閣成萍

摘要：自古以來(lái)，農(nóng)民階級(jí)在社會(huì)發(fā)展中具有不可或缺的價(jià)值作用，他們是社會(huì)的基礎(chǔ)、民族的脊梁，所以表現(xiàn)農(nóng)民題材繪畫作品在人類文化發(fā)展中占有非常重要的地位，中西方的藝術(shù)家對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)上給予的關(guān)注與表現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義繪畫的人文精神。不同時(shí)期農(nóng)民形象的繪畫作品有著不同的表現(xiàn)，畫家們之間通過(guò)借鑒與創(chuàng)新，讓人民的審美生活得到了提高，值得我們?nèi)ジ惺芎托蕾p。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民形象 精神面貌 現(xiàn)實(shí)主義 質(zhì)樸

勞動(dòng)是神圣的，而農(nóng)民的勞動(dòng)是更為光榮的。眾所周知，唐代的古詩(shī)《憫農(nóng)》描述了農(nóng)民辛勤地在田間勞作，向人們傳遞著糧食來(lái)之不易，由此也向人們更加深刻地傳遞著勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)民形象?，F(xiàn)如今，農(nóng)民這個(gè)群體，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、科技上，還是在教育、文化、精神中，都是不可或缺的。農(nóng)民在不同歷史階段、不同國(guó)度起著重要的作用，他們的生活與土地密切聯(lián)系著。我們生活在土地上，成長(zhǎng)著；而一些生活在城市的青年人，卻很難體會(huì)到那種純樸、善良、勇敢、充滿力量的農(nóng)民。用藝術(shù)作品傳遞農(nóng)民形象，讓人們關(guān)注農(nóng)民階層。表現(xiàn)農(nóng)民形象的作品，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民階層的生活狀態(tài)、情感特征的典型性的關(guān)注與倡導(dǎo)，從而更好的去引發(fā)一批對(duì)農(nóng)民形象有著特殊感情的畫家為其創(chuàng)作。通過(guò)表現(xiàn)農(nóng)民形象的藝術(shù)作品與剖析來(lái)讓更多的人可以去關(guān)心農(nóng)業(yè)、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)愛(ài)農(nóng)民，讓表現(xiàn)農(nóng)民文化的藝術(shù)現(xiàn)象得以更好的向前發(fā)展。

一、西方不同時(shí)期表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品的分析

從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始，人類就有了造型藝術(shù)。在歐洲，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了較多的美術(shù)作品。埃及是古代人類文明的發(fā)祥地之一。在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了代表農(nóng)民形象的作品——《老村長(zhǎng)像》（如圖1），它表現(xiàn)了一位具有農(nóng)民氣質(zhì)的王子卡柏爾的形象。壁畫在新王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的繁榮，它的內(nèi)容大多數(shù)表現(xiàn)了墓主生前的奢侈豪華生活和仆人們從事勞動(dòng)耕牧的生活場(chǎng)面，具有明顯歌頌、表現(xiàn)農(nóng)民形象的象征化手法；它的形式繼承了古王國(guó)及中王國(guó)的傳統(tǒng)，但是在處理手法上，此作品就顯得更加大膽、純熟、自由多樣。在古風(fēng)時(shí)期，作品《荷犢者》（如圖2）出土于雅典衛(wèi)城，它生動(dòng)形象地刻畫出了一個(gè)農(nóng)民肩上背著一只十分可愛(ài)的小牛犢，并且將要把它獻(xiàn)給神的情景；作品中的小牛表情生動(dòng)，農(nóng)夫的雙臂顯得結(jié)實(shí)有力。

在中世紀(jì)向文藝復(fù)興過(guò)渡期間，出現(xiàn)了一位偉大的畫家——喬托。他出生于農(nóng)民家庭，其著名的壁畫作品《逃亡埃及》（如圖3），就像是一幅生活中的場(chǎng)景，沒(méi)有一點(diǎn)兒宗教神秘感，形象生動(dòng)的表現(xiàn)出了一個(gè)普通農(nóng)戶的家中故事。他在創(chuàng)作實(shí)踐中探索著一些問(wèn)題，如人物的表情神態(tài)、戲劇性情節(jié)的構(gòu)圖、畫面的空間層次、人物與環(huán)境背景的關(guān)系、質(zhì)感和明暗關(guān)系、物體的體積感等，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在理論和技法上的重要課題，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

