高小杰

《威尼斯商人》淺談

高小杰

莎士比亞是文藝復(fù)興晚期的人文主義代表作家。他的戲劇中所呈現(xiàn)的對(duì)由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的探討，和他對(duì)人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差的思考，使他的戲劇作品獲得了成為經(jīng)典的力量?！锻崴股倘恕分魅斯穆蹇嗽谏勘葋喒P下是帶有悲劇色彩，被同情的對(duì)象，還是理應(yīng)被批判的對(duì)象值得探討。本文旨在通過(guò)探究莎士比亞為《威尼斯商人》所設(shè)定的故事發(fā)生時(shí)間，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)威尼斯城市建筑與社會(huì)背景的還原，對(duì)猶太人在威尼斯的地位進(jìn)行考證，對(duì)莎士比亞對(duì)待猶太人的態(tài)度進(jìn)行剖析。

《威尼斯商人》 猶太人 威尼斯城

一.《威尼斯商人》的故事發(fā)生時(shí)間新探

本文將根據(jù)多條線索對(duì)《威尼斯商人》的故事發(fā)生時(shí)間進(jìn)行定位，以此來(lái)探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及猶太人在此社會(huì)背景下的地位。在《威尼斯商人》原英文版本中，對(duì)于巴薩尼奧向夏洛克借的錢，例如三千元，寫作“Three thousand ducats”，ducats是金幣（舊時(shí)在歐洲各國(guó)發(fā)行的金幣，尤指1284年最先在威尼斯發(fā)行的金幣）的意思?！?284年威尼斯仿照佛羅林鑄造了自己的金幣杜加特或西欽。”根據(jù)這一點(diǎn)推斷《威尼斯商人》的故事發(fā)生時(shí)間在1284年以后。而在第二幕里，原文寫道“A coin that bears the figure of an angel stamped in gold,but that’s insculp’d upon”，梁實(shí)秋給出的注釋為“愛(ài)德華四世所鑄金幣之一種，值六先令八便士至十先令，幣面印有天使邁克爾降龍之像，故云?！边@種金幣是由愛(ài)德華四世在其在位期間——1461年3月4日到1483年4月9日所使用的?！锻崴股倘恕穼懹?596年。所以可以判斷《威尼斯商人》故事發(fā)生時(shí)間為1461-1596年。而猶太隔都在威尼斯產(chǎn)生于1516年?！蔼q太隔都的稱呼最早出現(xiàn)在意大利，1516年，威尼斯共和國(guó)以專項(xiàng)法律在威尼斯的鑄造槍炮工廠周圍劃出一個(gè)街區(qū)，強(qiáng)制威尼斯的全部猶太人居住其中。居住區(qū)四周筑以高墻，出入口派有基督教徒看守，每天夜間和宗教節(jié)日，必須定時(shí)鎖門禁止出入，違者可處死刑。”猶太人杰西卡在夜晚?yè)Q上男裝和情人私奔，猶太人夏洛克去參加身為基督徒的安東尼奧舉行的晚宴。這在1516年之后的威尼斯都是不可能發(fā)生的。因此判斷《威尼斯商人》的故事發(fā)生時(shí)間在1461-1516年。

