張建忠??

摘要：

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)在具有三大結(jié)構(gòu)性張力，即“民族的與世界的”“傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的”“資本主義的與社會(huì)主義的”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這一充滿張力的實(shí)踐中孕育和發(fā)展起來(lái)的，其有效整合了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三種文化資源，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形如一顆“智慧之樹”：中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是孕育這顆智慧樹的“土壤”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)這顆智慧樹的“根脈”，馬克思主義構(gòu)成這顆智慧樹的“主干”，人類文明優(yōu)秀成果則是這顆智慧樹的“枝葉”。如上四大基本要素相互依賴，有機(jī)統(tǒng)一，并發(fā)揮各自的功能和作用，共同促進(jìn)智慧樹茁壯成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化結(jié)構(gòu)；智慧樹

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.007

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）05-0031-05

以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善24個(gè)字為基本內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有效吸取和整合馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三種文化資源凝練而成的。然而，學(xué)界對(duì)如上三種文化資源在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體架構(gòu)中的位序、作用和功能及其與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之關(guān)系的界定存在相異甚至相反的論斷。比如，有的學(xué)者將馬克思主義視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“理論基礎(chǔ)”[1]，有的學(xué)者則把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為“理論基礎(chǔ)”[2]；有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根在實(shí)踐，有的認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]，不一而足。因此，筆者在梳理總結(jié)學(xué)界已有論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)“樹狀結(jié)構(gòu)”的解釋模型，以期能對(duì)厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有所助益。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“土壤”

任何一個(gè)時(shí)代的思想文化和價(jià)值體系歸根結(jié)底都源于那個(gè)時(shí)代的生活和實(shí)踐過(guò)程，并反過(guò)來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其具體內(nèi)涵和外延而論，本質(zhì)上是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面關(guān)系在價(jià)值觀上的反映。正如李星所言：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它根源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐且又服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐”[4]。離開中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；反之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論自覺和價(jià)值導(dǎo)向，沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為規(guī)范和引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐很可能因喪失價(jià)值引領(lǐng)而誤入歧途。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在豐富、多維和深層的“文化結(jié)構(gòu)”，同樣也是植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐這一深厚的“土壤結(jié)構(gòu)”。要理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)，有必要對(duì)孕育它的“土壤結(jié)構(gòu)”進(jìn)行剖析。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在由“世界之維”“歷史之維”和“國(guó)情之維”組成的立體坐標(biāo)系中展開的：第一，就“世界之維”而言，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在上世紀(jì)七十年代末、八十年代初人類社會(huì)已經(jīng)開始步入“全球化”的歷史前提和時(shí)代背景下展開的。這一宏觀的時(shí)代背景要求我們既要有民族的主體意識(shí)，又要積極主動(dòng)地參與到全球化浪潮中去，用辯證批判的歷史理性去積極吸收和借鑒人類文明優(yōu)秀成果；第二，就“歷史之維”而言，改革開放三十多年的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是中華民族五千多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)一百七十多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年奮斗史，中華人民共和國(guó)六十多年發(fā)展史的延續(xù)和發(fā)展而不是斷裂。這一歷史方位決定了我們必須既要批判吸收中華民族在各個(gè)歷史階段的偉大實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要對(duì)之進(jìn)行“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化”，并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新；第三，就“國(guó)情之維”而言，“社會(huì)主義初級(jí)階段”是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，這一基本國(guó)情使得我們國(guó)家的現(xiàn)代化任務(wù)顯得尤為繁重和復(fù)雜：一方面，作為發(fā)展中國(guó)家我們首先需要借鑒資本主義文明的積極成果，完成西方資本主義已經(jīng)完成的歷史任務(wù)。另一方面，作為社會(huì)主義國(guó)家我們又需要有一種超越資本主義的歷史意識(shí)和未來(lái)眼光去對(duì)待資本主義的已有文明成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的如上三維向度使得它必須在如下的三大結(jié)構(gòu)性張力中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，即“民族的與世界的”“傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的”“資本主義的與社會(huì)主義的”，這三大結(jié)構(gòu)性張力也在根本上決定了當(dāng)下中國(guó)核心價(jià)值觀建構(gòu)的基本原則和方向。由24個(gè)字為基本內(nèi)容組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這三大結(jié)構(gòu)性張力中達(dá)到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)樗染啧r明的民族特色，又與世界的主流價(jià)值理念相呼應(yīng)；既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極繼承和發(fā)揚(yáng)，又充滿時(shí)代特色和現(xiàn)代氣息；既批判吸收了西方近代資本主義文明創(chuàng)造的諸如自由、民主、平等、法治等現(xiàn)代性成果，又在馬克思主義的思想高度賦予其社會(huì)主義的新內(nèi)涵。它既沒有“照著傳統(tǒng)講”，也沒有“照著西方講”，更沒有完全撇開中西方已有的文化成果去“另起爐灶”，而是立足于中國(guó)特殊色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上“接著傳統(tǒng)講”，“接著西方講”，“接著馬克思主義講”。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在結(jié)構(gòu)上相契、在功能上相適應(yīng)、在內(nèi)容上相匹配，就是因?yàn)樗窃谥袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐這一“土壤”中孕育和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值體系，后者的多重矛盾及其內(nèi)在張力決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須綜合吸收馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，并將三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)組成一個(gè)新的“生命體”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“根脈”

