以課內(nèi)文言文為例，淺談議論文論據(jù)的兩種寫(xiě)法

黑龍江

以課內(nèi)文言文為例，淺談議論文論據(jù)的兩種寫(xiě)法

黑龍江于 帥

作文在高考語(yǔ)文試卷中分值比重大，是復(fù)習(xí)備考的重點(diǎn)，也是決定語(yǔ)文成績(jī)的一大關(guān)鍵。隨著任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題的廣泛采用，出現(xiàn)了大量兜售“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫(xiě)作套路”的文販，借新題型之名，行新型宿構(gòu)之實(shí)。實(shí)際上，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文只是“情境具體，寫(xiě)作任務(wù)明確”的作文，選擇議論文體寫(xiě)作時(shí)依然要遵循“一篇好的議論文”的寫(xiě)作要求。而要完成一篇好的議論文，寫(xiě)好論據(jù)是重點(diǎn)。本文將就兩種論據(jù)寫(xiě)作的方法逐一探討，以期對(duì)考生有所裨益。

當(dāng)我們?cè)谧魑拈_(kāi)篇提出明確的中心論點(diǎn)后，便進(jìn)入了論證的環(huán)節(jié)。考生進(jìn)行議論時(shí)，常常喜歡引用事實(shí)論據(jù)，尤以古今中外的名人事跡、文學(xué)作品中的事件為首選。但筆者在多年評(píng)卷過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，很多同學(xué)不會(huì)寫(xiě)論據(jù)：或罔顧觀點(diǎn)，只管從頭到尾講述一個(gè)故事，所占篇幅甚巨；或東拉西扯，不能集中火力證明論點(diǎn)；或牽強(qiáng)附會(huì)，為了表明論據(jù)與觀點(diǎn)的一致性而生拉硬拽、表述絕對(duì)。事實(shí)上，我們的教材已經(jīng)提供了非常好的論據(jù)寫(xiě)作范例。筆者認(rèn)為議論文中的敘事可分為簡(jiǎn)略敘事和復(fù)雜敘事兩類(lèi)，下面以教材中《過(guò)秦論》《師說(shuō)》兩文為例，簡(jiǎn)要分析。

一、如何簡(jiǎn)略敘事

《過(guò)秦論》中有這樣一段話：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”

此段論據(jù)用以證明的觀點(diǎn)可以概括為：身份地位、個(gè)人才智、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力都不是平定天下的核心要素，仁義所在、民心所向更為重要。值得注意的是此段書(shū)寫(xiě)論據(jù)的方式：圍繞著論點(diǎn)有選擇、有重點(diǎn)地概括性敘事，每句敘事都或正或反地突出論點(diǎn)。議論文中若要整段采用一個(gè)人物事例做論據(jù)，便可依照此法。

仿照賈誼的寫(xiě)法，我們可以針對(duì)“人要在逆境中奮起”這一論點(diǎn)寫(xiě)一段論據(jù)：

人要在逆境中奮起，因?yàn)榇煺叟c失敗不是墮落的理由。遙想“褚橙”的創(chuàng)造者褚時(shí)健，承包哀牢山時(shí)不過(guò)是一個(gè)七十五歲的鶴發(fā)老人、喪女無(wú)友的孤獨(dú)者、體弱病重的保外就醫(yī)人員，無(wú)充裕資金，無(wú)種植經(jīng)驗(yàn)，甚至人生還有幾年可活都是未知。逆境的苦痛，可以說(shuō)他盡嘗了。可他卻在荒山野嶺間二次創(chuàng)業(yè)成功，化身“橙王”，身家億萬(wàn)，福澤一方。世上年紀(jì)輕過(guò)他的人何其多，身體好過(guò)他的人何其多，機(jī)遇強(qiáng)過(guò)他的人何其多，而因一時(shí)不順而放棄、墮落的人又何其多啊。

