連丹丹

摘 要：移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，改變了互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的樣式。本文通過分析參與式文化發(fā)展的原因，對比互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的特征，來闡釋移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的新特征，以及對個人、媒體、社會三個層面的影響。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng) 互聯(lián)網(wǎng) 融合文化 參與式文化

移動互聯(lián)網(wǎng)是相對于PC互聯(lián)網(wǎng)延伸出來的一個名詞，是指互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)、平臺、商業(yè)模式和應(yīng)用與移動通信技術(shù)結(jié)合并實踐的活動的總稱。通俗地講，就是將移動通信和互聯(lián)網(wǎng)合二為一。這種集合不是簡單的疊加，它標(biāo)志著媒介融合進(jìn)入了新的階段。

對于媒介融合的認(rèn)知在中國有一個發(fā)展過程。當(dāng)媒介融合的理念剛傳入中國時，一些學(xué)者認(rèn)為“媒介融合”就是不同的媒介形態(tài)集中到一個多媒體數(shù)字平臺上，并把這種“媒介融合”分為三個階段：第一個階段是傳統(tǒng)媒介（報紙、電視、廣播、雜志）與新媒介（互聯(lián)網(wǎng)、手機）之間在內(nèi)容和營銷領(lǐng)域的互動與合作；第二個階段是新舊媒介在組織結(jié)構(gòu)上的融合；第三個階段是“網(wǎng)絡(luò)、媒介、通信三者的‘大融合，打造全新的融合多種媒介形式于一體的數(shù)字媒體平臺”①。移動互聯(lián)網(wǎng)綜合了移動通信、互聯(lián)網(wǎng)和媒介的優(yōu)勢，顯示出了巨大的威力。截至2014年4月，我國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)達(dá)8.48億戶，在移動電話用戶中的滲透率達(dá)67.8%；手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，占總網(wǎng)民數(shù)的八成多，我國移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)入全民時代。同時，手機應(yīng)用程序客服端，即手機APP，大量的開發(fā)形成了眾多的社區(qū)，提高了網(wǎng)民文化參與性的強度和速度。這一系列的變化宏觀上促進(jìn)了全民性的參與，形成了一種有別于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境參與式文化發(fā)展的原因

2010年以后，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的成熟以及手機、平板電腦等終端用戶的數(shù)量增多，移動網(wǎng)絡(luò)和社交網(wǎng)絡(luò)開始崛起，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入Web3.0時代，即移動互聯(lián)網(wǎng)時代。面對21世紀(jì)媒介發(fā)展的新浪潮，新媒介環(huán)境下的參與式文化也呈現(xiàn)出一些新的特點。

“參與式文化”一詞最早是由美國學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在1992年出版的《文本盜獵者：電視迷和參與性文化》中首次提出的。詹金斯的參與式文化理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個長期的學(xué)術(shù)積淀過程，1998年詹金斯在密歇根大學(xué)做的“盜獵者和帝國突擊隊：數(shù)字時代的文化融合”講座中提到：受眾與文化內(nèi)容發(fā)生關(guān)系的新方式，受眾日益增長的跨媒介解讀技能，他們對于一個更富參與性的、復(fù)雜的媒介文化的渴求就是文化融合?？梢妳⑴c式文化是在文化融合的大背景下生成的。就移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化來看來，參與式文化是基于移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的參與文化，它是網(wǎng)絡(luò)、媒介、通信三者的“大融合”，它吸收了互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的優(yōu)點，即全體網(wǎng)民參與。同時，進(jìn)一步彰顯移動互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，擴(kuò)大了受眾參與的規(guī)模與范圍，即全民參與；改變了傳播的模式、內(nèi)容生成與傳播受眾之間的關(guān)系；促進(jìn)了共享性文化的發(fā)展。