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的思想文化成果，并通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史傳承和積淀，以各種方式深深地嵌入到當(dāng)代中國(guó)人的精神結(jié)構(gòu)之中，范導(dǎo)著我們每個(gè)人的價(jià)值理念和行為方式。正如習(xí)近平所言：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是當(dāng)代中華兒女在新的歷史條件和時(shí)代背景下進(jìn)行思想文化創(chuàng)作的歷史起點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)下培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中華民族文化之根的滋養(yǎng)，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒有根基了”[6]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是匯聚了儒、釋、道、法、墨等于一體的思想文化體系，蘊(yùn)含著講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等有利于個(gè)體道德修煉和社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想精華。在天人關(guān)系的自然觀、群己關(guān)系的社會(huì)觀、人我關(guān)系的道德觀、身心關(guān)系的價(jià)值觀等諸多方面都可以為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的思想資源。海德格爾曾指出： “一切本質(zhì)的和偉大的東西都只能從人有個(gè)家園和從傳統(tǒng)中扎了根中產(chǎn)生出來(lái)?！盵7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦是如此，諸如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值理念，我們都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本典籍、詩(shī)詞佳句、名人典故中找到相應(yīng)的“根脈”和“因子”。比如：關(guān)于富強(qiáng)，早在《尚書》中就有關(guān)于“裕民”“惠民”的思想，在《管子·治國(guó)》中就明確提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”儒家更是直接把“富民”作為“仁政”的重要手段和目標(biāo)，孔子有“富之”而后“教之”的施政方略（《論語(yǔ)·子路》），孟子認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”（《孟子·梁惠王上》），荀子認(rèn)為“不富無(wú)以養(yǎng)民情”（《荀子·大略》），可以說(shuō)是“儒道一以貫之”，歷朝的統(tǒng)治者也無(wú)不把強(qiáng)國(guó)、富民、安民作為重要的治理目標(biāo)；再以“民主”價(jià)值觀為例，其與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本”思想就具有一脈相承的關(guān)系，“從孔子的‘仁政，到孟子的‘民貴君輕，到荀子的‘立君為民，到賈誼的‘民為政本，最后發(fā)展到黃宗羲的‘民主君客，從而成為中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想”[8]；此外，諸如 “以武功定禍亂，以文德致太平”（《蘇東坡全集·書王奧所藏太宗御書后》） 的文明觀；“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“和實(shí)生物、同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的和諧觀；“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）、“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的自由觀；“王子犯法與庶民同罪”“人皆可以為堯舜”的平等觀；“大道之行，天下為公” （《禮記·禮運(yùn)篇》）、“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故大小莫不載”（《管子·形勢(shì)解》）的公平觀；“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》）、“法不阿貴，繩不撓曲，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）的法治觀；以及“天下興亡匹夫有責(zé)”“敬業(yè)樂群”“人無(wú)信不立”“仁者，愛人”等，都與我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著直接的淵源關(guān)系。傳統(tǒng)文化因社會(huì)主義核心價(jià)值觀而充滿時(shí)代氣息，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因傳統(tǒng)文化而更具文化根基和歷史厚重感。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有博大精深的內(nèi)容，又通過(guò)各種物質(zhì)遺產(chǎn)、制度禮儀、文學(xué)藝術(shù)等豐富多彩的形式表現(xiàn)出來(lái)，其不僅可以在內(nèi)容上不斷滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其豐富多彩的形式亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以外顯和表達(dá)的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括歷史長(zhǎng)河中那些感人肺腑、深入人心的名言典故，深得國(guó)人喜愛的各種詩(shī)詞、戲曲、散文、藝術(shù)、繪畫等，無(wú)疑都是新時(shí)期培育、詮釋和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體和途徑，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容和形式上都能契合民族心理、反映民族特色、彰顯民族品格。此外，包括傳統(tǒng)倫理思想中的“道德主體意識(shí)、內(nèi)省自律修養(yǎng)方法、知情意行統(tǒng)一的品德結(jié)構(gòu)和心性修養(yǎng)的理念”[9]，都可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化提供方法啟示。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是游離于民族文化之上而在真空中產(chǎn)生的，更不能漂浮在意識(shí)形態(tài)的空中，而應(yīng)深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。正如湯一介先生所言：“我們要重建道德和價(jià)值觀念，要從傳統(tǒng)文化中去吸取營(yíng)養(yǎng)，不能拋棄自己的傳統(tǒng)。重新引進(jìn)另外一個(gè)民族和國(guó)家的價(jià)值觀念，那是沒有根的。我們當(dāng)然要吸收其他的優(yōu)秀文化，你民族的根扎得越深，你的吸收能力就越強(qiáng)?！盵10]脫離本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀必定是“無(wú)根的浮萍”，唯有扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在當(dāng)代中華大地茁壯成長(zhǎng)、開花結(jié)果。

