閣成萍

摘要：自古以來，農(nóng)民階級在社會發(fā)展中具有不可或缺的價值作用，他們是社會的基礎(chǔ)、民族的脊梁，所以表現(xiàn)農(nóng)民題材繪畫作品在人類文化發(fā)展中占有非常重要的地位，中西方的藝術(shù)家對農(nóng)民生存狀態(tài)上給予的關(guān)注與表現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義繪畫的人文精神。不同時期農(nóng)民形象的繪畫作品有著不同的表現(xiàn)，畫家們之間通過借鑒與創(chuàng)新，讓人民的審美生活得到了提高，值得我們?nèi)ジ惺芎托蕾p。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民形象 精神面貌 現(xiàn)實主義 質(zhì)樸

勞動是神圣的，而農(nóng)民的勞動是更為光榮的。眾所周知，唐代的古詩《憫農(nóng)》描述了農(nóng)民辛勤地在田間勞作，向人們傳遞著糧食來之不易，由此也向人們更加深刻地傳遞著勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)民形象?，F(xiàn)如今，農(nóng)民這個群體，無論是在政治、經(jīng)濟、科技上，還是在教育、文化、精神中，都是不可或缺的。農(nóng)民在不同歷史階段、不同國度起著重要的作用，他們的生活與土地密切聯(lián)系著。我們生活在土地上，成長著；而一些生活在城市的青年人，卻很難體會到那種純樸、善良、勇敢、充滿力量的農(nóng)民。用藝術(shù)作品傳遞農(nóng)民形象，讓人們關(guān)注農(nóng)民階層。表現(xiàn)農(nóng)民形象的作品，表達(dá)了對勞動人民階層的生活狀態(tài)、情感特征的典型性的關(guān)注與倡導(dǎo)，從而更好的去引發(fā)一批對農(nóng)民形象有著特殊感情的畫家為其創(chuàng)作。通過表現(xiàn)農(nóng)民形象的藝術(shù)作品與剖析來讓更多的人可以去關(guān)心農(nóng)業(yè)、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民，讓表現(xiàn)農(nóng)民文化的藝術(shù)現(xiàn)象得以更好的向前發(fā)展。

一、西方不同時期表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品的分析

從舊石器時代晚期開始，人類就有了造型藝術(shù)。在歐洲，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了較多的美術(shù)作品。埃及是古代人類文明的發(fā)祥地之一。在古王國時期就出現(xiàn)了代表農(nóng)民形象的作品——《老村長像》（如圖1），它表現(xiàn)了一位具有農(nóng)民氣質(zhì)的王子卡柏爾的形象。壁畫在新王國時期出現(xiàn)了前所未有的繁榮，它的內(nèi)容大多數(shù)表現(xiàn)了墓主生前的奢侈豪華生活和仆人們從事勞動耕牧的生活場面，具有明顯歌頌、表現(xiàn)農(nóng)民形象的象征化手法；它的形式繼承了古王國及中王國的傳統(tǒng)，但是在處理手法上，此作品就顯得更加大膽、純熟、自由多樣。在古風(fēng)時期，作品《荷犢者》（如圖2）出土于雅典衛(wèi)城，它生動形象地刻畫出了一個農(nóng)民肩上背著一只十分可愛的小牛犢，并且將要把它獻(xiàn)給神的情景；作品中的小牛表情生動，農(nóng)夫的雙臂顯得結(jié)實有力。

在中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡期間，出現(xiàn)了一位偉大的畫家——喬托。他出生于農(nóng)民家庭，其著名的壁畫作品《逃亡埃及》（如圖3），就像是一幅生活中的場景，沒有一點兒宗教神秘感，形象生動的表現(xiàn)出了一個普通農(nóng)戶的家中故事。他在創(chuàng)作實踐中探索著一些問題，如人物的表情神態(tài)、戲劇性情節(jié)的構(gòu)圖、畫面的空間層次、人物與環(huán)境背景的關(guān)系、質(zhì)感和明暗關(guān)系、物體的體積感等，是現(xiàn)實主義藝術(shù)在理論和技法上的重要課題，對文藝復(fù)興時期的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

