吳奧

摘要：《白鹿原》是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典之作，具有極強(qiáng)的地方特色文化，同時(shí)，在該部作品中涉及了三位不同的女性，并對(duì)其一生進(jìn)行了濃墨重彩的描寫(xiě)。在小說(shuō)《白鹿原》中這三位女性均有相同的特征，正值青春年華卻因?yàn)樽陨淼拿\(yùn)不同遭遇坎坷，一路心酸卻紅顏薄命，由此可見(jiàn)，《白鹿原》中三位女性的命運(yùn)均以悲劇收?qǐng)?，探求其中的深層次原因，除了女性身份地位的不高，還有封建禮教及當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的腐敗不堪?；诖?，本文以《白鹿原》為主要研究切入點(diǎn)，對(duì)田小娥、鹿冷氏和白靈三位女性的悲劇命運(yùn)進(jìn)行著重探析，以此來(lái)引發(fā)讀者深思，為讀者對(duì)小說(shuō)的深入理解做出一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女性；悲劇命運(yùn)

女性作為小說(shuō)中弱勢(shì)群體的存在，自然是擺脫不了自身的悲劇命運(yùn)，無(wú)可避免的成為了《白鹿原》中男性角色的附屬品和犧牲品，如田小娥、鹿冷氏等，當(dāng)然也有女性?shī)^起反抗，維護(hù)自身的權(quán)益，這是女性意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志，更多宣揚(yáng)的是女權(quán)主義思想，如白靈。通過(guò)女性悲劇命運(yùn)的抒寫(xiě)，能夠突出《白鹿原》的小說(shuō)主題，使其內(nèi)涵及價(jià)值得到有效的升華與詮釋。

一、封建禮教的受害者——田小娥

在小說(shuō)《白鹿原》中田小娥是封建禮教的受害者，在無(wú)形的封建禮教壓迫之下她仍舊難以擺脫自己是附屬品的宿命，即便在死后她化身為飛蛾依舊要遭受現(xiàn)實(shí)人們的冷落與打壓，最后一點(diǎn)生的希望也就此殞滅。在儒家封建文化的影響之下，男性占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，擁有至高無(wú)上的支配權(quán)力，而女性只能淪為男性的附屬品和犧牲品，是男性家族傳宗接代的形式載體，在男性眼中，婚姻的幸福不具有任何的意義和價(jià)值。

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，婚姻是不被寄予希望的，他們沒(méi)有支配權(quán)和選擇權(quán)，是婚姻的附屬和連帶產(chǎn)品，而田小娥則更是女性人物中更為悲慘的一位，在小說(shuō)《白鹿原》中田小娥失去了做母親的權(quán)利，是男性家族的私有財(cái)產(chǎn)，這與桌子、椅子、金銀財(cái)寶無(wú)異[1]。黑娃的出現(xiàn)讓田小娥重新燃起了希望的燭光，但是兩者的愛(ài)情不被封建禮教所包容，在封建禮教觀念影響之下，私通是道德犯罪的重要表現(xiàn)形式，是男性家族尊嚴(yán)喪失的原則性問(wèn)題，最為看客的人們還在為田小娥的死亡拍手稱(chēng)快。在小說(shuō)《白鹿原》中田小娥的人物形象具有多面性，她雖然對(duì)生活抱有希望，但是無(wú)法抵擋封建禮教的壓迫，最終她的人生面臨毀滅。

二、理與欲的徘徊者——鹿冷氏

鹿冷氏的丈夫鹿兆鵬具有較高的文化素養(yǎng)，他與《白鹿原》中的其他男性角色不同，他受過(guò)高等教育，對(duì)于以父母之命、媒妁之言為框架的傳統(tǒng)婚姻持有反感態(tài)度，甚至可以說(shuō)是更多的厭惡。但是鹿冷氏則與丈夫鹿兆鵬截然相反，她對(duì)于這場(chǎng)以包辦為名義的婚姻保持了屈服的態(tài)度，不敢反抗，更是不敢拒絕，由此，他成為了丈夫鹿兆鵬與公公敵對(duì)之間的犧牲品。在婚姻的初始階段，她遵循封建禮教的安排，乖乖做鹿家的兒媳婦，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，生理上的渴望逐漸強(qiáng)烈，可是實(shí)際生活中鹿冷氏卻難以獲得滿(mǎn)足，過(guò)著有名無(wú)實(shí)的夫妻生活。性格的懦弱與膽小她只能屈服，在此種情況之下，她只有通過(guò)意淫這種途徑來(lái)滿(mǎn)足自己的生理欲望。甚至在更多的時(shí)候，鹿冷是羨慕田小娥，至少在生理問(wèn)題這方面她從來(lái)不需要困惑和難以滿(mǎn)足，這極具諷刺意味的情境安排，更加突出了封建禮教對(duì)鹿冷氏的荼毒[2]。由此可見(jiàn)，在小說(shuō)《白鹿原》中鹿冷氏是理與欲的徘徊者，她在兩者之間不能自拔，內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實(shí)的壓迫最終導(dǎo)致鹿冷氏瘋癲。

三、獨(dú)傲群雄的凌霜花——白靈

小說(shuō)《白鹿原》中的女性人物白靈與深受封建禮教壓迫的田小娥、理與欲徘徊的鹿冷氏不同，從家庭條件、自身修養(yǎng)等方面而言，她與其他兩位女性截然不同。白靈的生活條件優(yōu)渥，從小深入家人的疼愛(ài)，特別是父親對(duì)其寵愛(ài)有加，在村里她是第一位接受教育、走進(jìn)學(xué)堂的女性學(xué)生，這也在一定程度上奠定了白靈獨(dú)立自主的個(gè)性，為其的后續(xù)反抗奠定基礎(chǔ)[3]。同時(shí)，也正是因?yàn)榘嘴`身上獨(dú)具一個(gè)的氣質(zhì)與意識(shí)，她仍舊堅(jiān)決反抗父親的安排。此外，白靈主動(dòng)選擇自己的幸福，她全然不顧父親的反對(duì)，毅然決然的與鹿兆海相戀，積極打破封建禮教對(duì)自我的桎梏，在發(fā)現(xiàn)鹿兆海并不如其自身所想象的三觀契合時(shí)，則是選擇與其分手，這樣的決絕與果斷在小說(shuō)中能夠得到最大限度的彰顯。在自身政治立場(chǎng)的選擇上，白靈時(shí)刻保持理智，最初投靠國(guó)民黨，但是在目睹國(guó)民黨的殘忍之后，她便投靠共產(chǎn)黨，將自己的一生獻(xiàn)身與共產(chǎn)黨事業(yè)。最后，白靈仍舊難敵命運(yùn)之手，香消玉殞。

綜上所述，小說(shuō)能夠最大限度的反映一個(gè)民族的興亡發(fā)達(dá)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代背景及思想意識(shí)的濃縮表現(xiàn)，在小說(shuō)《白鹿原》中女性作為一個(gè)特殊群體，是對(duì)作品主題的最高詮釋和精練表達(dá)，女性人物的存在與小說(shuō)中男性角色相輔相成，交相輝映，并由此構(gòu)成了《白鹿原》小說(shuō)的整體框架，將小說(shuō)中的文化內(nèi)涵、價(jià)值理念、倫理道德及宗教立法等內(nèi)容得到了最大限度的彰顯。

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