摘要：作為我國民間藝術(shù)的重要組成部分，豫西地區(qū)河洛大鼓在傳統(tǒng)文化有效傳承過程中做出不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。近年來，隨著我國傳統(tǒng)文化形式不斷多樣化，特征逐步鮮明化，給河洛大鼓形成巨大的生存壓力和發(fā)展挑戰(zhàn)。通過研究和探討河洛大鼓發(fā)展現(xiàn)狀及問題，以期提出河洛大鼓保護(hù)對策。

關(guān)鍵詞：河洛大鼓；現(xiàn)狀；保護(hù)對策

作為豫西地區(qū)唯一進(jìn)入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，河洛大鼓經(jīng)過百余年的發(fā)展與變革，已經(jīng)形成了獨(dú)特的非物質(zhì)文化特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，深受國內(nèi)外傳統(tǒng)文化愛好者的喜愛。隨著傳統(tǒng)文化逐步現(xiàn)代化，河洛大鼓不同程度上受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，給河洛大鼓的繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)形成一定的制約。基于此，通過研究豫西地區(qū)河洛大鼓生存發(fā)展現(xiàn)狀及問題，在此基礎(chǔ)上提出有針對性的保護(hù)對策，旨在為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、河洛大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

（一）逐漸淡出公眾視野

21世紀(jì)以來，隨著科技的不斷進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)得以創(chuàng)新和發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響。研究表明，人們對傳統(tǒng)文化的依賴性逐漸降低，伴隨而來的是對現(xiàn)代文化的追隨和喜愛。河洛大鼓依然堅(jiān)持傳統(tǒng)唱腔，并無法滿足現(xiàn)代人更為豐富的需求。因此，河洛大鼓被文化愛好者逐漸淡忘，其傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重威脅[1]。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要因素之一。傳統(tǒng)河洛大鼓盛極一時(shí)，相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)、文化資源的影響，所以以聽大鼓書為主，隨便找一個(gè)地方，大家聚在一起便開始大鼓書的演說。大鼓書的主要表演者為貧困、殘障人士，并沒有接受專業(yè)化的藝術(shù)訓(xùn)練。究其原因，正是由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，使得河洛大鼓難以形成系統(tǒng)化體系。

（三）隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小

河洛大鼓在生存和發(fā)展過程中，要想得以有效繼承和快速發(fā)展，必須要求打造一支技能水平較高、素質(zhì)過硬的文化隊(duì)伍。20世紀(jì)80年代，河洛大鼓表演隊(duì)伍規(guī)模非常大，僅偃師、新安縣區(qū)大鼓藝人人數(shù)就分別高達(dá)兩百、一百多人。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，當(dāng)年從事河洛大鼓表演的藝人年事已高，基本上已經(jīng)無法勝任這種高負(fù)荷、重體能的表演工作，而能夠表演河洛大鼓的年輕人并不多，絕大多數(shù)年輕人因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重，所以選擇外出務(wù)工。如此一來，參與河洛大鼓表演的人數(shù)越來越少，了解河洛大鼓的人數(shù)更是少之又少，最終導(dǎo)致河洛大鼓隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小。

（四）文化形式多樣性的沖擊和影響

近年來，我國文化形式日益多元化和多樣性，對河洛大鼓的生存和發(fā)展形成直接性影響和制約。同時(shí)，信息時(shí)代的到來，一些現(xiàn)代音樂、繪畫、歌劇、舞蹈等文化表演內(nèi)容日漸豐富，作為對傳統(tǒng)文化的有力補(bǔ)充，并在一定程度上取代傳統(tǒng)文化的舞臺地位。對于河洛大鼓來講，同樣受到其他文化形態(tài)的影響和沖擊。通過市場調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，參與學(xué)習(xí)和表演河洛大鼓的人數(shù)逐漸減少，河洛大鼓的社會影響力也逐年下降，一些本身對河洛大鼓有興趣的音樂愛好者，也被其他形態(tài)、內(nèi)容更為豐富的文化所吸引，從而給河洛大鼓產(chǎn)生不利、負(fù)面影響。此外，河洛大鼓形式、內(nèi)容依然保持傳統(tǒng)模式，缺乏有效的創(chuàng)新，也使得其自身發(fā)展和影響力嚴(yán)重受阻[2]。