媒介的先知麥克盧漢曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出，媒介的最重要方面在于傳播技術(shù)。參與式文化在某種程度上可以看作是Web2.0技術(shù)的產(chǎn)物，Web2.0技術(shù)突破了傳統(tǒng)受眾行為模式的局限，從早期的博客、Facebook、TAG、RSS到微博、SNS，這些以Web2.0為基礎(chǔ)的技術(shù)應(yīng)用都以不同的形式促進(jìn)了傳播由“點到面”的廣播模式向“多點到多點”的互播模式的轉(zhuǎn)變，媒介的中心地位被極大地弱化和解構(gòu)，傳播變得更加分眾化、個性化、多元化，用戶可以根據(jù)自己的需求，扮演信息的生產(chǎn)者、傳送者、接受者的角色。但是Web2.0技術(shù)的PC網(wǎng)絡(luò)和終端設(shè)備具有時間和空間上的局限性，Web3.0技術(shù)的出現(xiàn)打破了時空的束縛，使用戶可以隨時隨地成為媒介的出口，成為參與式文化的貢獻(xiàn)者。同時，Web3.0技術(shù)更加注重營造受眾的社區(qū)，移動互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用軟件會針對不同的用戶推薦他們感興趣的事物，組建共同的社區(qū)，一起探討、共享、討論信息，增加社區(qū)成員之間的凝聚力。由此可見，隨著新一代互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍的擴(kuò)展，參與式文化正成為一種全球化發(fā)展的潮流。

移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會和文化因素推動了參與式文化的發(fā)展。詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》中提出傳播的兩種視野：傳播的傳遞觀和儀式觀。在傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的時代，媒介被看成信息傳遞和發(fā)布的工具，隨著時代的發(fā)展和文化傳播環(huán)境的變化，一度被忽略的傳播的儀式觀重新被人們提起，成為與傳遞觀并行的另一種主流觀點，“不是為在空間上傳遞信息，而是為在時間上保持社會穩(wěn)定；不是一種告知信息的活動，而是共同信念的表達(dá)”。在凱瑞看來，傳播的儀式觀有利于信息傳播的雙向互動，每個人都是平等的參與者，傳播行為成為人們共同參與、營造、構(gòu)建成的“儀式”了。由此可見，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化在于受眾的主動參與，受眾主動愿意參與到這場媒介的儀式下，這不僅改變了個體，也改變了社會，使參與式文化在移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下發(fā)展起來。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的特征

（一）全民性 與互聯(lián)網(wǎng)相比，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的最大特點是全民參與。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人已經(jīng)成為新的社會主體，傳統(tǒng)的機構(gòu)勢力在不斷減弱。每一個人只要他有表達(dá)的欲求，他都可以通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)備和形式進(jìn)行個性化的創(chuàng)作，并且根據(jù)意愿把創(chuàng)作的成果展示到公眾面前，即每一個人都可以是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的創(chuàng)造者和傳播者。但是這種參與式文化有很多限制，比如，互聯(lián)網(wǎng)的終端設(shè)備是電腦，由于電腦的體型較大，移動不便，不可能隨時隨地地參與文化的生成、收藏、轉(zhuǎn)載。同時，電腦操作需要基本的計算機知識，加之價格昂貴，只能滿足部分人的文化參與。這些都阻礙了參與式文化的發(fā)展。

移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)、媒介和移動通信三者的大融合，營造了“文化融合”的氛圍，克服了互聯(lián)網(wǎng)時代文化參與的障礙。移動互聯(lián)網(wǎng)的終端設(shè)備主要是智能手機，隨著技術(shù)的提高，智能手機為普通大眾所接受。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會、國家互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)急中心在京首次聯(lián)合發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r及其安全報告（2016）》顯示，2015年中國境內(nèi)的手機網(wǎng)民數(shù)量達(dá)7.8億，占全國人口數(shù)量的56.9%。這些數(shù)字意味著參與式文化的全民性。endprint

（二）交互性 “互聯(lián)網(wǎng)是一鍋石頭湯”，參與式文化的形成是每一個網(wǎng)民共同努力的結(jié)果，是集體智慧的結(jié)晶。網(wǎng)絡(luò)提供了一個大的交流平臺，每個人都可以通過電腦傳遞、分享信息到博客、Facebook、微博上，甚至形成一個群體，完成共享、合作到集體行動。比如，人肉搜索。網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了公眾的參與式文化，但是限制了文化參與的交互性?！熬W(wǎng)絡(luò)使交互性在技術(shù)上成為可能，但是技術(shù)賜予的，社會因素又把它拿走了?！眥2}互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)民交往的平臺主要有博客、Facebook、Flicker、微博等，這些平臺屬于公共區(qū)域平臺，在這樣的平臺上容易誕生名人，束縛了文化參與的交互性。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，公眾通過移動互聯(lián)網(wǎng)交流的平臺趨于私有化。比如微信、QQ等移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的產(chǎn)物，使參與式文化的平臺私有化了。我們可以通過朋友圈評論朋友的心情，分享發(fā)生在身邊的奇聞趣事、組建關(guān)系群、討論感興趣的話題等。這些參與式文化形式中的交互性的強度是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下不可比擬的。比如，現(xiàn)在流行的微信群、 QQ群，我們可以在群里就某個感興趣的話題隨時隨地地進(jìn)行討論，或者分享發(fā)生在身邊的故事。