16世紀(jì)偉大的現(xiàn)實主義藝術(shù)家勃魯蓋爾是尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家?！稗r(nóng)民畫家”勃魯蓋爾對農(nóng)民的生活的熟悉以及深切的同情，在風(fēng)俗畫中創(chuàng)造出了許多有吸引力的農(nóng)民形象，如《農(nóng)民舞蹈》（如圖4），十分深刻地畫出了他們的豪放性格，同時也展示出了他們的充沛活力。勃魯蓋爾在風(fēng)景畫中往往是一個全景的構(gòu)圖方式，他以開放的意境讓人物和風(fēng)景緊密的結(jié)合，描繪了一個豐富秀麗的農(nóng)民形象與生活環(huán)境；讓人感受到其情景交融、生機盎然的時代風(fēng)貌。

在德國，偉大的藝術(shù)家丟勒用版畫表現(xiàn)了農(nóng)民和下層人民的生活，他的銅版畫代表作品有《雙雙起舞的農(nóng)民》（如圖5）等，都從不同的角度深刻地描繪和歌頌了勞動人民。他的作品不僅數(shù)量多，技術(shù)純熟，而且還有豐富的哲學(xué)思想。

隨著羅可可風(fēng)格遭到的猛烈抨擊，再現(xiàn)生活逐漸再次興起?！耙岳硇苑磳ψ杂煞湃?，以回歸自然反對矯揉造作的風(fēng)俗畫、靜物畫取代了裝飾畫、歷史畫。”

在1848年到1870年間，是現(xiàn)實主義的大放光彩時代，在此期間社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步讓人們對其充滿希望，并渴望在藝術(shù)創(chuàng)作中能看到自己的時代生活。這一代的畫家喜歡直接觀察生活，勇于創(chuàng)新，并且熱愛現(xiàn)實，庫爾貝、米勒就是他們最好代表。農(nóng)民家庭出身的米勒，雖在巴黎已以繪畫裸女而知名，但是在巴比松生活的田間勞動者讓他看到了自己多年夢想，使其產(chǎn)生了表現(xiàn)農(nóng)民生活的欲望，為歌頌、提倡其精神需要藝術(shù)家們歸納表現(xiàn)，直到其精神、形式的提升與升華。于是，他將全家攜此定居，創(chuàng)作出了一幅幅平凡生動的農(nóng)村生活的場面。1848年，在沙龍展出的《簸谷者》（如圖6）是他一系列作品的第一幅，在當(dāng)時引起了轟動。它實現(xiàn)了很多畫家對此的長期求索，也被一些憎恨這種藝術(shù)的人將其說成是對農(nóng)民生活形象的夸張描繪。

作品《扶鋤者》（如圖7）描繪的是一位從早晨起床后便在田間貧瘠的土地上奮力勞作中的農(nóng)民形象，他想直直腰，然后稍作喘息。從畫面中可以看出，他扶著鋤柄的雙臂，汗水在臉上流淌，還有將嘴張開的喘息，足以看到他在田間勞動的疲勞程度。有一些人評論指責(zé)這一充滿同情的真實描繪，認(rèn)為它是一種宣言。對于這種評論，米勒則十分氣憤地寫出：“這么說，連我們看到憑額上汗水養(yǎng)活自己的人時就會產(chǎn)生的想法都不允許有了！”米勒的藝術(shù)充滿質(zhì)樸和平凡。但是，我們知道，勞動是十分神圣的，土地通過農(nóng)民的勞作獻(xiàn)出糧食的精神，讓我們感受到了勞動者的光榮和平凡勞動的偉大。

19世紀(jì)的匈牙利藝術(shù)慢慢的擺脫了奧地利藝術(shù)對其的影響，逐漸開始出現(xiàn)了繁榮的景象。19世紀(jì)五、六十年代，在1848年的革命戰(zhàn)敗后，奧匈統(tǒng)治者則加強了對人們的思想控制，這個時期對反映社會生活的繪畫作品不多，而是對歷史題材的繪畫作品較多。在歷史題材的繪畫作品中有許多強烈的愛國主義精神。維·馬達(dá)拉斯是這個時期最著名的歷史畫畫家之一，他是匈牙利的革命參加者，其思想比較激進(jìn)，在革命失敗后逃往了巴黎；他的繪畫代表作品《多薩的人民》，取材于匈牙利在1514年的農(nóng)民大起義，作品歌頌了農(nóng)民起義的支持者和領(lǐng)袖多薩，傳遞了其背后的意義與精神。

