張楠

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)節(jié)日儀式的傳播策略

張楠

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中，“儀式轉(zhuǎn)向”初步興起，表現(xiàn)出在線儀式行為、在線儀式事件、在線儀式場(chǎng)景等不同方面的發(fā)展路向。在線儀式突破了傳統(tǒng)節(jié)日文化網(wǎng)絡(luò)傳承中的標(biāo)本化、景觀化、封閉化問題。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 傳統(tǒng)節(jié)日 儀式 在線儀式

一、在線儀式的理論內(nèi)涵

儀式(rite)，按照社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)領(lǐng)域的解釋，是“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”①。儀式有多種多樣的表現(xiàn)方式，但本質(zhì)上是一種行為方式。廣義上說，所有“由傳統(tǒng)發(fā)展而來，被人們所普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為”②。

本論文的“在線儀式”，與日常所指的儀式存在一定的一致性，都是指特定的事件或者實(shí)施的某種行動(dòng)。不同的是，“在線儀式離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介，它生成于互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)空間，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)施進(jìn)行，不能脫離網(wǎng)絡(luò)而存在。因此，在線儀式并不是將現(xiàn)實(shí)儀式內(nèi)容簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化為多媒體形式，也不能理解為是通過某種儀式對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行間接比喻，它是依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介存在的一種特殊的文化事項(xiàng)”③。鑒于此，有必要對(duì)在線儀式和媒介儀式進(jìn)行對(duì)比分析，以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)兩者的內(nèi)涵。

1.傳播儀式觀與在線儀式

在美國(guó)早期的傳播理論研究中，研究者通常將傳播定義為是信息在空間上的轉(zhuǎn)移。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并在他的著作《傳播的文化研究取向》中，提出了媒介傳播是信息共享的一種形式，甚至成為一種“儀式”。對(duì)凱瑞，信息的傳播是“一種以團(tuán)體或共同身份把人們凝聚到一起的典禮”④。凱瑞之后，E·Goethals和A· Rubin分別提出“電視儀式”⑤和“儀式化電視”⑥，這兩個(gè)概念突出從電視作為傳播媒介的角度解釋儀式性行為；N.Couldry則從電視之外整個(gè)媒介系統(tǒng)來看，強(qiáng)調(diào)“媒介本身如何成為一種儀式或集體慶典”⑦，更不用說媒介所報(bào)道的內(nèi)容是不是儀式化或者報(bào)道方式是否具儀式化。盡管這些理論對(duì)媒介和儀式的研究做出了貢獻(xiàn)，但在一些方面也存在不足。在對(duì)媒介儀式化的解釋中，這些理論都沒有從儀式本身展開，而是將目光集中在了媒介活動(dòng)，忽視了在媒介運(yùn)行中傳統(tǒng)儀式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。也就是說，這些理論對(duì)傳播儀式和儀式化媒介研究還需要向儀式本身傾斜，而不能只從媒介角度來看。

2.媒介事件與在線儀式

在媒介研究中，伊萊休·卡茨和丹尼爾·戴揚(yáng)率先提出“媒介事件是一種特殊的經(jīng)由電視屏幕建構(gòu)的社會(huì)歷史事件，它指凝聚舉世觀眾共同觀看的直播事件與儀式及其節(jié)日性收看”⑧。在他們看來，加冕、征服和競(jìng)賽屬于媒介事件。媒介事件首先屬于值得民眾關(guān)注的社會(huì)事件，這些事件通過電視等媒介進(jìn)行加工制作再傳播向觀眾，從而引起觀眾的廣泛關(guān)注。他們認(rèn)為，在媒介事件中，無論是媒介還是事件本身都只是其中的一部分。媒介事件包含著媒介、事件、觀眾、觀眾行為，是一種社會(huì)性行為，彼此之間互相配合，互相推動(dòng)才形成了完整的帶有儀式性特征的媒介活動(dòng)。也正是其中各要素之間的不同才使得媒介事件具有特定時(shí)空、社會(huì)文化編碼以及傳統(tǒng)儀式的表演的特點(diǎn)。但是，媒介事件也不是本文所論的在線儀式范疇。因?yàn)樵谏鲜龅拿浇槭录?，電視屏幕并不是事件產(chǎn)生的必經(jīng)之路，要想實(shí)現(xiàn)觀眾間的“共同觀看”也不必非要通過電視，報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等也可以將廣大受眾凝聚成“想象共同體”，因此，媒介事件的表現(xiàn)并不需要特定的形式，可以有多種選擇。這也正是本文所說的在線儀式與媒介儀式的不同之處。在線儀式性事件、活動(dòng)的生成和傳播都依賴于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，一旦脫離網(wǎng)絡(luò)媒介，儀式性事件將無法進(jìn)行，受眾也無法獲得事件相關(guān)信息。在加冕、征服和競(jìng)賽等媒介事件中，電視觀眾只是事件的間接參與者，并不是直接見證，這就在體驗(yàn)和理解事件上與現(xiàn)場(chǎng)參與者有了本質(zhì)上的差別。