16世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家勃魯蓋爾是尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家?！稗r(nóng)民畫家”勃魯蓋爾對(duì)農(nóng)民的生活的熟悉以及深切的同情，在風(fēng)俗畫中創(chuàng)造出了許多有吸引力的農(nóng)民形象，如《農(nóng)民舞蹈》（如圖4），十分深刻地畫出了他們的豪放性格，同時(shí)也展示出了他們的充沛活力。勃魯蓋爾在風(fēng)景畫中往往是一個(gè)全景的構(gòu)圖方式，他以開(kāi)放的意境讓人物和風(fēng)景緊密的結(jié)合，描繪了一個(gè)豐富秀麗的農(nóng)民形象與生活環(huán)境；讓人感受到其情景交融、生機(jī)盎然的時(shí)代風(fēng)貌。

在德國(guó)，偉大的藝術(shù)家丟勒用版畫表現(xiàn)了農(nóng)民和下層人民的生活，他的銅版畫代表作品有《雙雙起舞的農(nóng)民》（如圖5）等，都從不同的角度深刻地描繪和歌頌了勞動(dòng)人民。他的作品不僅數(shù)量多，技術(shù)純熟，而且還有豐富的哲學(xué)思想。

隨著羅可可風(fēng)格遭到的猛烈抨擊，再現(xiàn)生活逐漸再次興起?！耙岳硇苑磳?duì)自由放任，以回歸自然反對(duì)矯揉造作的風(fēng)俗畫、靜物畫取代了裝飾畫、歷史畫?！?/p>

在1848年到1870年間，是現(xiàn)實(shí)主義的大放光彩時(shí)代，在此期間社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步讓人們對(duì)其充滿希望，并渴望在藝術(shù)創(chuàng)作中能看到自己的時(shí)代生活。這一代的畫家喜歡直接觀察生活，勇于創(chuàng)新，并且熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，庫(kù)爾貝、米勒就是他們最好代表。農(nóng)民家庭出身的米勒，雖在巴黎已以繪畫裸女而知名，但是在巴比松生活的田間勞動(dòng)者讓他看到了自己多年夢(mèng)想，使其產(chǎn)生了表現(xiàn)農(nóng)民生活的欲望，為歌頌、提倡其精神需要藝術(shù)家們歸納表現(xiàn)，直到其精神、形式的提升與升華。于是，他將全家攜此定居，創(chuàng)作出了一幅幅平凡生動(dòng)的農(nóng)村生活的場(chǎng)面。1848年，在沙龍展出的《簸谷者》（如圖6）是他一系列作品的第一幅，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。它實(shí)現(xiàn)了很多畫家對(duì)此的長(zhǎng)期求索，也被一些憎恨這種藝術(shù)的人將其說(shuō)成是對(duì)農(nóng)民生活形象的夸張描繪。

作品《扶鋤者》（如圖7）描繪的是一位從早晨起床后便在田間貧瘠的土地上奮力勞作中的農(nóng)民形象，他想直直腰，然后稍作喘息。從畫面中可以看出，他扶著鋤柄的雙臂，汗水在臉上流淌，還有將嘴張開(kāi)的喘息，足以看到他在田間勞動(dòng)的疲勞程度。有一些人評(píng)論指責(zé)這一充滿同情的真實(shí)描繪，認(rèn)為它是一種宣言。對(duì)于這種評(píng)論，米勒則十分氣憤地寫出：“這么說(shuō)，連我們看到憑額上汗水養(yǎng)活自己的人時(shí)就會(huì)產(chǎn)生的想法都不允許有了！”米勒的藝術(shù)充滿質(zhì)樸和平凡。但是，我們知道，勞動(dòng)是十分神圣的，土地通過(guò)農(nóng)民的勞作獻(xiàn)出糧食的精神，讓我們感受到了勞動(dòng)者的光榮和平凡勞動(dòng)的偉大。

