李正柏

[摘要]西方設(shè)計發(fā)展有一個重要的線索。那就是他不斷找尋世界的不合理之處與未知。并加以回應(yīng)。設(shè)計與“他者”相遇?！八摺币浴懊嫒荨毕蛟O(shè)計顯現(xiàn)。出于原初的責任。設(shè)計必須回應(yīng)“他者”，這種回應(yīng)超越了人的存在，在“他者”顯現(xiàn)面前，我與“他者”的關(guān)系先于我的自我意識，因此設(shè)計不是基于存在論的。而是站在了倫理的高度。不斷走向未來與無限。

[關(guān)鍵詞]萊維納斯；他者；面容；設(shè)計；倫理

自“設(shè)計”這一科學確定以來，對它的定義就從來沒有間斷過。大量已經(jīng)存在的定義常以一種“同一”的思想，試圖將設(shè)計歸于一個總體，從符合論的角度來規(guī)定“設(shè)計”。規(guī)定中，常見的關(guān)鍵詞有：現(xiàn)代技術(shù)、批量生產(chǎn)、為人、創(chuàng)造、計劃等。人們試圖將“設(shè)計”歸于自我的存在中，但是過去眾多對“設(shè)計”的規(guī)定卻無一獲得勝利。我們努力將“設(shè)計”規(guī)定在一個“總體”的概念之中，而“設(shè)計”卻拒絕“同一”，指向未來與無限。萊維納斯在《總體與無限》中，努力從海德格爾的存在論中突破存在，走向他者。設(shè)計聯(lián)系自我與“他者”，萊維納斯將“他者”分為“the other”和“the Other”，前者指物，后者指人，設(shè)計聯(lián)系著“他者”，“他者”超越了存在，我們不能用理性、直觀、反思等手段直達“他者”，我與“他者”之間有著一道不可跨越的鴻溝，因此從某種意義上來說，“設(shè)計”作為動詞更能夠體現(xiàn)它的本真的屬性，即讓設(shè)計去設(shè)計（圖1）。

設(shè)計是為人的設(shè)計，但是并不能認為“設(shè)計”為海德格爾所言的“手上之物”。萊維納斯認為，欲望是超越人的存在的，欲望并不是缺少，而是滿溢出來。設(shè)計是為了迎合人增長的需求和欲望，它本身是超越存在的，而海德格爾的“手上之物”則是通過“用”的方式存在于“此在”之中。設(shè)計通過欲望和需求與他者相聯(lián)系，并且超越自我，直達“他者”，因此設(shè)計不能認為是海德格爾式的“工具”。“他者”有著完全不同于“自我”的他異性，不能通過理性或者體驗去把握它。萊維納斯不認可他之前的哲學家們提出的主體間性，他認為主體間性只是通過“同感”將他者還原成另一個我——他我。而“他者”并不能還原成自我，他者是拒絕同一的。那么萊維納斯是如何溝通“自我”與“他者”的呢？他用男性與女性的關(guān)系來打比方，把“他者”比喻成“女性。”認為男性通過“愛欲”的方式與“女性”接觸，“愛欲”超越自我，達于“他者”，但是自我達于“他者”卻不能消滅他者的相異性，不管“愛”的程度多么強烈，無論自我與“他者”結(jié)合多么緊密，他們?nèi)匀粺o法達到同一的狀態(tài)。

“他者”以“面容（epiphany）”（孫小玲在《從絕對自我到絕對他者》中翻譯為“面容”，孫向晨在《面對他者——萊維納斯哲學思想研究》翻譯為“臉”）顯現(xiàn)自身，值得注意的是，不管翻譯是“面容”還是“臉”，萊維納斯用的是epiphany，而不是face。epiphany指基督教主顯節(jié)，也指a divine manifestation（基督耶穌向世人顯現(xiàn)）。萊維納斯用epiphany很讓人值得玩味，他人的面容透出了一些莊嚴神圣，使得我面對“他者”時不得不帶著虔誠的心。