二.威尼斯城還原

在《威尼斯商人》文本中，能夠發(fā)現(xiàn)人物出場(chǎng)多發(fā)生在威尼斯街道和威尼斯的廣場(chǎng)。在第一幕第一場(chǎng)里，安東尼奧、薩拉里諾及薩萊尼奧，巴薩尼奧、羅蘭佐及葛萊西安諾在威尼斯街道相遇，在這里他們談?wù)勑π?。安東尼奧向朋友吐露自己對(duì)遠(yuǎn)航的商船的擔(dān)憂，巴薩尼奧向朋友交待自己外強(qiáng)中干的體面下其實(shí)已經(jīng)債務(wù)累累，生活緊縮的事實(shí)，并向安東尼奧透露自己追求貝爾蒙特富家嗣女鮑西亞的計(jì)劃，請(qǐng)求再次借錢。在第一幕的第三場(chǎng)，在威尼斯的廣場(chǎng)上，巴薩尼奧向夏洛克借錢，并擬定了還款期限和安東尼奧簽立借據(jù)。在第二幕第四場(chǎng)，在威尼斯街道上，羅蘭佐和葛萊西安諾、薩拉里諾及薩萊尼奧討論假面跳舞舞會(huì)的相關(guān)事宜，羅蘭佐說(shuō)出自己即將和杰西卡私奔。威尼斯的廣場(chǎng)及威尼斯街道在當(dāng)時(shí)是什么樣的存在？為什么朋友聚會(huì)場(chǎng)所是在大街上，而不是家中？為什么巴薩尼奧要在威尼斯的廣場(chǎng)上和夏洛克借錢并立下字據(jù)？根據(jù)“安托尼奧·薩伯利科所寫的詩(shī)集中的《祝威尼斯市誕生歌》和桑索維諾所寫的《高貴卓越的威尼斯市》十四卷集，我們可以了解到十五世紀(jì)末，這個(gè)島城是世界的珍寶箱。它是被同一個(gè)的薩伯利科這樣描寫的，這里有古代的圓頂屋、斜塔、鑲嵌大理石的建筑物正面，和集中表現(xiàn)的繁華，最壯麗的裝飾并沒(méi)有妨礙每一塊隙地的實(shí)際利用。他把我們帶到了利亞爾圖的圣吉亞科米多教堂面前擁擠著人群的廣場(chǎng)上，那里進(jìn)行著全世界的商業(yè)交易，但并不是在喧嘩和混亂中，而是在壓低的哼哼聲中進(jìn)行；在廣場(chǎng)四周和附近街道的門廊里邊坐著數(shù)以百計(jì)的兌換商和金匠，而在他們頭上則是一排排一眼望不到頭的店鋪和批發(fā)棧。他描寫了遠(yuǎn)在橋那邊的德意志的貨棧，貨棧里邊有他們的貨物和住所，貨棧前邊有他們的船舶并排地停泊在運(yùn)河內(nèi)，再往上一點(diǎn)是載滿了油酒的全部船隊(duì)，和它平行著，在蜂擁著搬運(yùn)夫的河岸上是商人們的圓頂房屋；而從利亞爾圖到圣馬可廣場(chǎng)則有很多客棧和香料店。作者就帶領(lǐng)讀者一個(gè)市區(qū)一個(gè)市區(qū)地巡禮直至最后來(lái)到了屬于公共福利機(jī)關(guān)的兩座醫(yī)院?！薄芭c城市公共事務(wù)聯(lián)系最緊密的建筑通常要比城市中的其他建筑更高更大。從佛羅倫薩和威尼斯的印刷品中可以看出，主要教堂的高大鐘樓是這一城市的宗教中心。出于象征意義和現(xiàn)實(shí)的考慮，政府機(jī)構(gòu)就建在附近。教堂和政府共同發(fā)揮功能，市民委員會(huì)監(jiān)督城市主要教堂以及更明顯的政府機(jī)構(gòu)的建筑和裝飾?！备鶕?jù)這些資料，還原出的威尼斯城大概面貌如下：威尼斯總督府位于威尼斯城一方的盡頭，臨近海。圣馬可教堂坐落在威尼斯總督府旁邊，它有著高大的鐘樓。政府與圣馬可教堂之間是公爵邸宅。圣馬可廣場(chǎng)到利亞爾圖的圣吉亞科米教堂有一排排的店鋪和批發(fā)棧。除了鐘樓以外，威尼斯其他公民建筑的高度有一定限制，圣馬可廣場(chǎng)北邊是高層市民的邸宅。

威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)不只是進(jìn)行宗教游行的地方，它還是銀錢業(yè)和商業(yè)活動(dòng)的中心。夏洛克在此進(jìn)行放高利貸的商業(yè)行為。而威尼斯街道，“在意大利城市中間的平坦的道路上驅(qū)車而過(guò)是普遍的，而在歐洲其他地方，習(xí)慣上是步行或者騎馬，并且無(wú)論如何也沒(méi)有人以驅(qū)車為消遣?！蓖崴菇值朗峭崴谷讼矈蕵?lè)的地方，人們?cè)谄教沟牡缆飞虾团笥丫蹠?huì)聊天。這符合威尼斯安定和諧的政治氛圍和欣欣向榮的商業(yè)環(huán)境。威尼斯是自由之邦，是那個(gè)時(shí)代最具有包容性的城市。夏洛克能夠在威尼斯從事商業(yè)活動(dòng)，但并不是所有的人都能平等地生活在威尼斯。信仰的不同導(dǎo)致了威尼斯仍有矛盾和沖突存在。夏洛克就是因自己的猶太血統(tǒng)和信仰而與基督徒產(chǎn)生矛盾的一個(gè)典型案例。威尼斯沒(méi)有包容不同，而是消滅不同。