19世紀(jì)的匈牙利藝術(shù)慢慢的擺脫了奧地利藝術(shù)對(duì)其的影響，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)了繁榮的景象。19世紀(jì)五、六十年代，在1848年的革命戰(zhàn)敗后，奧匈統(tǒng)治者則加強(qiáng)了對(duì)人們的思想控制，這個(gè)時(shí)期對(duì)反映社會(huì)生活的繪畫作品不多，而是對(duì)歷史題材的繪畫作品較多。在歷史題材的繪畫作品中有許多強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。維·馬達(dá)拉斯是這個(gè)時(shí)期最著名的歷史畫畫家之一，他是匈牙利的革命參加者，其思想比較激進(jìn)，在革命失敗后逃往了巴黎；他的繪畫代表作品《多薩的人民》，取材于匈牙利在1514年的農(nóng)民大起義，作品歌頌了農(nóng)民起義的支持者和領(lǐng)袖多薩，傳遞了其背后的意義與精神。

尼·格里高列斯庫(kù)是羅馬尼亞著名的真正將藝術(shù)提高到一個(gè)新水平的藝術(shù)家，也是在一個(gè)農(nóng)民家庭生活并創(chuàng)作著農(nóng)村農(nóng)民題材的繪畫。格里高列斯庫(kù)的繪畫作品具有樸實(shí)、抒情、真誠(chéng)的特點(diǎn)，并且?guī)в惺譂庥舻泥l(xiāng)土氣息。在他創(chuàng)作過(guò)的軍事題材的作品中飽含著愛(ài)國(guó)主義的熱情。這些軍事畫主要是用來(lái)歌頌士兵的，然而這些士兵實(shí)際上是一位穿著軍服的農(nóng)民。其代表作品《穆斯切爾農(nóng)婦》是一幅人物質(zhì)樸生動(dòng)的肖像畫，畫面中揭示了人物的內(nèi)心活動(dòng)，深刻的表現(xiàn)出了山區(qū)農(nóng)婦的善良純真的性格。他的大部分作品，色彩明麗、色調(diào)柔和且富有變化，光與色協(xié)調(diào)統(tǒng)一。格里高列斯庫(kù)的代表作品還有《管家》、《斯美爾唐的沖鋒》、《在大門口的農(nóng)家姑娘》、《愉快的農(nóng)民姑娘》等。

約·安德烈斯庫(kù)是19世紀(jì)下半期繼格里高列斯庫(kù)之后的另一位著名畫家。他是阿曼的學(xué)生，在其作品中有一種悲愴的色彩，其部分作品在某種程度上揭露了當(dāng)時(shí)的一些農(nóng)村貧窮落后的景象，比如他的代表作品《道旁的小屋》就是如此；他的其他繪畫代表作品還有《光禿的森林》、《包綠色頭巾的農(nóng)婦》等。杰出的肖像畫和風(fēng)俗畫畫家斯·魯克揚(yáng)創(chuàng)作的繪畫作品《要求玉米》，生動(dòng)形象地描繪出了在1907年的農(nóng)民大起義前夕的農(nóng)民集會(huì)情景，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)地主的不滿，并對(duì)其莊園開(kāi)進(jìn)，為了討還糧食，進(jìn)行了斗爭(zhēng)。還有一位畫家?jiàn)W·潘契拉，他不僅對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了描繪，而且還塑造過(guò)一些有政治覺(jué)悟的工人形象。

二、中國(guó)不同時(shí)期表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品的分析

在舊石器時(shí)代晚期的文化遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了不同樣式、各種材料的裝飾品。隨著農(nóng)、牧業(yè)的出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)人了新石器時(shí)代。