這段既有用因果關(guān)系表述的分論點(diǎn)（人要在逆境中奮起，因?yàn)榇煺叟c失敗不是墮落的理由），又有以排比形式進(jìn)行的圍繞論點(diǎn)的概括性敘事，先突出論點(diǎn)中的“逆境”一詞（遙想“褚橙”的創(chuàng)造者褚時(shí)健，承包哀牢山時(shí)不過(guò)是一個(gè)七十五歲的鶴發(fā)老人、喪女無(wú)友的孤獨(dú)者、體弱病重的保外就醫(yī)人員，無(wú)充裕資金，無(wú)種植經(jīng)驗(yàn)，甚至人生還有幾年可活都是未知。逆境的苦痛，可以說(shuō)他盡嘗了），再突出論點(diǎn)中的“奮起”一詞（可他卻在荒山野嶺間二次創(chuàng)業(yè)成功，化身“橙王”，身家億萬(wàn)，福澤一方），最后引入正反對(duì)比，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，證明了論點(diǎn)的正確性。

二、如何復(fù)雜敘事

再看《師說(shuō)》這一段：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

此段論據(jù)分為三個(gè)層次，可以概括為：①今之眾人能力不及古之圣人，所以為求進(jìn)步，應(yīng)該從師學(xué)習(xí)；②成年人也會(huì)有惑，因此應(yīng)該從師學(xué)習(xí)；③地位高低與學(xué)問(wèn)高低無(wú)關(guān)，地位高者同樣應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。三個(gè)層次的敘事都運(yùn)用了對(duì)比以突出強(qiáng)調(diào)，各層次之間穿插相應(yīng)的議論、抒情句作為小結(jié)，點(diǎn)明其與論點(diǎn)的關(guān)系。仿照這一段寫(xiě)法，我們可以針對(duì)“人要寬容”這一論點(diǎn)寫(xiě)一段論據(jù)：

人人皆知寬容的意義，可舉目四望，卻是睚眥必報(bào)者盈城，寬以律己、嚴(yán)以待人者盈野。回溯歷史，齊桓公、藺相如、李世民，無(wú)一不是才智出眾的人杰，而皆能做到心胸寬廣：任管仲促齊國(guó)富民強(qiáng)，與廉頗共保趙國(guó)平安，用魏征成就盛世皇朝。欲成大事者，豈可斤斤于方寸，被狹隘計(jì)較蒙蔽雙眼？今人平居之時(shí)，多自詡為心胸開(kāi)闊之人，臨事之際，卻常常亂了方寸，囿于得失，計(jì)較于言語(yǔ)好惡，以致妨害心田。如此行事，而求無(wú)虞之快樂(lè)，豈不困難？人們?cè)谟钩，嵥榈纳顪u流中，常常忘記寬容的意義，誤以為寬容只是強(qiáng)者專(zhuān)利，自居弱勢(shì)時(shí)便拼力爭(zhēng)斗，計(jì)較百端，問(wèn)他，就會(huì)說(shuō)：“我無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)，再不斤斤計(jì)較，豈不處處失去？”可嘆??！寬厚從容的風(fēng)尚一去不返，其原因也就大概可知了。斤斤計(jì)較，反對(duì)包容，唯以自身得失為念，卻因此失了格局，喪了友誼，困在寸光之見(jiàn)里，豈不可惜！

簡(jiǎn)略敘事利于集中，以?xún)?yōu)勢(shì)兵力攻敵之一點(diǎn)，因此必須扣住論點(diǎn)強(qiáng)力論證；復(fù)雜敘事利于從多層面、多角度闡明論點(diǎn)，因此必須層次清晰，議論性的小結(jié)、過(guò)渡簡(jiǎn)潔有力。

論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素，在審題立意這一環(huán)節(jié)結(jié)束后，如何把適宜的材料運(yùn)用好，寫(xiě)出簡(jiǎn)潔有力的論據(jù)，便是考驗(yàn)各位考生寫(xiě)作功夫之處了。如能將上述兩種寫(xiě)論據(jù)的方法運(yùn)用熟練，直至寫(xiě)出自己的風(fēng)格，一定可以使作文上一新臺(tái)階。

黑龍江省大慶市大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)）