我與“他者”之“面容”相遇，我與“他者”的關(guān)系是先于自我意識的，它不是基于存在論，而是倫理的關(guān)系?！八叩拿嫒荨贝蜷_了設(shè)計“外在性”的向度，使得“他者”無法被我征服，讓我不得不與之“言談”，“言談”意味著回應(yīng)（response），“對于沒有所言的言說，必須要有一個不斷自我開放的開口，一個聲稱如是的開口。言說便是這一宣稱?！薄ＨR維納斯把回應(yīng)（response）與其同根詞respons_bility（責任）看作是一回事。設(shè)計必須朝向“他者”，與之“言談”，不斷地為人解決問題，面向、回應(yīng)未知的“他者”這是一種原初的責任。設(shè)計面對人類生存中的新的技術(shù)、新的需要、新的審美……在不同于海德格爾“被拋”的狀態(tài)，而是出于對世界深深的享受與熱愛的“愛欲”的狀態(tài)下，設(shè)計師與他人、設(shè)計與欲望“繁衍”猶如男性與女性享受“愛欲”并生育了一個“兒子”，生下了未來，設(shè)計在與未知世界的“他者”相遇、相戀、相愛、繁衍以至通向無限。

一、“存在——有”：設(shè)計與手工藝的分手

學界普遍認為，設(shè)計是工業(yè)革命以來才有的。工業(yè)革命帶來了社會分工體系的形成，開始出現(xiàn)了專門從事設(shè)計的行業(yè)。有人持有這樣的觀點，認為技術(shù)、組織分工、批量生產(chǎn)是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的分水嶺，但是這樣的觀點不免有些唯西方中心論。海德堡大學學者雷德侯在《萬物》中描述了中國的“工廠藝術(shù)”，“工廠藝術(shù)”也是在技術(shù)手段、組織分工進行大批量生產(chǎn)的活動。聽聞至此，過往的定義似乎很難定義設(shè)計與手工藝的差異了。那么設(shè)計是如何與手工藝“分手”的呢？

讓我們回到這一節(jié)的標題“存在——有”上，來區(qū)分設(shè)計與手工藝。海德格爾將存在者分為“此在（人的存在）”、手前之物、手上之物。此在是“被拋”于世的，人生在世的狀態(tài)即是操勞。按照這三分類法，手工藝可歸入“手上之物”之類，具有某種工具的特性。“手工藝”，正如這個“手”字所言，人用雙手操勞生存中的問題?！靶苑钱愐玻萍儆谖镆病?，人意識到了生存中的某些問題，去創(chuàng)造器物，去解決問題。陶罐自新石器時代就出現(xiàn)，并沿用至今，遠古人類意識到自己身體的局限，進而創(chuàng)物。人與手工藝的關(guān)系，通過“用”，即對手工藝的使用，將世界歸于存在。不同于手工藝對應(yīng)存在，設(shè)計具有“有”的特性。這里的“有”譯自法文詞“ilya”，“ilya”相當于英文“there is/are”，意為“一般存在”，或“無名的存在”。在我們與世界的關(guān)系中，當我從中退出后，具體的存在物就消失了，跟著消失的還有表象的對象，就剩下沒有任何規(guī)定的“存在本身”，這即是“ilya”。萊維納斯為了反抗總體性，逃離存在，提出了“ilya”?！斑@種無人的、匿名的、卻無法遏制的對存在的‘消用，在虛無的深處幽幽作響。對此，我們將固定地用‘ilya來表示。拒絕以有人稱形式出現(xiàn)的ilya，就是‘存在一般?！薄癷lya”是一種沒有存在者的存在，它是孤獨的，是一種面對存在吞噬一切的恐懼。而這一點恰恰是設(shè)計區(qū)別于手工藝的所在，設(shè)計朝向無名的“他者”，拒絕存在。這種拒絕與超越包含了之前所說的欲望、溢出的需求，還有現(xiàn)代技術(shù)，這也就是為什么將現(xiàn)代技術(shù)列為設(shè)計出生的一個因素?，F(xiàn)代技術(shù)不同于傳統(tǒng)手工技術(shù)的主要地方就是現(xiàn)代技術(shù)，海德格爾認為哲學是為了尋找家園，現(xiàn)代技術(shù)超越了人的存在，是非常危險的。這點菜維納斯也是認同的，他認為消費社會和現(xiàn)代技術(shù)消滅了地域的差異性。