三.莎士比亞對(duì)待猶太人夏洛克的態(tài)度

從《威尼斯商人》的結(jié)局來(lái)看，莎士比亞安排夏洛克受到了懲罰。夏洛克手段殘暴，沒(méi)有一點(diǎn)慈悲心，他這種卑劣的人性使他非但沒(méi)拿回借款，反而被沒(méi)收了一半財(cái)產(chǎn)，還被要求改信基督教。莎士比亞生活在文藝復(fù)興時(shí)期，夏洛克的所作所為雖也是人性復(fù)歸的一種表現(xiàn)，但它違背了人道主義原則，這和莎士比亞美好的人文主義理想相沖突，不利于改變黑暗的現(xiàn)實(shí)。這也體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性弱點(diǎn)的深思。然而莎士比亞在劇中有意強(qiáng)調(diào)猶太人和基督徒種族身份的不同，并借夏洛克之口對(duì)猶太人在基督徒面前受到的不公平待遇口誅筆伐，例如“拿來(lái)釣魚(yú)也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我這一口氣。他曾經(jīng)羞辱過(guò)我，奪去我?guī)资f(wàn)塊錢的生意，譏笑我的虧蝕，挖苦我的盈余，侮蔑我的民族，破壞我的買賣，間離我的朋友，煽動(dòng)我的仇敵；他的理由是什么？只因?yàn)槲沂且粋€(gè)猶太人。難道猶太人沒(méi)有眼睛嗎？難道猶太人沒(méi)有五官四肢、沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有感情、沒(méi)有血?dú)鈫?？”文本中共出現(xiàn)基督徒這個(gè)詞語(yǔ)22次，出現(xiàn)猶太人這個(gè)詞語(yǔ)51次。（根據(jù)《莎士比亞全集》[英]威廉·莎士比亞，譯者：朱生豪、方重，人民文學(xué)出版社，1994年11月北京第1版。）莎士比亞為何要一直強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)詞，為何又在文本中讓眾人不稱呼夏洛克的名字，而是經(jīng)常稱他為猶太人？在作品中，猶太人在基督徒看來(lái)是一種帶有蔑視嘲諷色彩的稱呼，代表著低人一等的地位，本身具有為非作歹的屬性。不論是從文本中安東尼奧對(duì)夏洛克的謾罵侮辱，還是故事發(fā)生時(shí)間1461-1516年現(xiàn)實(shí)中的威尼斯，猶太人被歧視的現(xiàn)象確實(shí)存在。“1321年，法國(guó)麻風(fēng)病流行，被病痛折磨的法國(guó)基督徒便傳播一種謠言，說(shuō)是猶太人將麻風(fēng)病毒投于水井之中，由此引發(fā)了巨大的社會(huì)恐慌，掀起了公開(kāi)迫害和屠殺猶太人的一輪狂潮。這以后，從1348年的歐洲鼠疫大流行到16、17世紀(jì)的各類傳染病災(zāi)害，都將疫情的原因歸結(jié)為猶太人的報(bào)復(fù)投毒，成為新的屠殺猶太人的最佳理由。”而《威尼斯商人》中讓法庭判處夏洛克改信基督教的情況也是真實(shí)存在的。而在莎士比亞所生活的時(shí)代，這種情況更為嚴(yán)重?！皬?7世紀(jì)開(kāi)始，這一類的暴行變得越來(lái)越司空見(jiàn)慣，這是由于一種迷信的泛濫。他們認(rèn)為，外來(lái)的幸運(yùn)將會(huì)降臨到每一位強(qiáng)制猶太人（一個(gè)猶太人就行）施洗的人的身上?！鄙勘葋嗠m然對(duì)于猶太人苦難的遭遇抱有同情之心，但是他卻認(rèn)為可以通過(guò)改變信仰這種方式使猶太人和基督徒融合并和睦相處。在莎士比亞心中，他并未真正認(rèn)可猶太教的存在。威尼斯商人中的兩個(gè)猶太人杰西卡和夏洛克，一個(gè)主動(dòng)選擇改信基督教，一個(gè)由于法律的威嚴(yán)不得不被動(dòng)改信基督教。由此看來(lái)，莎士比亞認(rèn)為猶太人不論主動(dòng)或被動(dòng)，都應(yīng)改信基督教，這是大環(huán)境下的一種不可違抗的潮流與趨勢(shì)。

[1][英]威廉·莎士比亞.《莎士比亞全集》.譯者：朱生豪、方重，人民文學(xué)出版社，1994年11月北京第1版。

[2][英]莎士比亞著.《莎士比亞全集》第9卷，《威尼斯商人》梁實(shí)秋譯，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001.7。

[3][英]塞西爾·羅斯著.《簡(jiǎn)明猶太民族史》.黃福武等譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2014年11月第3版。

[4]李杰著.《猶太人的文明》.北京：新世界出版社，2015年8月第1版。

[5][瑞士]雅各布·布克哈特著.《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》.何新譯，馬香雪校，商務(wù)印書(shū)館出版，1979年7月第1版。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）