3.電視儀式與在線儀式

受到各方面條件的限制，電視儀式仍然是目前媒介儀式研究的中心，但是在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)儀式也必將成為媒介儀式的焦點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，媒介儀式中的“儀式”得到了一定程度的重視，儀式的特征表現(xiàn)得更加明顯，這顯然是得益于網(wǎng)絡(luò)媒介的特性。綜合以前的研究成果發(fā)現(xiàn)，與在線儀式相比，電視儀式存在著一些問題：首先，電視儀式的互動(dòng)性較差，且互動(dòng)渠道單一。而互動(dòng)性恰好是網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)勢(shì)所在，不僅可以迅速吸引廣大受眾，也可以引導(dǎo)受眾進(jìn)行討論互動(dòng)，將受眾從信息的接受者轉(zhuǎn)化成為了事件參與者，這在傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、廣播等媒介中難以實(shí)現(xiàn)。其次，電視媒介在傳播媒介事件時(shí)受到儀式本身及電視本身諸多限制，無法掌握信息制作和發(fā)布的主動(dòng)權(quán)，在整個(gè)儀式過程中處于被動(dòng)地位。最后，觀眾的被動(dòng)接受和現(xiàn)場(chǎng)參與者的創(chuàng)造存在差距。通過觀看屏幕間接獲取儀式信息的電視受眾與現(xiàn)場(chǎng)儀式分離，無法直接體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)氣氛和內(nèi)容，這就將儀式受眾分成了現(xiàn)實(shí)儀式和屏幕儀式受眾。與電視儀式不同的是，在線儀式盡可能擴(kuò)大受眾的參與程度，使通過電子形式獲得信息的受眾也能夠成為儀式的主動(dòng)參與者，擴(kuò)大了電子受眾的主動(dòng)性程度。

二.在線儀式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的發(fā)展面向

傳統(tǒng)節(jié)日文化在網(wǎng)絡(luò)中的儀式性傳承發(fā)展面向，可以從三類不同的側(cè)重方面考察：

(一)在線儀式行為

從行為角度認(rèn)識(shí)在線儀式突出了對(duì)儀式實(shí)施者的規(guī)定性，可以從個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為和群體網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為兩方面來看。

1.個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為

當(dāng)前條件下，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展水平不斷提高，這使得網(wǎng)絡(luò)虛擬世界不僅可以再現(xiàn)二維空間景象，甚至可以模擬三維動(dòng)態(tài)空間，塑造更加逼真的在線儀式場(chǎng)景，同時(shí)網(wǎng)民也可以通過操控電腦參與其中。以清明祭祖為例，隨著民眾生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們回鄉(xiāng)祭祖的可能性很小，但祭祀先祖、緬懷先人的傳統(tǒng)不能丟，網(wǎng)絡(luò)祭祖順勢(shì)而生。清明節(jié)前后，網(wǎng)絡(luò)上總會(huì)掀起一股祭祖風(fēng)潮，圖片、聲音、文字等多樣化得表現(xiàn)形式使得清明節(jié)更加豐富、更加有活力。進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)祭祀更加盛行，在此情況下，我國(guó)專門開通了網(wǎng)絡(luò)祭祀網(wǎng)站，以滿足人們對(duì)祭祀活動(dòng)的需求。此后，網(wǎng)絡(luò)祭祀進(jìn)一步深化，與祭祀相關(guān)的一系列網(wǎng)站也順勢(shì)開通，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買陵園、訂制殯葬服務(wù)，大大便利了人們的生活。十年之后，《天國(guó)文明》上線，這是我國(guó)第一個(gè)大型3D祭祀平臺(tái)，為網(wǎng)民系統(tǒng)地參與祭祀活動(dòng)提供了便利。網(wǎng)民可以通過不同的途徑紀(jì)念追思逝者，如為亡人誦讀追悼文、為他們點(diǎn)一首曾經(jīng)喜歡的歌、上傳電子照片、資料和紀(jì)念性文章等。這種網(wǎng)上祭祀的形式雖然是在虛擬環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，但卻收到了良好的現(xiàn)實(shí)意義。這就是在線儀式的一種個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為的代表。

