi)有科學(xué)生產(chǎn)力的原始社會(huì)，這就造就了和我們完全不同的原始人的思維體系。

先人對(duì)鳥(niǎo)的感情不僅始于對(duì)鳥(niǎo)自然屬性的崇拜，而且，他們希望和鳥(niǎo)一樣擁有飛行和明辨方向的能力，想和鳥(niǎo)類(lèi)“合二為一”。三星堆二號(hào)坑出土的人面鳥(niǎo)身像引起了多方的關(guān)注，因?yàn)槠鋫魃竦脑煨停涿娌颗c青銅樹(shù)下的銅人面部造型基本一樣，奪目的像外星人的大眼睛，招風(fēng)耳，方臉，額上似乎還有配飾，風(fēng)格與其他青銅縱目人面具也基本相同，身子卻是鳳鳥(niǎo)，寬長(zhǎng)的翅羽上下卷曲，尾巴像孔雀一樣展開(kāi)，驕傲的姿態(tài)，如雄雞般粗壯的腿站立在枝頭。還有一個(gè)值得注意的是人面鳥(niǎo)身像胸前的雙圓圈圖案，就像太陽(yáng)一樣，眾所周知，鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)轼B(niǎo)類(lèi)是離天空和太陽(yáng)最近的生物，雙圓圈的造型很好地把鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜結(jié)合在了一起。這是三星堆二號(hào)祭祀坑神樹(shù)的殘件，精美又很有深意，具有很高的研究?jī)r(jià)值?！叭锁B(niǎo)合一”的藝術(shù)造型足以顯示先人腦中互滲律的存在。

鳥(niǎo)圖騰作為主要原始圖騰崇拜之一，鳥(niǎo)在先人心中的地位可想而知。筆者從列維-布留爾《原始思維》中挑選了幾個(gè)與鳥(niǎo)崇拜原因相關(guān)的部分進(jìn)行淺析，首先從鳥(niǎo)的自然屬性來(lái)說(shuō)，飛行和方向感的辨識(shí)就很讓先人向往與崇拜。而互滲律也顯示先人想與鳥(niǎo)結(jié)合的心理，這也可以用來(lái)解釋“人鳥(niǎo)合一”器型出現(xiàn)的原因之一。因?yàn)橄蛲猿绨?，因?yàn)槌绨菟猿蔀閳D騰，才愈發(fā)的想與之結(jié)合從而讓自身變得更加的強(qiáng)大。

郭青青，四川大學(xué)，碩士研究生。

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