二、河洛大鼓保護(hù)對策

（一）重視宣傳和推廣工作

由于河洛大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)十分明顯，與現(xiàn)代文化相比，缺乏公眾吸引力，所以導(dǎo)致其逐漸淡出文化愛好者的視野。因此，各級政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要共同籌劃、組織，加強(qiáng)對河洛文化的宣傳和推廣力度，建立健全各項(xiàng)政策制度、法律法規(guī)，制定標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制，讓更多的傳統(tǒng)文化愛好者主動接受和傳承河洛大鼓，并依托于信息、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，將河洛文化推向國內(nèi)其他地區(qū)直至國外，進(jìn)一步提升河洛大鼓的社會知名度和影響力。

（二）統(tǒng)籌規(guī)劃、強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)文化配套設(shè)施不全是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要決定性因素。作為洛陽市民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范和杰作，各級人民政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要加大統(tǒng)籌規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)設(shè)有利條件和客觀環(huán)境，提供現(xiàn)代化基礎(chǔ)配套設(shè)施，并認(rèn)真貫徹和落實(shí)國家、省、市相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，確保河洛大鼓保護(hù)工作落實(shí)到位。

（三）培養(yǎng)更多的河洛大鼓后繼人

對于河洛大鼓的保護(hù)來講，后繼人的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵?？梢哉f，河洛大鼓與我國其他傳統(tǒng)文化相同，在發(fā)展和創(chuàng)新過程中，均需要得到專業(yè)技能強(qiáng)、素質(zhì)過硬人才的有力支撐。因此，需要政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位共同加大倡導(dǎo)力度，培養(yǎng)一批專業(yè)化、復(fù)合型、高素質(zhì)人才隊(duì)伍，為河洛大鼓傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供可行保障。

（四）創(chuàng)新河洛大鼓文化形式

隨著文化形態(tài)的日漸多元化和多樣性，不同程度給河洛大鼓的生存和發(fā)展形成巨大壓力。對于河南省洛陽市而言，其對外發(fā)展和逐步創(chuàng)新的一大保障為河洛大鼓文化藝術(shù)體系的形成。河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力不足是有目共睹的，這也是對其生存和發(fā)展形成影響的核心問題。因此，各級政府、文化保護(hù)部門要加大創(chuàng)新力度，形成創(chuàng)新理念，塑造創(chuàng)新形式，提升文化創(chuàng)新水平，實(shí)現(xiàn)聲、光、電有機(jī)關(guān)聯(lián)[3]。與此同時(shí)，有效運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新手段，加大河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力度，與其他文化相輔相成、共同進(jìn)步，憑借其傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力來獲得創(chuàng)新與發(fā)展，最終重新回歸文化藝術(shù)舞臺中心，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花齊放做出巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，河洛大鼓作為豫西地區(qū)乃至我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其藝術(shù)形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富，能夠從客觀層面展示出我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，可以象征性的表現(xiàn)出人們的悲歡離合、喜怒哀樂。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步、現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成一定的影響。因此，需要通過文化宣傳與推廣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、配合后繼人和創(chuàng)新文化形式等舉措來保護(hù)河洛大鼓，以期讓河洛大鼓重新煥發(fā)光彩并回歸文化主流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李希梅.非文化遺產(chǎn)河洛大鼓發(fā)展中存在的問題和對策分析[J].群文天地，2012（06）：26.

[2]王艷.河洛大鼓的文化嬗變邊緣化與保護(hù)傳承[J].戲劇文學(xué)，2016（10）：119-122.

[3]李建麗.淺談河洛大鼓的生存現(xiàn)狀和保護(hù)工作[J].東方藝術(shù)，2011（S2）：116-117.

作者簡介：王菲菲（1985-），女，漢族，河南鄭州人，本科，鄭州信息科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：音樂學(xué)、合唱指揮。