2.群體網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸改變著人們的生活方式和思維方式，在節(jié)日儀式中主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的電子化，多種網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)帶上傳統(tǒng)節(jié)日儀式的民俗色彩。虛擬餃子、虛擬鞭炮、電子月餅等各種虛擬物品被象征賦予豐富的節(jié)日內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的溝通形態(tài)之外，電子工具逐漸成為日常必備，甚至最具民風(fēng)民情的拜年、發(fā)紅包等活動(dòng)都可以通過電子形式實(shí)現(xiàn)。這種情況展示著個(gè)體儀式行為的漸趨網(wǎng)絡(luò)化與在線進(jìn)行態(tài)。這些可供自由選擇的豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)虛擬物品，高度仿真現(xiàn)實(shí)節(jié)日物品，承載網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)于節(jié)日的社會(huì)化感情，并且和現(xiàn)實(shí)社會(huì)儀式一樣有明顯的社會(huì)分級(jí)象征?？梢?，在線儀式的虛擬物品的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的儀式象征符號(hào)通過網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬和復(fù)制。在線儀式之所以為人們接受，正是和這些高度仿真的虛擬節(jié)日物品及信息符號(hào)有著密不可分的關(guān)系。

(二)在線儀式事件

從事件本身的角度認(rèn)識(shí)在線儀式重點(diǎn)突出了行動(dòng)共同體的規(guī)定性。在線儀式事件一般是針對(duì)一些大型的能夠引起大眾廣泛關(guān)注的事件，通過線上運(yùn)行的方式將所有參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的人集合在一起，達(dá)到共同參與、共同討論的效果。

節(jié)日網(wǎng)絡(luò)化不僅在個(gè)人使用中廣泛使用，隨著互聯(lián)網(wǎng)的在人們生活中的深入，集體性活動(dòng)也逐漸帶有網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。以祭祀孔孟、炎黃炎黃二帝等各種傳統(tǒng)人物等活動(dòng)為例，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)建構(gòu)網(wǎng)上公共領(lǐng)域，網(wǎng)民通過遠(yuǎn)程行為即可完成儀式編碼。陜西清明節(jié)黃帝故里拜祖大典儀式，其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過視頻直播、網(wǎng)絡(luò)簽名等方式吸引了海內(nèi)外廣泛關(guān)注，數(shù)以萬計(jì)的網(wǎng)民不僅以此獲得相關(guān)信息，也通過網(wǎng)絡(luò)參與其中，如網(wǎng)上敬酒獻(xiàn)茶、供奉瓜果吃食等。聲勢(shì)如此浩大的網(wǎng)上祭祖行為正是網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)集體事件中運(yùn)用的典型體現(xiàn)。這不僅使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化環(huán)境中得以廣泛繼承，還為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)增添了文化內(nèi)容。

(三)在線儀式場(chǎng)景

顧名思義，在線儀式場(chǎng)景主要是從場(chǎng)景設(shè)置方面來解讀的。要舉行某種儀式時(shí)，前期的氛圍鋪墊必不可少。這就需要以不同的形式構(gòu)建一個(gè)與節(jié)日相關(guān)的情境，受眾可以很容易被帶入其中，感受儀式的氣氛也發(fā)表看法，進(jìn)而形成良好的互動(dòng)。

1.儀式場(chǎng)景的空間構(gòu)建

人的情緒和行為很容易受到周邊環(huán)境的影響，所以，在線儀式的空間場(chǎng)景構(gòu)建更加重要。雖然是在虛擬的條件下，儀式所需的教堂、廟會(huì)等特定場(chǎng)景的設(shè)置將網(wǎng)上環(huán)境自然地與日常生活和普通網(wǎng)站區(qū)別開來，當(dāng)受眾進(jìn)入特定的儀式環(huán)境中，他們的思維和行為就會(huì)跟隨場(chǎng)景進(jìn)行，增加節(jié)日的氣氛?？傊?，通過場(chǎng)景設(shè)置，在線儀式也可以使人有身臨其境之感。只是，不同于現(xiàn)實(shí)的民俗活動(dòng)，線上儀式只能通過文字、圖片等載體進(jìn)行，但由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的靈活性和多樣性，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)中有更多的選擇，圖文或者視頻都可以成為自己獨(dú)特的民俗活動(dòng)內(nèi)容。虛擬儀式場(chǎng)景并不抽象，在許多節(jié)日習(xí)俗中都有運(yùn)用。例如在網(wǎng)上舉行地壇廟會(huì)，網(wǎng)民只需在屏幕前點(diǎn)擊廟會(huì)網(wǎng)址便可以進(jìn)入廟會(huì)環(huán)境，無論是車馬行人還是表演民俗，全都盡收眼底。伴隨現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)制作更加成熟，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中能夠得到更直觀的體驗(yàn)。