（三）即時性 在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于終端設(shè)備、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)等影響，限制了參與式文化傳播的速度。在移動互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下，每個人都可以通過智能手機隨時隨地傳播信息，并且別人還可以通過便捷的終端設(shè)備瀏覽、分享此信息。移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今，公眾的參與性文化越來越受到重視。尤其是當(dāng)微博、微信流行以后，人們對信息的獲取和傳播速度變得越來越快，這也加快了參與式文化發(fā)展的節(jié)奏。比如，一項微博內(nèi)容發(fā)布之后，會迅速地被瀏覽、轉(zhuǎn)載、評論，一些爆炸性的新聞能夠在短時間實現(xiàn)病毒式傳播。例如“王寶強離婚事件”一時間在網(wǎng)上引起了軒然大波，網(wǎng)民紛紛在微博上評論、留言，整個事件被傳得沸沸揚揚，關(guān)注度甚至超過里約奧運。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下文化參與的影響

“媒介即訊息”，任何一種媒介都會對它所處的社會產(chǎn)生影響。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化根植于一定的社會環(huán)境，它也必然會對社會環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。無論對個人、媒介還是社會生活層面，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與性文化正在逐漸顯示其影響，而且必然會產(chǎn)生深刻影響。

（一）個人層面而言 就個人而言，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化對個人的影響主要體現(xiàn)在對個人的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。相對于互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化推崇信息的獲取能力，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化更注重的是網(wǎng)絡(luò)交往能力，即識別整合信息能力、實現(xiàn)即興創(chuàng)作的能力、尊重不同觀點等一系列的能力。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，個人不僅要提高運用網(wǎng)絡(luò)交往的能力，同時也要增強自我保護(hù)和自律意識，約束個人行為，抵制不良信息的誘惑。個人媒介素養(yǎng)的提高有利于塑造良好的參與式文化的環(huán)境和健康和諧的社會。因此，個人媒介文化素養(yǎng)將成為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化關(guān)注的熱點。

（二）媒體層面而言 在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體對參與式文化的引領(lǐng)作用越來越重要?！懊襟w是個探照燈”，媒體引導(dǎo)著公眾對社會事件的認(rèn)知，媒體采取報道事件的角度、深度影響著公眾對整個事件的把握。因此，媒體要擔(dān)起社會責(zé)任，站在客觀的角度，采取公正的態(tài)度，為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化提供良好的資源。

（三）社會層面而言 就社會層面而言，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的主要影響體現(xiàn)在促進(jìn)社會民主上。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，輿論波的社會影響更加突出。輿論波指的是“具體事件所引起的人心波動”，輿論波所波及的范圍內(nèi)的公眾都會卷入其中。公眾可以利用移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺，對某一社會事件表達(dá)看法、提出異議，并尋求協(xié)作，集體行動。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化以其獨特的優(yōu)勢，形成強大的輿論波效應(yīng)，改變著網(wǎng)絡(luò)輿論力量的對比與格局。但其負(fù)面影響已引起社會的強烈關(guān)注。

參與式文化是以融合文化為背景，同時又是融合文化的核心。它使媒介生產(chǎn)者和媒介消費者之間的界限變得模糊，受眾是參與者也是創(chuàng)造者，他們依據(jù)自己的喜好對事物做出評價或者拼湊出屬于自己的藍(lán)圖，在參與中得到滿足，同時為媒介生產(chǎn)者提供廣闊的資源。在移動互聯(lián)網(wǎng)的背景下，受眾利用互聯(lián)網(wǎng)、媒介和移動通信三者搭建的平臺，推動著參與式文化在內(nèi)容的生成、傳播方式以及參與程度上更進(jìn)一步發(fā)展。

① 許穎：《互動·整合·大融合——媒介融合的三個層次》，《國際新聞界》2006年第7期。

② 克萊·舍基：《無組織的組織力量》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第57頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王強.“參與性文化”對電視受眾的解釋力——亨利·詹金斯的粉絲理論透視[J].青年記者，2015（10）.

[3] 王蕾.亨利·詹金斯及其融合文化理論分析[J].東南傳媒，2012（9）.endprint