在古代的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)生活的重視和審美興趣，密切關(guān)系著其時(shí)期的美術(shù)興盛。唐初期，唐太宗利用美術(shù)來(lái)表彰功勛，這讓中國(guó)人物畫得到了迅速的發(fā)展，其繪畫內(nèi)容題材廣泛，涉及鞍馬人物、田園風(fēng)土、政治事件等。在繪畫方式上，擺脫了一些對(duì)人物刻畫的程式化和概念化的描繪，而是更加的注重人物的神情刻畫。

在嘉峪關(guān)魏晉的壁畫墓中，其繪畫作品的主要內(nèi)容題材是園林、狩獵和農(nóng)牧。例如嘉峪關(guān)市6號(hào)墓前室的采桑圖，此作品表現(xiàn)的是一男子在樹(shù)下手持弓箭而驅(qū)逐飛鳥，保護(hù)桑樹(shù)；另外一女子在提筐采桑，畫面中構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，情節(jié)生動(dòng)形象。西壁上的13號(hào)墓描繪的是一男子駕牛犁地的場(chǎng)景，讓人感受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)情景與農(nóng)民生活狀態(tài)。

唐代的墓室壁畫繼承了中華民族繪畫傳統(tǒng)，同時(shí)也加強(qiáng)了各民族之間的交流和融合，讓其得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，使中國(guó)壁畫藝術(shù)對(duì)反映現(xiàn)實(shí)生活以及農(nóng)業(yè)生活狀態(tài)方面的描繪更加具有特點(diǎn)。

五代宋元美術(shù)有兩個(gè)特點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，第一是美術(shù)功能的觀賞性的轉(zhuǎn)化，第二是美術(shù)關(guān)注由外部世界向開(kāi)發(fā)內(nèi)心世界的美術(shù)轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)于晚唐而盛于兩宋的大量四川大足縣佛像，是中國(guó)在晚期石窟造像中的重要代表?？咧械姆鸾探?jīng)變故事雕刻的原意是以宣揚(yáng)佛教的法力無(wú)邊為目的，但在事實(shí)上卻是世俗生活的寫照。例如作品《牧牛道場(chǎng)》，其講述的是以牧牛為喻的“調(diào)服心意”的修行過(guò)程，但是僅從其造像來(lái)看，其畫面是對(duì)鄉(xiāng)村牧童生活的真實(shí)描繪，好似一組鄉(xiāng)村的風(fēng)情畫?！皥D中的牧牛有的在田野間奔跑，有的臥地反芻、舔足，還有的在溪邊飲水，形態(tài)畢具；”而牧童的性格、衣飾、年齡沒(méi)有雷同，其姿態(tài)行為也生動(dòng)不一，或吹奏牧笛、互答山歌，或隨地坐臥、彼此嬉戲。在其背景的刻畫中，生動(dòng)形象地描繪出了樹(shù)和鳥、鶴、猴等動(dòng)物形象，這無(wú)疑使整幅作品變得更加具有真實(shí)感和生動(dòng)性。在另一作品《地獄變相》中，將地獄變中穿插了一些十分富有人情味的題材，例如在地獄變的上方，描繪了一個(gè)養(yǎng)雞婦女的形象，其原意是講述養(yǎng)雞的人要下地獄，但在此養(yǎng)雞女卻是一位年輕貌美的農(nóng)婦正在掀開(kāi)雞籠的形象，表達(dá)出了對(duì)平凡的勞動(dòng)生活的禮贊。大足石刻中，此類借佛教的題材來(lái)描寫人世間勞動(dòng)場(chǎng)面的世俗生活，在全國(guó)其他地區(qū)很少見(jiàn)到，對(duì)中國(guó)美術(shù)歷史具有重大的意義。

元代后期以來(lái)的大量漢族文人畫家逐漸習(xí)慣了隱而不化的生活方式，也逐漸習(xí)慣了借助以描繪竹木與山水歌頌勤勞精神來(lái)寄托其品格和情懷。

明清兩代是中國(guó)封建社會(huì)的最后兩個(gè)王朝，其美術(shù)在藝術(shù)精神上具有一定的承繼性和延續(xù)性，其代表作品有《歸田祝壽圖》、《流民圖》、《耕織圖》（如圖8）等。