由此不難看出，設(shè)計在現(xiàn)代技術(shù)的助力之下，不斷朝向他人，迎合未知的技術(shù)、審美，解決不斷出現(xiàn)的新問題，超越人的存在，這與手工藝同一于人的存在，是根本不同的。

二、“同一”的暴力：現(xiàn)代主義設(shè)計

自現(xiàn)代設(shè)計開始以來，設(shè)計就在探索技術(shù)和審美的關(guān)系。早期出現(xiàn)了兩個主要派別，一是認識到技術(shù)的破壞性，提倡回到中世紀，回到手工藝時代，這一派以威廉·莫里斯（圖2）和約翰·羅斯金為代表；另一派則是看到了技術(shù)給人類帶來的巨大的自由，認為設(shè)計應(yīng)該與現(xiàn)代技術(shù)融合，著名的代表人物為柯布西耶，發(fā)出了“房子是居住的機器”的最強音。

后期，提倡與現(xiàn)代機器融合的一派占了上風，即現(xiàn)代主義的早期。現(xiàn)代主義最早源于建筑業(yè)。工業(yè)革命帶來的社會分工，加劇了城市化進程，帶來了大規(guī)模的造城運動，以鋼鐵水泥等現(xiàn)代技術(shù)和材料為特征的現(xiàn)代主義帶來了發(fā)展的先機。這是現(xiàn)代主義在世界大戰(zhàn)前的一次發(fā)展高潮，大戰(zhàn)后又經(jīng)歷了一次歐洲重建的高潮。無疑，現(xiàn)代主義在造價和建造周期上占盡優(yōu)勢，為它的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)后這種建筑形式發(fā)展愈加瘋狂，它逐漸拋棄了原先共產(chǎn)主義“大庇天下寒士俱歡顏”的理想，成了一種純粹的形式，這種形式成了一種符號，被大量復制粘貼。

胡塞爾在后期著作《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中提出了“生活世界”的概念，“生活世界”是一個活生生的世界，不是一個抽象的世界。他反思過去人類的文明發(fā)展，指出了科學技術(shù)脫離了人的具體的“生活世界”所帶來的危機?，F(xiàn)代主義強調(diào)“形式追隨功能”，無疑理性主義割裂了人與活生生世界的聯(lián)系。在海德格爾看來，存在不是存在者，也不是存在者的存在，存在即虛無，現(xiàn)代主義是犯了將存在者視作存在的錯誤。哲學之路是為了找尋家園，而現(xiàn)代主義設(shè)計讓我們迷失自我，回家之路愈走愈漫長、愈走愈遠。而在萊維納斯看來，現(xiàn)代主義是一種暴力，他將一切經(jīng)驗同一于“一”。這和他的猶太人身份有很大關(guān)系，在二戰(zhàn)中他被俘，由于他的一身法國軍裝才使他免于屠殺?！斑@些‘同一的運作形式產(chǎn)生了懸置或取消他異性的效果。結(jié)果，沒有一種真正的形而上學關(guān)系能夠為這一‘我和其力量所接受，因為他異性只是這一架構(gòu)中的一種形式化?！?。存在是一種邏輯的暴力，強行將“他者”歸于存在，忽略了“他者”，而“他者”是拒絕“同一”的，于是只有戰(zhàn)爭才能打破存在的暴力。