尼·格里高列斯庫是羅馬尼亞著名的真正將藝術(shù)提高到一個新水平的藝術(shù)家，也是在一個農(nóng)民家庭生活并創(chuàng)作著農(nóng)村農(nóng)民題材的繪畫。格里高列斯庫的繪畫作品具有樸實、抒情、真誠的特點，并且?guī)в惺譂庥舻泥l(xiāng)土氣息。在他創(chuàng)作過的軍事題材的作品中飽含著愛國主義的熱情。這些軍事畫主要是用來歌頌士兵的，然而這些士兵實際上是一位穿著軍服的農(nóng)民。其代表作品《穆斯切爾農(nóng)婦》是一幅人物質(zhì)樸生動的肖像畫，畫面中揭示了人物的內(nèi)心活動，深刻的表現(xiàn)出了山區(qū)農(nóng)婦的善良純真的性格。他的大部分作品，色彩明麗、色調(diào)柔和且富有變化，光與色協(xié)調(diào)統(tǒng)一。格里高列斯庫的代表作品還有《管家》、《斯美爾唐的沖鋒》、《在大門口的農(nóng)家姑娘》、《愉快的農(nóng)民姑娘》等。

約·安德烈斯庫是19世紀(jì)下半期繼格里高列斯庫之后的另一位著名畫家。他是阿曼的學(xué)生，在其作品中有一種悲愴的色彩，其部分作品在某種程度上揭露了當(dāng)時的一些農(nóng)村貧窮落后的景象，比如他的代表作品《道旁的小屋》就是如此；他的其他繪畫代表作品還有《光禿的森林》、《包綠色頭巾的農(nóng)婦》等。杰出的肖像畫和風(fēng)俗畫畫家斯·魯克揚創(chuàng)作的繪畫作品《要求玉米》，生動形象地描繪出了在1907年的農(nóng)民大起義前夕的農(nóng)民集會情景，表達(dá)了農(nóng)民對地主的不滿，并對其莊園開進(jìn)，為了討還糧食，進(jìn)行了斗爭。還有一位畫家奧·潘契拉，他不僅對農(nóng)民進(jìn)行了描繪，而且還塑造過一些有政治覺悟的工人形象。

二、中國不同時期表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品的分析

在舊石器時代晚期的文化遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了不同樣式、各種材料的裝飾品。隨著農(nóng)、牧業(yè)的出現(xiàn)，中國社會逐漸進(jìn)人了新石器時代。

在古代的封建社會中，統(tǒng)治者對藝術(shù)生活的重視和審美興趣，密切關(guān)系著其時期的美術(shù)興盛。唐初期，唐太宗利用美術(shù)來表彰功勛，這讓中國人物畫得到了迅速的發(fā)展，其繪畫內(nèi)容題材廣泛，涉及鞍馬人物、田園風(fēng)土、政治事件等。在繪畫方式上，擺脫了一些對人物刻畫的程式化和概念化的描繪，而是更加的注重人物的神情刻畫。

在嘉峪關(guān)魏晉的壁畫墓中，其繪畫作品的主要內(nèi)容題材是園林、狩獵和農(nóng)牧。例如嘉峪關(guān)市6號墓前室的采桑圖，此作品表現(xiàn)的是一男子在樹下手持弓箭而驅(qū)逐飛鳥，保護(hù)桑樹；另外一女子在提筐采桑，畫面中構(gòu)圖簡潔，情節(jié)生動形象。西壁上的13號墓描繪的是一男子駕牛犁地的場景，讓人感受到當(dāng)時的生產(chǎn)情景與農(nóng)民生活狀態(tài)。

唐代的墓室壁畫繼承了中華民族繪畫傳統(tǒng)，同時也加強了各民族之間的交流和融合，讓其得到了長足的發(fā)展，使中國壁畫藝術(shù)對反映現(xiàn)實生活以及農(nóng)業(yè)生活狀態(tài)方面的描繪更加具有特點。