近現(xiàn)代以來(lái)，表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品在中國(guó)具有不可忽視的重要作用，同時(shí)也引起了一批對(duì)農(nóng)民有著深厚情感的畫家為此創(chuàng)作，出現(xiàn)了一些具有代表性的表現(xiàn)農(nóng)民形象的作品，如力群的《飲》、王巖的《春風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候》、孫向陽(yáng)的《大山深處》、鄭藝的《共享和諧》、李傳真的《工棚》等。其中，李傳真的代表作品《工棚》（如圖9），表現(xiàn)的是農(nóng)民工進(jìn)城后的景象，他們?yōu)槎际薪ㄔO(shè)作出了貢獻(xiàn)，畫面生動(dòng)形象的刻畫出了人物的精神面貌；畫家用線巧妙的勾勒出農(nóng)民工的形象，傳遞著其形象的藝術(shù)魅力，值得我們對(duì)此進(jìn)行欣賞與借鑒。

三、中西方不同時(shí)期表現(xiàn)農(nóng)民形象繪畫作品的分析、比較

1.中西方表現(xiàn)農(nóng)民繪畫的相互借鑒與影響

自古以來(lái)，農(nóng)民在社會(huì)生活中具有不可或缺的作用，它是社會(huì)的基礎(chǔ)、民族的脊梁，所以對(duì)農(nóng)民題材繪畫的表現(xiàn)在人類的歷史發(fā)展中占有非常重要的地位，中西方的藝術(shù)家在對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的觀察上給予了非常大的關(guān)注。然而，中西方的畫家在對(duì)于農(nóng)民題材的繪畫中，他們之間不僅有著一些類似的樣式，而且存在著一些顯著的差異。

很早以前，中西方在經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間就有了一些交流與借鑒，這種借鑒和交流在中西方農(nóng)民題材的繪畫中也有所體現(xiàn)。

近現(xiàn)代以來(lái)，歐洲繪畫作品里，所具有的科學(xué)理性的透視方法和在造型方式上的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)的繪畫起到了一定的積極影響。在康熙年間，冷牧和焦秉貞所描繪的鄉(xiāng)村題材作品《耕織圖》，借鑒了西方繪畫中的焦點(diǎn)透視的方法，讓中西繪畫有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，其風(fēng)格上有了工致細(xì)麗、真實(shí)場(chǎng)景的感受。20世紀(jì)早期，有許多中國(guó)的畫家采用油畫這種真實(shí)且生動(dòng)的繪畫方式來(lái)創(chuàng)作農(nóng)民題材的作品，如唐一禾的《祖與孫》、王悅之的《棄民圖》、宋秉恒的《逃難》等。從法國(guó)留學(xué)回國(guó)的徐悲鴻，一直十分熱衷于對(duì)勞動(dòng)人民的表現(xiàn)，他的代表作品《愚公移山》用象征性的手法，結(jié)合畫家達(dá)仰·布佛萊的繪畫造型手段，創(chuàng)作歌頌了中國(guó)的農(nóng)民形象。當(dāng)然，在中國(guó)有許多畫家在表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫時(shí)，也借鑒了歐洲的一些畫家及繪畫方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。如段正渠在反映西北農(nóng)村的時(shí)候，坦然地汲取了法國(guó)的有名畫家魯奧的語(yǔ)言形式；蔣兆和所創(chuàng)作的《流民圖》，是將中國(guó)畫的筆墨形式與西方體塊造型的手段相結(jié)合而成的；陳丹青的西藏組畫是借鑒了庫(kù)爾貝、米勒的造型手段和現(xiàn)實(shí)主義的畫風(fēng)，進(jìn)行創(chuàng)作的作品典范；羅中立的代表作品《父親》參考了美國(guó)畫家查克·克洛斯的照相現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民勤勞、樸實(shí)的光輝形象；王宏劍的代表作品《佛光》受到了法國(guó)米勒畫風(fēng)的影響，歌頌表現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的純樸情感；等等。