現(xiàn)代主義設(shè)計早期以功能為核心忽略了人內(nèi)在的他異性，以產(chǎn)品、建筑等設(shè)計的功能屬性暴力地“同一”內(nèi)在的“他者”。后期，現(xiàn)代主義成了一種單純的建筑形式，被稱為“國際主義風格”，更是在外部性上忽略了地域性，成為一種占統(tǒng)治地位的建筑形式。后現(xiàn)代建筑師詹克斯戲稱，米斯·凡德羅“少即是多（less is more）”的建筑原則改變了世界三分之一的天際線。從上海到紐約，繞著地球一圈，高樓大廈似乎沒什么區(qū)別，地域性被徹底打破，在現(xiàn)代主義的同一的暴力下，我們已經(jīng)離家園越來越遠。放眼于現(xiàn)代城市的建筑景觀，整片的玻璃幕墻，監(jiān)獄一樣的建筑隔間，早已讓我們眩暈、迷失。建筑以外的現(xiàn)代主義設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等也出現(xiàn)了同樣的問題，如產(chǎn)品設(shè)計，汽車技術(shù)帶來的對速度的追求，讓人對流線型過度追捧，一時間流線型統(tǒng)治了產(chǎn)品的外觀設(shè)計（圖3、4、5）。

隨著戰(zhàn)后社會的恢復，經(jīng)濟狀況迅速得到了改善，隨之而來的是被稱之為“物質(zhì)豐裕社會”的到來。設(shè)計是為“他者”而設(shè)計的，物質(zhì)豐裕社會的到來，讓設(shè)計發(fā)現(xiàn)了“他者之面容”的多樣性，人的內(nèi)部除了功能，還有其他更多的需要和欲望，與現(xiàn)代主義“同一”暴力的斗爭從此拉開序幕。

三、邁向無限：后現(xiàn)代設(shè)計

后現(xiàn)代常有兩種解釋，一是宏觀的，即現(xiàn)代主義之后的所有設(shè)計流派：另一個狹義的解釋，即“后現(xiàn)代”設(shè)計。后現(xiàn)代是對現(xiàn)代主義的一種解構(gòu)，主要是對現(xiàn)代主義主體性的解構(gòu)，從這個層面來看，后現(xiàn)代是不能加上“主義”的，加上“主義”之后就會成為一種教條，成為一種新的主體性設(shè)計。因此，根本不存在關(guān)于后現(xiàn)代的狹義的解釋。因為它不能成為一種“主義”，一種教條，成了一種確定的設(shè)計方法論以后，它就自相矛盾了。因此，后現(xiàn)代還是從宏觀方面解釋為“現(xiàn)代主義之后”比較恰當。

在物質(zhì)豐裕社會來臨之際，“他人”呈現(xiàn)的“面容”相較于物質(zhì)貧乏的戰(zhàn)后重建時期或更早的歐洲工業(yè)革命時期更加豐富，因此“他人”在內(nèi)在的他異性上更加多樣，這種內(nèi)在的他異性更多體現(xiàn)在人的精神層次的追求。這似乎與馬斯洛“需要層次理論”相應(yīng)證，人在得到生存與安全需要保障之后，向往更多更高層次的精神追求。設(shè)計面對如此多樣的內(nèi)在性“他者之面容”，必然導致設(shè)計走向多元化。不同的年齡、性別、收入水平、工作性質(zhì)等都會造成不同的需要。