三、馬克思主義：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“主干”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管整合了一部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，但它既不是封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，也不同于資本主義的核心價(jià)值觀，而是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀。其“社會(huì)主義”的本質(zhì)屬性正是由馬克思主義的價(jià)值所賦予的。馬克思主義構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“靈魂”和“主干”，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的24個(gè)字無(wú)不具有馬克思主義的思想意蘊(yùn)和價(jià)值稟賦。

就國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧而言，我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)，不是兩極分化的資本主義，更不是弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)主義，而是“人民共同富裕和國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的有機(jī)統(tǒng)一，是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式”[11]；我們倡導(dǎo)的民主不是資本主義少數(shù)有錢人的游戲，而是主體廣泛、內(nèi)容真實(shí)、運(yùn)行高效、內(nèi)涵豐富的民主；我們倡導(dǎo)的文明，不是資本主義式的片面追求價(jià)值增殖的文明，也不是道德偽善、精神荒漠化的文明，更不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的文明，而是集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明于一體的全方位的文明；我們倡導(dǎo)的和諧，是以消滅“私有制”這一造成不和諧根源為旨?xì)w的人與人、人與社會(huì)、人與自然以及個(gè)體內(nèi)在的身與心的全面和諧。

就社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治而言，我們倡導(dǎo)的自由，不是像資本主義那樣“建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上”的“狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利”，因?yàn)椤斑@種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[12]。其是在實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的基礎(chǔ)上個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的自由，是消滅了前資本主義社會(huì)的“人的依賴性”和資本主義社會(huì)“物的依賴性”之后的“人的自由全面發(fā)展”。我們倡導(dǎo)的平等，不僅是“消滅階級(jí)特權(quán)”的平等，而且是“消滅階級(jí)本身”的平等，這種平等“不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[13]。我們倡導(dǎo)的公正，不是僅限在“機(jī)會(huì)公平”和“程序正義”意義上的形式公正，而是機(jī)會(huì)公平、程序正義和結(jié)果平等的有機(jī)統(tǒng)一。我們倡導(dǎo)的法治，不是簡(jiǎn)單的三權(quán)分立、司法獨(dú)立，而是“立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義法治”[11]。