五代宋元美術(shù)有兩個特點的轉(zhuǎn)化，第一是美術(shù)功能的觀賞性的轉(zhuǎn)化，第二是美術(shù)關(guān)注由外部世界向開發(fā)內(nèi)心世界的美術(shù)轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)于晚唐而盛于兩宋的大量四川大足縣佛像，是中國在晚期石窟造像中的重要代表?？咧械姆鸾探?jīng)變故事雕刻的原意是以宣揚佛教的法力無邊為目的，但在事實上卻是世俗生活的寫照。例如作品《牧牛道場》，其講述的是以牧牛為喻的“調(diào)服心意”的修行過程，但是僅從其造像來看，其畫面是對鄉(xiāng)村牧童生活的真實描繪，好似一組鄉(xiāng)村的風(fēng)情畫?！皥D中的牧牛有的在田野間奔跑，有的臥地反芻、舔足，還有的在溪邊飲水，形態(tài)畢具；”而牧童的性格、衣飾、年齡沒有雷同，其姿態(tài)行為也生動不一，或吹奏牧笛、互答山歌，或隨地坐臥、彼此嬉戲。在其背景的刻畫中，生動形象地描繪出了樹和鳥、鶴、猴等動物形象，這無疑使整幅作品變得更加具有真實感和生動性。在另一作品《地獄變相》中，將地獄變中穿插了一些十分富有人情味的題材，例如在地獄變的上方，描繪了一個養(yǎng)雞婦女的形象，其原意是講述養(yǎng)雞的人要下地獄，但在此養(yǎng)雞女卻是一位年輕貌美的農(nóng)婦正在掀開雞籠的形象，表達(dá)出了對平凡的勞動生活的禮贊。大足石刻中，此類借佛教的題材來描寫人世間勞動場面的世俗生活，在全國其他地區(qū)很少見到，對中國美術(shù)歷史具有重大的意義。

元代后期以來的大量漢族文人畫家逐漸習(xí)慣了隱而不化的生活方式，也逐漸習(xí)慣了借助以描繪竹木與山水歌頌勤勞精神來寄托其品格和情懷。

明清兩代是中國封建社會的最后兩個王朝，其美術(shù)在藝術(shù)精神上具有一定的承繼性和延續(xù)性，其代表作品有《歸田祝壽圖》、《流民圖》、《耕織圖》（如圖8）等。

近現(xiàn)代以來，表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品在中國具有不可忽視的重要作用，同時也引起了一批對農(nóng)民有著深厚情感的畫家為此創(chuàng)作，出現(xiàn)了一些具有代表性的表現(xiàn)農(nóng)民形象的作品，如力群的《飲》、王巖的《春風(fēng)吹來的時候》、孫向陽的《大山深處》、鄭藝的《共享和諧》、李傳真的《工棚》等。其中，李傳真的代表作品《工棚》（如圖9），表現(xiàn)的是農(nóng)民工進(jìn)城后的景象，他們?yōu)槎际薪ㄔO(shè)作出了貢獻(xiàn)，畫面生動形象的刻畫出了人物的精神面貌；畫家用線巧妙的勾勒出農(nóng)民工的形象，傳遞著其形象的藝術(shù)魅力，值得我們對此進(jìn)行欣賞與借鑒。

三、中西方不同時期表現(xiàn)農(nóng)民形象繪畫作品的分析、比較

1.中西方表現(xiàn)農(nóng)民繪畫的相互借鑒與影響

自古以來，農(nóng)民在社會生活中具有不可或缺的作用，它是社會的基礎(chǔ)、民族的脊梁，所以對農(nóng)民題材繪畫的表現(xiàn)在人類的歷史發(fā)展中占有非常重要的地位，中西方的藝術(shù)家在對農(nóng)民生存狀態(tài)的觀察上給予了非常大的關(guān)注。然而，中西方的畫家在對于農(nóng)民題材的繪畫中，他們之間不僅有著一些類似的樣式，而且存在著一些顯著的差異。