設(shè)計面對內(nèi)在他異性的“面容”，也指向了外部的他異性的“面容”。這里主要是指設(shè)計的各個流派所追求的超越自身的存在。除了人的內(nèi)部顯示出的他異性，人的外部的他異性也隨之而來。“有計劃廢止制”帶來了資源浪費，“消費社會”中更是無限放大了人的欲望，資源浪費的情況更加惡化，而設(shè)計超越了人的存在，從而站在了倫理的高度，不斷回應(yīng)外部的“他者”?！熬G色設(shè)計”指向超越人類存在的大自然，認為人類和自然“共在”，以及隨之而來的設(shè)計原則，即“reduce，reuse，recycle”的“3R”原則。突破顯示世界的虛擬現(xiàn)實設(shè)計，以virtual reality技術(shù)設(shè)計可體驗的虛擬空間等。設(shè)計面向“他者”，后現(xiàn)代社會“他者”的“面容”呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，這使得設(shè)計從現(xiàn)代主義“同一”暴力下得到了解救。后現(xiàn)代的到來，打破了現(xiàn)代主義主體性存在的暴力，但并不意味著設(shè)計將停留在后現(xiàn)代，因為將會面對更多的“他者的面容”，并做出回應(yīng)。

四、消費社會：當代設(shè)計中的“他者”

萊維納斯認為，面對“他者的面容”，這種關(guān)系是先于存在的，是倫理的，有責任做出回應(yīng)。但自鮑德里亞的《消費社會》問世以來，設(shè)計缺少鏗鏘有力的回應(yīng)?！对O(shè)計文化導論》一書認為，設(shè)計是沒有辦法脫離經(jīng)濟/消費的。脫離經(jīng)濟因素，設(shè)計不會取得成功，更無法在世界中實現(xiàn)它的價值。萊維納斯對“消費”早有關(guān)注，他認為這是對人類文明的一個巨大挑戰(zhàn)。設(shè)計師的成就與意義，不是取決于他的設(shè)計作品，而是通過無人格的市場實現(xiàn)的。在這個層面上，設(shè)計師會越來越多地迎合市場，而非專注于他們的作品。為了實現(xiàn)設(shè)計的意義，似乎設(shè)計只能迎合無人格的市場，設(shè)計不斷迎合他人溢出的欲望，打開了人類通往欲望的大門。

“消費社會”理論認為，人不再是被人所包圍，而是物。人們選擇商品，不再專注于產(chǎn)品本身的屬性，而是指向物的背后所代表的意義。一輛轎車，不再僅僅局限于代步，更是象征了某種社會地位和身份。人們消費物，更多偏向于社會價值的實現(xiàn)，為了迎合人的消費習慣，設(shè)計成了人們實現(xiàn)其目的的手段，不斷放大人類的欲望之門。可是這樣下去，有一個矛盾就會變得不可調(diào)和，那就是人類無限的欲望和世界有限的資源之間的矛盾。

盡管“消費社會”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，使我們對它有所親近，但是在設(shè)計為“他者”的目的上，設(shè)計似乎只能迎合無人格的市場，而自身作為極微。當人類無盡的欲望被打開，有限的資源是否會枯竭？對于這一點我持樂觀態(tài)度?！八呙嫒荨钡南嘤觯沟梦覀冇胸熑稳セ貞?yīng)，這種回應(yīng)會使得我們避免進入自我中心的狀態(tài)，讓我們超越消費社會，站在更高的道德的層面去回應(yīng)。

結(jié)語

設(shè)計超越存在，不斷指向未來與無限。這是它與手工藝的差異，也是它最主要的特點。它不斷對與之相遇的“他者的面容”進行回應(yīng)，在與他者的“愛欲”中，糾正以自我為中心的存在，以道德責任回應(yīng)“他者”，并在與“他者”的關(guān)系中萌生“愛欲”，在“愛欲”中生育出一個“兒子”，這個“兒子”正是代表著未來與無限。

自工業(yè)革命以來，設(shè)計出現(xiàn)并不斷回應(yīng)世界出現(xiàn)的問題。設(shè)計一方面不斷找尋世界中不合理的部分，將其變得合理；另一方面面對世界日新月異的變化，設(shè)計也一直參與并回應(yīng)。西方現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展正是面對著“他者的面容”不斷前進著的，它站在了一個倫理的高度，不斷前行，正是為了創(chuàng)造更為合理的世界。