從17、18世紀(jì)起，中國(guó)的商品開(kāi)始大批量流向了西方，古老的東方式樣和精美的中國(guó)情調(diào)，讓許多西方人癡迷。法國(guó)的農(nóng)民畫家米勒，將中國(guó)藝術(shù)所描述的“畫中有詩(shī)”的品格非常成功的運(yùn)用到了他的創(chuàng)作作品中。梵高所創(chuàng)作的作品，借鑒了類似中國(guó)寫意畫的那種狂放不羈的色彩和線條，來(lái)宣泄出他的情感，他的繪畫作品，不管是描繪耕作的農(nóng)夫還是向日葵，都側(cè)重于其精神性的表現(xiàn)，十分撼人心魄。

2.羅中立與米勒的農(nóng)民繪畫作品比較

農(nóng)民形象代表著勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)形象，簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。近現(xiàn)代以來(lái)，無(wú)論是在歐洲還是在中國(guó)，農(nóng)民這個(gè)有著特殊意義的社會(huì)群體，引發(fā)了一批對(duì)農(nóng)民形象有著特殊感情的畫家在創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)靈感。法國(guó)畫家米勒與中國(guó)畫家羅中立都以農(nóng)民作為他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的題材，他們選擇農(nóng)民形象這一主題，表達(dá)了這兩位藝術(shù)家對(duì)農(nóng)民情感的堅(jiān)定追求。

縱觀羅中立和米勒的多幅作品，他們用最平凡質(zhì)樸的繪畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種對(duì)農(nóng)民形象的崇高敬意，從而能夠更好地通過(guò)作品的畫面去解讀農(nóng)民，讓更多的人可以關(guān)注下層民眾的生活環(huán)境，關(guān)注時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活與人生狀態(tài)；比較他們的繪畫內(nèi)容，無(wú)論是羅中立的農(nóng)民生活的系列作品，還是米勒的農(nóng)民勞作圖，它們都是對(duì)于不同時(shí)期農(nóng)民生活形象的真實(shí)寫照。關(guān)于這個(gè)同一主題的不同描寫，他們?cè)趦?nèi)容和繪畫形式上是各有千秋、各具特色。

對(duì)于羅中立繪畫作品的品讀，我們可以看出他在畫面構(gòu)圖與造型方面具有他獨(dú)自的表現(xiàn)手法。羅中立的代表作品《父親》（如圖10）以超級(jí)寫實(shí)的畫法，刻畫出了一位飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民形象，以強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和精細(xì)的畫技讓我們可以感受到老人的歲月痕跡。他的這種以放大人物局部且?guī)в袑憣?shí)的造型與構(gòu)圖方式，用描寫偉大領(lǐng)袖人物的尺寸作標(biāo)準(zhǔn)像，大膽地創(chuàng)作出了一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)典農(nóng)民形象。在20世紀(jì)80年代后期進(jìn)入90年代，羅中立的繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N夸張變形、質(zhì)感很強(qiáng)、渾厚拙樸的畫面形式。在創(chuàng)作中，他把人物的造型經(jīng)過(guò)一系列的變形和夸張，讓人物形象顯得結(jié)實(shí)有力、矮小敦厚。羅中立抓住對(duì)一雙雙厚實(shí)手腳的刻畫，將長(zhǎng)年累月在自己土地上辛苦勞作的農(nóng)民，用粗獷、夸張的造型手法來(lái)更加突出的表現(xiàn)農(nóng)民的勤勞品質(zhì)。