就個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善而言，我們倡導(dǎo)的愛國(guó)，不應(yīng)是對(duì)“階級(jí)國(guó)家”這一“虛幻的共同體”[14]的維護(hù)，而是基于“人民國(guó)家”這一“真實(shí)共同體”基礎(chǔ)上的愛祖國(guó)與愛人民的統(tǒng)一；不是狹隘的民族主義，而是愛國(guó)主義與國(guó)際主義的有機(jī)統(tǒng)一。我們倡導(dǎo)的敬業(yè)，不是在資本主義這一“現(xiàn)代奴隸制”之下帶有強(qiáng)制性的“異化勞動(dòng)”和“謀生勞動(dòng)”，而是“謀生勞動(dòng)”和“自由勞動(dòng)”的統(tǒng)一，是“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的統(tǒng)一。我們倡導(dǎo)的誠(chéng)信，不是資本主義社會(huì)下在功利層面迫于市場(chǎng)的契約關(guān)系和信用懲戒制度的“信而不誠(chéng)”的法律意識(shí)，而是建立在“誠(chéng)者，天之道也”這一本體論境界之上的“誠(chéng)”與“信”相統(tǒng)一的倫理道德精神。我們倡導(dǎo)的友善，不是資本主義私有制下人與人相互排斥和算計(jì)，而是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的“四海之內(nèi)皆兄弟”的大家庭式的友善；不是資本主義下“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”的偽善，而是“人人為我、我為人人”的親善。

如上所述，正是以馬克思主義的思想體系和價(jià)值理念為“主干”才支撐起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大廈，使構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字避免因字面的相同或相近而與傳統(tǒng)價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀相混淆，并在馬克思主義的語(yǔ)境中得到層次更高、內(nèi)涵更深、范圍更廣的詮釋。

四、人類文明優(yōu)秀成果：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“枝葉”

人類文明總是在累進(jìn)式的關(guān)系中不斷發(fā)展的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是游離于世界文明大道之外的“烏托邦”，而是在批判吸收人類文明優(yōu)秀成果包括資本主義文明成果的基礎(chǔ)上凝練而成的。

就自由、平等、民主、法治等價(jià)值范疇的起源語(yǔ)境而言，其無(wú)疑是近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的重要理論武器與資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度一道構(gòu)成資本主義文明體系的整體框架，不免帶有歷史和階級(jí)的局限。但如果剔除其在理論層面的“意識(shí)形態(tài)闡釋”和在現(xiàn)實(shí)層面的“選擇性實(shí)踐”，這些有別于古代農(nóng)耕文明的思想價(jià)值觀念又確實(shí)表征著人類政治文明的進(jìn)步，符合歷史進(jìn)化的總方向，無(wú)疑是資本主義文明的重要政治遺產(chǎn)，是人類近代文明的結(jié)晶，具有一定的普遍性和共享性，不可視為資本主義的“專利”。馬克思和恩格斯當(dāng)初對(duì)這些口號(hào)的批判也不是要否定這些價(jià)值本身，而是批判這些價(jià)值觀念在資本主義制度下的虛偽性和不徹底性。馬克思主義的理論旨趣和實(shí)踐目標(biāo)就是建立一個(gè)能夠真正實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等、人權(quán)、法治的理想社會(huì)。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是在農(nóng)耕文明的土壤上孕育和發(fā)展起來(lái)的，其整個(gè)精神氣質(zhì)帶有自然經(jīng)濟(jì)、宗法血緣和官僚文化的氣息。盡管我們也能在傳統(tǒng)的典籍文本中找到一些關(guān)于自由、民主、平等、法治等的思想材料和價(jià)值資源，但就作為一個(gè)完整的思想范式和價(jià)值體系而言，這些價(jià)值觀念本質(zhì)上是在有別于農(nóng)耕文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的土壤上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。與此同時(shí)，我們是在未經(jīng)資本主義文明充分洗禮的延續(xù)幾千年的小農(nóng)社會(huì)的土壤上開始社會(huì)主義的歷史征程的，尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段。諸如高高在上、濫用權(quán)力、壓制民主、不守信用、專橫跋扈、貪贓枉法、家長(zhǎng)制等各種官僚主義現(xiàn)象仍或隱或現(xiàn)地大量存在。從這一層面而言，我們也需要積極吸收人類文明優(yōu)秀成果特別是西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的現(xiàn)代性價(jià)值觀念來(lái)肅清我們傳統(tǒng)文化之根中大量存在的官僚主義的“流毒”和“病菌”，這樣我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這顆智慧之樹才能枝繁葉茂、茁壯成長(zhǎng)。

