從師
- 文章要載道 氣盛言自宜
——解析《師說(shuō)》的“三性”
身，自然就不重視從師學(xué)習(xí)。改變?nèi)斯逃械挠^念，是一件極其困難的事，到隋朝，九品中正制被廢除，代之以科舉制度，到韓愈生活的中唐，科舉制度已經(jīng)實(shí)行了二百年，但是門第觀念依然頑強(qiáng)地存活在人們的心底，只不過(guò)此時(shí)以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，官爵高低成了區(qū)分門第高下的新標(biāo)準(zhǔn)，造成了人們以門第高下選擇老師的現(xiàn)象，這正是文中所說(shuō)的“位卑則足羞，官盛則近諛?！迸f的門第標(biāo)準(zhǔn)造成人們輕視學(xué)習(xí)的風(fēng)氣依然在社會(huì)上蔓延——“恥學(xué)于師”，新的門第標(biāo)準(zhǔn)又誤導(dǎo)人們不能正確地選擇老師，這是韓愈寫作《
中學(xué)語(yǔ)文 2023年24期2023-10-29
- 《師說(shuō)》的藝術(shù)特色賞析
他批判了當(dāng)時(shí)“不從師”“不尊師”“不屑為師”的社會(huì)風(fēng)氣，旗幟鮮明地提出了自己的觀點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“從師的重要性”“為師的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了闡釋。下面，筆者就賞析一下《師說(shuō)》的藝術(shù)特色。一、論點(diǎn)鮮明論點(diǎn)是作者針對(duì)所要論述的問(wèn)題提出的主張或者見解，也是文章的中心?！稁熣f(shuō)》這篇文章論點(diǎn)鮮明。在文章的開篇，韓愈便提出了中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！边@句話雖只有七個(gè)字，卻言簡(jiǎn)意賅，重若千鈞，鮮明地表達(dá)了作者的立場(chǎng)與態(tài)度。在文章的第二自然段，作者提到
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版上旬 2023年4期2023-07-12
- 淺談《師說(shuō)》中的議論三絕
重師道，恰恰是對(duì)從師學(xué)習(xí)的誤解和褻瀆，把從師學(xué)習(xí)作為了一種形式，而不是自身發(fā)展的內(nèi)在需求。即使重視孩子們的學(xué)習(xí)，也僅僅是關(guān)注“句讀”的學(xué)習(xí)，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。詞約義豐，凝練地勾勒出“士大夫之族”舍本逐末、愚蠢可笑的面目。最為精彩的是他在描摹“士大夫之族”看到別人相互學(xué)習(xí)時(shí)的行為、語(yǔ)言及心理活動(dòng)，“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！蓖ㄟ^(guò)
語(yǔ)文天地·高中版 2023年5期2023-06-04
- 學(xué)不可以已
——?jiǎng)④S進(jìn)先生《從師記》讀后
權(quán)劉躍進(jìn) 著 《從師記》人民文學(xué)出版社2022 年5 月版荀子曰：“學(xué)不可以已?！苯鼇?lái)，細(xì)致閱讀了劉躍進(jìn)先生的《從師記》一書，感慨良多。在閱讀的過(guò)程中，頭腦中就一直縈繞著這句名言。我雖與劉躍進(jìn)老師素昧平生，但因?yàn)槲业某两介喿x，所以又好像是老熟人。閱讀兩遍過(guò)后，劉老師一路成長(zhǎng)的學(xué)人之魂在我的心間烙下了深深的印痕。他的為學(xué)之勤、為人之真深深地打動(dòng)了我這個(gè)學(xué)問(wèn)門外漢。劉老師從師問(wèn)道的經(jīng)歷讓人艷羨，一邊閱讀一邊思考，他為什么能夠“轉(zhuǎn)益多師”，歸根結(jié)底還是由劉老師
名作欣賞 2023年10期2023-04-14
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說(shuō)》再解讀
遇了什么？當(dāng)時(shí)不從師的社會(huì)風(fēng)氣盛行，在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)所處的是“道”和“師”都衰落不堪的時(shí)代。柳宗元在《答韋中立論師道書》真實(shí)記錄了韓愈當(dāng)時(shí)的處境：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗……因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引……居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！比欢幢闳绱耍n愈依然對(duì)儒家之“道”保有古道熱腸，毅然“抗顏為師”?！稁熣f(shuō)》是韓愈壯年時(shí)代的一次非常重要的吐槽，他這次吐得好不好，要有一定的藝術(shù)技巧。而韓愈恰恰吐得很“
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2022年5期2022-05-24
- “認(rèn)知順序”不妨突破“寫作順序”