而米勒的作品，在人物造型方面沒(méi)有過(guò)于細(xì)膩的去表現(xiàn)人物形象。他從總體上以概括簡(jiǎn)練的方法，使畫面的總體感受凸現(xiàn)在我們眼前，從而強(qiáng)調(diào)與歌頌、刻畫的思想情感與主觀意識(shí)。在米勒看來(lái)，農(nóng)民形象的塑造都是蘊(yùn)含思想的、整體的，不需要通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)取悅觀眾。米勒筆下的農(nóng)民形象的面部大都不能特別的清晰可見(jiàn)，如他的代表作品《拾穗》，在畫面上就幾乎看不到畫中農(nóng)婦的面部表現(xiàn)。從構(gòu)圖上來(lái)看，米勒的作品可以分為兩類：親切的俯視和嚴(yán)肅的平視。其中，他的一部分作品，如《喂小孩的農(nóng)婦》（如圖11）、《母與子》等，米勒較多的采用了俯視的角度來(lái)刻畫，這是一種以親切眼光來(lái)看待人生中的親情的表現(xiàn)。通過(guò)這種方式的構(gòu)圖，讓人看到農(nóng)民間的溫馨情感場(chǎng)面，給人以十分溫和的感覺(jué)，從而讓我們感覺(jué)、體會(huì)到其中的暖意，為畫面總體上增添了不少的情感因素和色彩魅力。

羅中立與米勒雖然在作品中采用的色彩整體上都是和諧的，但是他們卻選擇了不同色彩的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)他們?cè)谧髌穭?chuàng)作中的對(duì)農(nóng)民的不同感受與內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)代畫家羅中立，在他的早期作品中，其繪畫采用的色彩和筆觸都是比較細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模搅怂暮笃谧髌分?，他則采用艷麗的色彩和夸張大膽的筆觸來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民形象，這與米勒的繪畫語(yǔ)言形成了一定的對(duì)比。米勒的繪畫語(yǔ)言是非常平靜的，他所描繪的作品造型單純，用樸實(shí)沉著的筆法和渾厚調(diào)和的色調(diào)，十分貼切協(xié)調(diào)的表現(xiàn)出了異國(guó)農(nóng)民生活狀態(tài)的景象?？傊?，米勒和羅中立用了不一樣的造型手法，使畫面效果傳遞了他們對(duì)農(nóng)民生活不同角度的理解與頌揚(yáng)。

米勒用一種悲壯、真實(shí)的美，表現(xiàn)出了他對(duì)農(nóng)民的無(wú)限憐憫與同情，而羅中立的作品，卻贊美和歌頌了新時(shí)代農(nóng)民對(duì)幸福美好生活的憧憬和營(yíng)造。他們對(duì)農(nóng)民有著不同角度的贊美、表達(dá)，同時(shí)對(duì)農(nóng)民都有著一份十分真摯的情感。如作品《父親》和《拾穗》，它們都是通過(guò)對(duì)不同農(nóng)民形象狀態(tài)的不同程度刻畫，來(lái)強(qiáng)烈的表達(dá)畫家對(duì)農(nóng)民敦厚、樸實(shí)情感的贊美和頌揚(yáng)，從而體現(xiàn)了他們?nèi)宋闹髁x的“人道主義”精神。

3.中西方農(nóng)民題材的作品與畫家面貌特征的比較

不同的畫家在身處不同的時(shí)代背景下，所經(jīng)歷的人生不同，他們對(duì)農(nóng)民題材的創(chuàng)作也會(huì)有所不同。中西方農(nóng)民題材的作品在創(chuàng)作中，畫家雖然表現(xiàn)的背景內(nèi)容不同，但是他們表達(dá)農(nóng)民生活情節(jié)與思想情感的理解有殊途同歸之處。