五、余論：結(jié)構(gòu)與功能——四大要素的作用機(jī)理

社會(huì)主義核心價(jià)值觀宛如一顆“智慧樹”，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和人類文明優(yōu)秀成果分別構(gòu)成這顆“智慧樹”的四大基本要素——土壤、根脈、主干、枝葉。此四大要素在這一“智慧樹”的整體結(jié)構(gòu)中發(fā)揮各自的功能：

第一、“中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐”作為孕育這顆智慧樹的“土壤”，是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三者相統(tǒng)一的“基礎(chǔ)”，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“立足點(diǎn)”和“落腳點(diǎn)”。同時(shí)，其還是我們對(duì)待馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化之根本態(tài)度和方法的最終依據(jù)與衡量其利弊、得失、成敗的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。思想文化及其內(nèi)在的價(jià)值觀念的最終目的是為了引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐，正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)也在于是否有利于社會(huì)實(shí)踐。因此，我們要以“是否有利于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐”作為根本標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)、鑒別和取舍，并在實(shí)踐中不斷吸取養(yǎng)分，推動(dòng)三者向前發(fā)展。

第二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)這顆智慧樹之“根脈”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“中國(guó)特色”的重要標(biāo)志?！案睢辈拍堋案纱T”而“葉茂”，作為“主干”的馬克思主義和作為“枝葉”的人類文明優(yōu)秀成果唯有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”銜接好，并在內(nèi)容和形式上中國(guó)化，才不至于在世界文化激蕩中淪為“無(wú)根的浮萍”，才不會(huì)產(chǎn)生“水土不服”的問題，也才能從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐這一“土壤”中不斷地獲取新的營(yíng)養(yǎng)和源泉而永葆生機(jī)。

第三、馬克思主義作為這顆智慧樹的“主干”，是智慧樹的靈魂之所在，統(tǒng)攝、引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”因馬克思主義之“主干”而煥發(fā)出新的生機(jī)和活力并撐起社會(huì)主義新時(shí)代的使命和任務(wù)。人類文明優(yōu)秀成果之“枝葉”也因馬克思主義之“主干”才能“開花結(jié)果”，否則便會(huì)淪為懸浮在空中的虛無(wú)縹緲的意識(shí)形態(tài)。

第四、人類文明優(yōu)秀成果作為“枝葉”，是這顆智慧樹之多姿多彩的體現(xiàn)，也是智慧樹進(jìn)行“光合作用”的重要機(jī)制。馬克思主義的“主干”唯有與整個(gè)人類文明的“普世之光”進(jìn)行“光合作用”，不斷地從人類文明中汲取陽(yáng)光和雨露以發(fā)展壯大自身，才能既“與時(shí)俱進(jìn)”又“與世偕行”?！叭~落”而“歸根”，人類文明優(yōu)秀成果反過(guò)來(lái)也會(huì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供借鑒和啟發(fā)。其最后也將與馬克思主義一道，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的大熔爐中成為中華文化的有機(jī)組成部分，成為中華民族新時(shí)代的國(guó)學(xué)，“民族的”與“世界的”最終將融為一體。

以上四大基本要素在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這顆“智慧樹”中得到有機(jī)統(tǒng)一，并發(fā)揮各自的作用和功能，共同促進(jìn)“智慧樹”茁壯成長(zhǎng)。

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