2.儀式場(chǎng)景的時(shí)間構(gòu)建

很多時(shí)候，我們的傳統(tǒng)節(jié)日并不是由場(chǎng)景能夠決定的，就像在酷暑時(shí)分，人們對(duì)春節(jié)很可能沒有共鳴。春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等都是在特定的時(shí)段舉行的。新近一些網(wǎng)絡(luò)節(jié)日活動(dòng)中，也表現(xiàn)出了在線儀式的此類特定時(shí)間場(chǎng)景新表征。春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日滿含著人們的感情，也承載著濃厚的文化內(nèi)涵，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這種文化逐漸滲透在了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。網(wǎng)民充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合節(jié)日的特征通過發(fā)帖、制作圖文視頻等形式發(fā)送祝福，也發(fā)起各種慶?；顒?dòng)，吸引廣大網(wǎng)民參與，從而增加了節(jié)日的表現(xiàn)形式，形成了全民過節(jié)、全城過節(jié)的氛圍。網(wǎng)絡(luò)搭建起的文化傳播橋梁溝通了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)，也溝通了古今人的思維和情感，無疑是一種創(chuàng)新和進(jìn)步。

三.傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中在線儀式的學(xué)理缺位

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式

從現(xiàn)階段普遍重視的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式來看，其總體類型如下：

1.傳統(tǒng)節(jié)日儀式數(shù)據(jù)庫(kù)以及數(shù)字檔案

在文化傳承過程中，資料保存尤為重要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，對(duì)節(jié)日儀式的記錄可以實(shí)現(xiàn)電子化、數(shù)據(jù)化，克服了傳統(tǒng)文本保存不便，易丟失的缺點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日儀式數(shù)據(jù)庫(kù)以及數(shù)字檔案的建立是在線儀式建設(shè)的重要內(nèi)容。如湖北日?qǐng)?bào)視界網(wǎng)的“楚風(fēng)楚俗圖片庫(kù)”、“楚風(fēng)楚俗攝影·DV大賽”、散見于視頻網(wǎng)站的民俗節(jié)日儀式視頻演示。

2.3 D在線虛擬傳統(tǒng)節(jié)日儀式

傳統(tǒng)文化形式多樣，儀式性內(nèi)容也十分豐富，這為在線儀式提供了充足的素材。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的加工制作，都形成了豐富的多媒體內(nèi)容。如“音景漫游”、3D在線虛擬游覽等。

3.傳播傳統(tǒng)節(jié)日儀式的網(wǎng)站、社區(qū)和論壇

致力于傳統(tǒng)文化傳播的網(wǎng)站、論壇和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，關(guān)于節(jié)日儀式的一些頻道、專題。例如“湖北數(shù)字文化網(wǎng)”的楚風(fēng)楚俗頻道、“湖北文明網(wǎng)”的民俗文化頻道、東湖社區(qū)舉辦的“楚風(fēng)楚俗年味濃攝影大賽”。

4.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)

開辟多種渠道，開發(fā)多樣化的產(chǎn)品，形成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈。除了直接的儀式化展示，傳統(tǒng)儀式也可以在游戲、動(dòng)畫等產(chǎn)品中加以表達(dá)。但在具體實(shí)施過程中，很多時(shí)候目光只集中在了表面上的儀式化的傳承，忽視了儀式所應(yīng)該具備的文化內(nèi)涵。其實(shí)，繼承傳統(tǒng)文化需要經(jīng)歷三個(gè)階段，首先是文化作品的研習(xí)，其次是對(duì)傳統(tǒng)文化的思想提煉，最后落實(shí)在日常行動(dòng)中，三者屬于遞進(jìn)關(guān)系，不可或缺，否則，都會(huì)造成傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失。但是在當(dāng)前條件下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化普遍存在的問題是對(duì)行為要求的降低，只是抽象得從作品和思想上進(jìn)行研究和解讀，所以對(duì)在線儀式的研究就十分緊迫了。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式的理論偏差

從當(dāng)前研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，我們?cè)趥鞒泄?jié)日文化時(shí)，理論上也存在偏差，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)本化特征明顯，缺乏事件性