很早以前，中西方在經(jīng)濟、政治、文化之間就有了一些交流與借鑒，這種借鑒和交流在中西方農(nóng)民題材的繪畫中也有所體現(xiàn)。

近現(xiàn)代以來，歐洲繪畫作品里，所具有的科學(xué)理性的透視方法和在造型方式上的貢獻(xiàn)，對中國的繪畫起到了一定的積極影響。在康熙年間，冷牧和焦秉貞所描繪的鄉(xiāng)村題材作品《耕織圖》，借鑒了西方繪畫中的焦點透視的方法，讓中西繪畫有機的結(jié)合起來，其風(fēng)格上有了工致細(xì)麗、真實場景的感受。20世紀(jì)早期，有許多中國的畫家采用油畫這種真實且生動的繪畫方式來創(chuàng)作農(nóng)民題材的作品，如唐一禾的《祖與孫》、王悅之的《棄民圖》、宋秉恒的《逃難》等。從法國留學(xué)回國的徐悲鴻，一直十分熱衷于對勞動人民的表現(xiàn)，他的代表作品《愚公移山》用象征性的手法，結(jié)合畫家達(dá)仰·布佛萊的繪畫造型手段，創(chuàng)作歌頌了中國的農(nóng)民形象。當(dāng)然，在中國有許多畫家在表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫時，也借鑒了歐洲的一些畫家及繪畫方法來進(jìn)行創(chuàng)作的。如段正渠在反映西北農(nóng)村的時候，坦然地汲取了法國的有名畫家魯奧的語言形式；蔣兆和所創(chuàng)作的《流民圖》，是將中國畫的筆墨形式與西方體塊造型的手段相結(jié)合而成的；陳丹青的西藏組畫是借鑒了庫爾貝、米勒的造型手段和現(xiàn)實主義的畫風(fēng)，進(jìn)行創(chuàng)作的作品典范；羅中立的代表作品《父親》參考了美國畫家查克·克洛斯的照相現(xiàn)實主義風(fēng)格，表現(xiàn)了中國當(dāng)代農(nóng)民勤勞、樸實的光輝形象；王宏劍的代表作品《佛光》受到了法國米勒畫風(fēng)的影響，歌頌表現(xiàn)出了當(dāng)代中國農(nóng)民的純樸情感；等等。

從17、18世紀(jì)起，中國的商品開始大批量流向了西方，古老的東方式樣和精美的中國情調(diào)，讓許多西方人癡迷。法國的農(nóng)民畫家米勒，將中國藝術(shù)所描述的“畫中有詩”的品格非常成功的運用到了他的創(chuàng)作作品中。梵高所創(chuàng)作的作品，借鑒了類似中國寫意畫的那種狂放不羈的色彩和線條，來宣泄出他的情感，他的繪畫作品，不管是描繪耕作的農(nóng)夫還是向日葵，都側(cè)重于其精神性的表現(xiàn)，十分撼人心魄。

2.羅中立與米勒的農(nóng)民繪畫作品比較

農(nóng)民形象代表著勞動人民的傳統(tǒng)形象，簡單而質(zhì)樸。近現(xiàn)代以來，無論是在歐洲還是在中國，農(nóng)民這個有著特殊意義的社會群體，引發(fā)了一批對農(nóng)民形象有著特殊感情的畫家在創(chuàng)作時產(chǎn)生的藝術(shù)靈感。法國畫家米勒與中國畫家羅中立都以農(nóng)民作為他們對藝術(shù)創(chuàng)作的題材，他們選擇農(nóng)民形象這一主題，表達(dá)了這兩位藝術(shù)家對農(nóng)民情感的堅定追求。

縱觀羅中立和米勒的多幅作品，他們用最平凡質(zhì)樸的繪畫語言來表達(dá)一種對農(nóng)民形象的崇高敬意，從而能夠更好地通過作品的畫面去解讀農(nóng)民，讓更多的人可以關(guān)注下層民眾的生活環(huán)境，關(guān)注時代的現(xiàn)實生活與人生狀態(tài)；比較他們的繪畫內(nèi)容，無論是羅中立的農(nóng)民生活的系列作品，還是米勒的農(nóng)民勞作圖，它們都是對于不同時期農(nóng)民生活形象的真實寫照。關(guān)于這個同一主題的不同描寫，他們在內(nèi)容和繪畫形式上是各有千秋、各具特色。