徐維辛的代表作品《工棚》（如圖12）和米勒的代表作品《拾穗》（如圖13），這兩幅作品都真實(shí)的表現(xiàn)出了農(nóng)民境況的現(xiàn)象，同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義的精神品格。雖然他們?cè)诒憩F(xiàn)農(nóng)民形象的生活狀況中有所不同，但是他們作品的真實(shí)背后的情感卻都讓我們感到敬佩和震撼徐維辛的油畫作品《工棚》描繪的是十九位有些捉襟見(jiàn)肘的農(nóng)民工擠在一問(wèn)臟亂而粗陋的工棚里的生活，其中有些農(nóng)民工站著，有些農(nóng)民工坐著，還有一些農(nóng)民工是躺著的。作品畫面中呈現(xiàn)出一種暫停式的、瞬間的、狼吞虎咽的農(nóng)民工在停止就餐中的瞬間，畫面向觀眾展現(xiàn)了憨厚的、嚴(yán)肅的、平靜的、也有詫異的不同表情。他的作品是以強(qiáng)調(diào)揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)與內(nèi)在情感，來(lái)激起人們對(duì)該現(xiàn)象的思考與關(guān)注，而不是僅僅滿足于表面現(xiàn)象的描繪與刻畫。徐維辛認(rèn)為作品中的主題人物農(nóng)民工雖然缺乏一定的文化教育層次，但并不缺乏人的人格尊嚴(yán)。都市人對(duì)農(nóng)民工人格尊嚴(yán)的漠視讓徐維辛感到不悅，他在創(chuàng)作時(shí)一直保持著對(duì)農(nóng)民工尊敬的心態(tài)，來(lái)充滿激情地刻畫，而不是用一種憐憫的態(tài)度去刻畫表達(dá)。所以，避免了任何丑化的成分，用正面刻畫勞動(dòng)者的形象來(lái)表現(xiàn)他們的樸素美，堅(jiān)持生動(dòng)性和真實(shí)性的統(tǒng)一，揭示出農(nóng)民工的靈魂與尊嚴(yán)。米勒在1849年攜全家定居于巴比松，在那里他創(chuàng)作出了世界名作《拾穗》，此作品的畫面中主要描繪的是三位農(nóng)婦在拾穗時(shí)的場(chǎng)景。在當(dāng)時(shí)，法國(guó)農(nóng)場(chǎng)主在收割完大片麥田之后，人們將遺落在麥田里的麥穗拾回家使用，然而拾穗的常常是一些農(nóng)婦、孤兒等。米勒將作品中的人物形象的質(zhì)樸表現(xiàn)得淋漓盡致，他對(duì)人物形象沒(méi)有做任何美化，而是以一種現(xiàn)實(shí)主義的精神去表達(dá)農(nóng)民形象，讓人能夠深刻地感受到農(nóng)婦的生活辛酸與痛苦，提高全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)與莊重關(guān)注，同時(shí)也展示出畫家心中的對(duì)農(nóng)民生活的頌揚(yáng)和推崇。

羅中立的代表作品《父與子》（如圖14）和勃魯蓋爾的代表作品《麥?zhǔn)铡罚ㄈ鐖D15），這兩幅作品都展示出了對(duì)農(nóng)民形象的一定夸張和深厚情感。

羅中立的代表作品《父與子》，描繪的是一組父親和兒子艱難渡河的生活場(chǎng)景，兒子騎在父親的肩膀上與父親緊握兒子小腿的情境，真摯而純樸，表現(xiàn)了農(nóng)民形象的頑強(qiáng)生命力；同時(shí)讓我們深刻的體味出畫家對(duì)鄉(xiāng)土氣息懷念的質(zhì)樸情懷。勃魯蓋爾的作品《麥?zhǔn)铡罚悦枥L麥田里收割麥子的農(nóng)忙景象，十分形象的表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)農(nóng)民形象的贊美與熱愛(ài)之情。畫面中的不同農(nóng)民有著不同的樣貌表情，筆下的農(nóng)民形象雖然有些寫實(shí)，但造型手法加以夸張，進(jìn)行一定的變形處理的，能夠讓作品有著濃郁的生活氣息，從而強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)了農(nóng)民生命力的頑強(qiáng)或?qū)r(nóng)民樸實(shí)、勤勞與勇敢的理解、尊重和敬意。

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)注，讓我們不得不去思考三農(nóng)建設(shè)，表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品能夠向人們傳遞農(nóng)民的生活狀況及精神面貌，人們對(duì)此可以更好地去了解農(nóng)民生活，感受農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞、可靠且充滿正能量的生活。