這也正是由于網(wǎng)絡(luò)自身潛在的問題之一，由于在線儀式只是將傳統(tǒng)文化節(jié)日進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)和應(yīng)用，是屬于虛擬世界的產(chǎn)物，與人的交流較少。以“數(shù)字化遷移”對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)節(jié)日能夠真正以數(shù)字化的形式進(jìn)入到人們的日常生活，而只是把此前保存在博物館的文本轉(zhuǎn)化成電子數(shù)據(jù)，改變的只是保存的形式，內(nèi)容轉(zhuǎn)變還需要有人的參與。這種傳承創(chuàng)新只是形式上的轉(zhuǎn)變，并沒有真正將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入到網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)中，也沒有使網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的傳承作用發(fā)揮到位。要想使傳統(tǒng)節(jié)日文化在網(wǎng)絡(luò)媒介中得到真正的傳承就需要深入挖掘兩者內(nèi)涵，找到雙方的契合點(diǎn)，將二者融合在一起。

2.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日參與者的關(guān)注較少，傳統(tǒng)節(jié)日文化景觀化

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，節(jié)日形式更加多樣，也更加吸引眼球，但作為節(jié)日，人才是活動(dòng)主體，相對(duì)于活動(dòng)形式，人的參與和體驗(yàn)才更重要。否則，廣大網(wǎng)民只能是作為間接的參與者，或者只是作為觀眾，不能享受節(jié)日的成果，這對(duì)廣大受眾自然是不公平的。因此，節(jié)日儀式設(shè)置更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的活動(dòng)，將節(jié)日儀式作為人的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，將人真實(shí)地置于其中。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息化是最重要的特征。它向我們傳遞著各種事件信息，但也限制了我們的體驗(yàn)式參與。這種體驗(yàn)很多時(shí)候都是間接獲得的，是在觀眾的角度上看到的表演。所以，傳統(tǒng)節(jié)日景觀化提醒著我們應(yīng)該更加關(guān)注人自身才能真正實(shí)現(xiàn)文化的再生。

3.重視“傳統(tǒng)的再現(xiàn)”而非“傳統(tǒng)的發(fā)明”，傳統(tǒng)節(jié)日文化封閉化

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上存在多樣化的節(jié)日慶祝方式，但本質(zhì)上只是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制、粘貼，從博物館里的內(nèi)容搬到互聯(lián)網(wǎng)上，缺乏對(duì)新生事物的創(chuàng)造，體現(xiàn)著在傳統(tǒng)節(jié)日傳承中的封閉性和保守性。著名學(xué)者霍布斯鮑姆針對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究和解讀，他認(rèn)為傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的時(shí)間上的流傳，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造。它應(yīng)當(dāng)具有新生的活力和動(dòng)力，能夠不斷被發(fā)掘出新的內(nèi)涵，無論在歷史還是在現(xiàn)代都能夠發(fā)揮作用。

本文雖然指出了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介使用在傳承傳統(tǒng)節(jié)日中的一些問題，但這并不意味著我們目前的媒介形式?jīng)]有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)媒體利用其特有的優(yōu)勢(shì)可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工，用數(shù)據(jù)說話，用多種形式表現(xiàn)，極大地豐富著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是新媒介的使用是手段，并不是儀式傳承的主體。無論是通過電視、廣播、報(bào)紙還是網(wǎng)絡(luò)，媒介只是通道，重點(diǎn)還是應(yīng)該放在儀式所包含的行動(dòng)和事件上。雖然我們?cè)趯?shí)踐過程中也會(huì)注意到儀式本身的內(nèi)容，但在理論層面我們并沒有對(duì)其進(jìn)入深入研究，對(duì)在線儀式的應(yīng)用還只停留在技術(shù)使用和事件表達(dá)上，而沒有上升到網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)于文化傳統(tǒng)傳承的思考。隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的提高，用傳統(tǒng)媒介反應(yīng)傳統(tǒng)文化的方式難以引起大家的關(guān)注，文化傳承的現(xiàn)代化勢(shì)在必行。但在此過程中也不可避免地出現(xiàn)了文化傳承流于表面的問題。基于此，我們更應(yīng)該在在線儀式研究中著重分析其現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，挖掘傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中的價(jià)值，為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

注釋

①郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

②吳曉群：《古代希臘儀式文化研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版。

③徐翔：《在線儀式：傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)新構(gòu)建》，《國(guó)際新聞界》，2011年第4期。

④詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005版。

⑤Goethals,E,The TV Ritual Worship at the video altar,Boston, Bescon Press,1981.

⑥Rubin,A.M.,Ritualized and Instrumental Television Viewing,Journal of Communication,1984,No.3.

⑦Couldry,N,Media Rituals:A critical approach,London and New York, Routledge,2003.

⑧丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨著，麻爭(zhēng)旗譯：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版。

（作者介紹：張楠，湖北第二師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)與新媒體）

湖北方言文化基地2015年開放基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下湖北傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播”(2015FYY010)。