對于羅中立繪畫作品的品讀，我們可以看出他在畫面構(gòu)圖與造型方面具有他獨自的表現(xiàn)手法。羅中立的代表作品《父親》（如圖10）以超級寫實的畫法，刻畫出了一位飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民形象，以強大的視覺沖擊力和精細(xì)的畫技讓我們可以感受到老人的歲月痕跡。他的這種以放大人物局部且?guī)в袑憣嵉脑煨团c構(gòu)圖方式，用描寫偉大領(lǐng)袖人物的尺寸作標(biāo)準(zhǔn)像，大膽地創(chuàng)作出了一個時代特點的經(jīng)典農(nóng)民形象。在20世紀(jì)80年代后期進(jìn)入90年代，羅中立的繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N夸張變形、質(zhì)感很強、渾厚拙樸的畫面形式。在創(chuàng)作中，他把人物的造型經(jīng)過一系列的變形和夸張，讓人物形象顯得結(jié)實有力、矮小敦厚。羅中立抓住對一雙雙厚實手腳的刻畫，將長年累月在自己土地上辛苦勞作的農(nóng)民，用粗獷、夸張的造型手法來更加突出的表現(xiàn)農(nóng)民的勤勞品質(zhì)。

而米勒的作品，在人物造型方面沒有過于細(xì)膩的去表現(xiàn)人物形象。他從總體上以概括簡練的方法，使畫面的總體感受凸現(xiàn)在我們眼前，從而強調(diào)與歌頌、刻畫的思想情感與主觀意識。在米勒看來，農(nóng)民形象的塑造都是蘊含思想的、整體的，不需要通過細(xì)節(jié)來取悅觀眾。米勒筆下的農(nóng)民形象的面部大都不能特別的清晰可見，如他的代表作品《拾穗》，在畫面上就幾乎看不到畫中農(nóng)婦的面部表現(xiàn)。從構(gòu)圖上來看，米勒的作品可以分為兩類：親切的俯視和嚴(yán)肅的平視。其中，他的一部分作品，如《喂小孩的農(nóng)婦》（如圖11）、《母與子》等，米勒較多的采用了俯視的角度來刻畫，這是一種以親切眼光來看待人生中的親情的表現(xiàn)。通過這種方式的構(gòu)圖，讓人看到農(nóng)民間的溫馨情感場面，給人以十分溫和的感覺，從而讓我們感覺、體會到其中的暖意，為畫面總體上增添了不少的情感因素和色彩魅力。

羅中立與米勒雖然在作品中采用的色彩整體上都是和諧的，但是他們卻選擇了不同色彩的表現(xiàn)形式來表達(dá)他們在作品創(chuàng)作中的對農(nóng)民的不同感受與內(nèi)容。中國當(dāng)代畫家羅中立，在他的早期作品中，其繪畫采用的色彩和筆觸都是比較細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模搅怂暮笃谧髌分?，他則采用艷麗的色彩和夸張大膽的筆觸來表現(xiàn)農(nóng)民形象，這與米勒的繪畫語言形成了一定的對比。米勒的繪畫語言是非常平靜的，他所描繪的作品造型單純，用樸實沉著的筆法和渾厚調(diào)和的色調(diào)，十分貼切協(xié)調(diào)的表現(xiàn)出了異國農(nóng)民生活狀態(tài)的景象。總之，米勒和羅中立用了不一樣的造型手法，使畫面效果傳遞了他們對農(nóng)民生活不同角度的理解與頌揚。

米勒用一種悲壯、真實的美，表現(xiàn)出了他對農(nóng)民的無限憐憫與同情，而羅中立的作品，卻贊美和歌頌了新時代農(nóng)民對幸福美好生活的憧憬和營造。他們對農(nóng)民有著不同角度的贊美、表達(dá)，同時對農(nóng)民都有著一份十分真摯的情感。如作品《父親》和《拾穗》，它們都是通過對不同農(nóng)民形象狀態(tài)的不同程度刻畫，來強烈的表達(dá)畫家對農(nóng)民敦厚、樸實情感的贊美和頌揚，從而體現(xiàn)了他們?nèi)宋闹髁x的“人道主義”精神。

3.中西方農(nóng)民題材的作品與畫家面貌特征的比較

不同的畫家在身處不同的時代背景下，所經(jīng)歷的人生不同，他們對農(nóng)民題材的創(chuàng)作也會有所不同。中西方農(nóng)民題材的作品在創(chuàng)作中，畫家雖然表現(xiàn)的背景內(nèi)容不同，但是他們表達(dá)農(nóng)民生活情節(jié)與思想情感的理解有殊途同歸之處。

徐維辛的代表作品《工棚》（如圖12）和米勒的代表作品《拾穗》（如圖13），這兩幅作品都真實的表現(xiàn)出了農(nóng)民境況的現(xiàn)象，同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)實主義的精神品格。雖然他們在表現(xiàn)農(nóng)民形象的生活狀況中有所不同，但是他們作品的真實背后的情感卻都讓我們感到敬佩和震撼徐維辛的油畫作品《工棚》描繪的是十九位有些捉襟見肘的農(nóng)民工擠在一問臟亂而粗陋的工棚里的生活，其中有些農(nóng)民工站著，有些農(nóng)民工坐著，還有一些農(nóng)民工是躺著的。作品畫面中呈現(xiàn)出一種暫停式的、瞬間的、狼吞虎咽的農(nóng)民工在停止就餐中的瞬間，畫面向觀眾展現(xiàn)了憨厚的、嚴(yán)肅的、平靜的、也有詫異的不同表情。他的作品是以強調(diào)揭示人物的內(nèi)心活動與內(nèi)在情感，來激起人們對該現(xiàn)象的思考與關(guān)注，而不是僅僅滿足于表面現(xiàn)象的描繪與刻畫。徐維辛認(rèn)為作品中的主題人物農(nóng)民工雖然缺乏一定的文化教育層次，但并不缺乏人的人格尊嚴(yán)。都市人對農(nóng)民工人格尊嚴(yán)的漠視讓徐維辛感到不悅，他在創(chuàng)作時一直保持著對農(nóng)民工尊敬的心態(tài)，來充滿激情地刻畫，而不是用一種憐憫的態(tài)度去刻畫表達(dá)。所以，避免了任何丑化的成分，用正面刻畫勞動者的形象來表現(xiàn)他們的樸素美，堅持生動性和真實性的統(tǒng)一，揭示出農(nóng)民工的靈魂與尊嚴(yán)。米勒在1849年攜全家定居于巴比松，在那里他創(chuàng)作出了世界名作《拾穗》，此作品的畫面中主要描繪的是三位農(nóng)婦在拾穗時的場景。在當(dāng)時，法國農(nóng)場主在收割完大片麥田之后，人們將遺落在麥田里的麥穗拾回家使用，然而拾穗的常常是一些農(nóng)婦、孤兒等。米勒將作品中的人物形象的質(zhì)樸表現(xiàn)得淋漓盡致，他對人物形象沒有做任何美化，而是以一種現(xiàn)實主義的精神去表達(dá)農(nóng)民形象，讓人能夠深刻地感受到農(nóng)婦的生活辛酸與痛苦，提高全社會對勞動者的尊嚴(yán)與莊重關(guān)注，同時也展示出畫家心中的對農(nóng)民生活的頌揚和推崇。

羅中立的代表作品《父與子》（如圖14）和勃魯蓋爾的代表作品《麥?zhǔn)铡罚ㄈ鐖D15），這兩幅作品都展示出了對農(nóng)民形象的一定夸張和深厚情感。

羅中立的代表作品《父與子》，描繪的是一組父親和兒子艱難渡河的生活場景，兒子騎在父親的肩膀上與父親緊握兒子小腿的情境，真摯而純樸，表現(xiàn)了農(nóng)民形象的頑強生命力；同時讓我們深刻的體味出畫家對鄉(xiāng)土氣息懷念的質(zhì)樸情懷。勃魯蓋爾的作品《麥?zhǔn)铡罚悦枥L麥田里收割麥子的農(nóng)忙景象，十分形象的表達(dá)出藝術(shù)家對農(nóng)民形象的贊美與熱愛之情。畫面中的不同農(nóng)民有著不同的樣貌表情，筆下的農(nóng)民形象雖然有些寫實，但造型手法加以夸張，進(jìn)行一定的變形處理的，能夠讓作品有著濃郁的生活氣息，從而強調(diào)表現(xiàn)了農(nóng)民生命力的頑強或?qū)r(nóng)民樸實、勤勞與勇敢的理解、尊重和敬意。

當(dāng)今社會，對于新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)注，讓我們不得不去思考三農(nóng)建設(shè)，表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫作品能夠向人們傳遞農(nóng)民的生活狀況及精神面貌，人們對此可以更好地去了解農(nóng)民生活，感受農(nóng)民的樸實、勤勞、可靠且充滿正能量的生活。