思就是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。從文體上看，“說(shuō)”，是古代議論、說(shuō)明一類文章的總稱，是古代散文中的一種文體。文章可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f(shuō)”與“論”相比，“說(shuō)”要隨便些。中學(xué)階段出現(xiàn)的這類文章有：《愛蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等。有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說(shuō)》，有的偏重抒情，如《愛蓮說(shuō)》;有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。韓愈這篇解說(shuō)關(guān)于“從師”道理的文章，是為誰(shuí)而寫的呢？三、文本解讀（順序：第四段——第二段——第一段——第三段）1.分析第
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2022年4期2022-05-09
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說(shuō)》再解讀
遇了什么？當(dāng)時(shí)不從師的社會(huì)風(fēng)氣盛行，在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)所處的是“道”和“師”都衰落不堪的時(shí)代。柳宗元在《答韋中立論師道書》真實(shí)記錄了韓愈當(dāng)時(shí)的處境：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗……因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引……居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！比欢幢闳绱?，韓愈依然對(duì)儒家之“道”保有古道熱腸，毅然“抗顏為師”?！稁熣f(shuō)》是韓愈壯年時(shí)代的一次非常重要的吐槽，他這次吐得好不好，要有一定的藝術(shù)技巧。而韓愈恰恰吐得很“
中學(xué)語(yǔ)文 2022年13期2022-03-18
- 文言文說(shuō)理邏輯的構(gòu)建與完成
——《師說(shuō)》行文結(jié)構(gòu)談
遠(yuǎn)沒有答案。所以從師是為了所謂“師道”，也就是文中所言的“道之所存也，師之所存也”。其次，本文使用了反證法。這一部分分為三層，層層相疊。在第一層中，一直圍繞著前文的“古之學(xué)者必有師”，以“今之眾人”和“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了“圣愈圣”和“愚愈愚”是因?yàn)榍罢邥?huì)以他人為師，而后者卻以向他人學(xué)習(xí)為恥。第二層，更深一層的討論申明有些人對(duì)待孩童的學(xué)習(xí)態(tài)度與對(duì)待自身的學(xué)習(xí)態(tài)度不一樣，以此來(lái)批判“小學(xué)”和“大遺”是一種錯(cuò)誤的做法。第一層說(shuō)到了他們以學(xué)習(xí)他人為恥，而在
語(yǔ)文天地 2022年2期2022-03-17
- “批駁”流俗而非“論證”觀點(diǎn)：《師說(shuō)》說(shuō)理論析
師’的風(fēng)氣，論述從師學(xué)習(xí)的必要性。”［1］這代表了對(duì)于《師說(shuō)》說(shuō)理意圖一類典型理解，即將其說(shuō)理意圖看做是論證觀點(diǎn)?！绑w裁是‘說(shuō)’……其特點(diǎn)乃是‘喻巧而理至’。這里卻沒有像一般的‘說(shuō)’那樣……這里的特點(diǎn)是，直接提出核心論點(diǎn)：‘師者，所以傳道受業(yè)解惑也。’”［2］“文章先提出總觀點(diǎn)：學(xué)者必有師，即求學(xué)的人一定有老師?！保?］但這類說(shuō)法卻令人感到疑惑。若依據(jù)《教師教學(xué)用書》的看法，韓愈在本文中想要達(dá)成的意圖就是論證“人們應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。然而，這樣的觀點(diǎn)基本
福建基礎(chǔ)教育研究 2022年11期2022-03-14
- 文言文說(shuō)理邏輯的構(gòu)建與完成
遠(yuǎn)沒有答案。所以從師是為了所謂“師道”，也就是文中所言的“道之所存也，師之所存也”。其次，本文使用了反證法。這一部分分為三層，層層相疊。在第一層中，一直圍繞著前文的“古之學(xué)者必有師”，以“今之眾人”和“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了“圣愈圣”和“愚愈愚”是因?yàn)榍罢邥?huì)以他人為師，而后者卻以向他人學(xué)習(xí)為恥。第二層，更深一層的討論申明有些人對(duì)待孩童的學(xué)習(xí)態(tài)度與對(duì)待自身的學(xué)習(xí)態(tài)度不一樣，以此來(lái)批判“小學(xué)”和“大遺”是一種錯(cuò)誤的做法。第一層說(shuō)到了他們以學(xué)習(xí)他人為恥，而在
語(yǔ)文天地·高中版 2022年2期2022-03-04
- 大巧若拙，大辯若訥
種有效方式——“從師學(xué)習(xí)”，在話題上與第六單元吻合。而《師說(shuō)》作為一篇典范的議論性散文，在高中學(xué)生的議論文寫作中也尤其具有指導(dǎo)意義。故此，本文試對(duì)《師說(shuō)》的邏輯進(jìn)行解讀和釋疑，以期對(duì)高中階段議論文教學(xué)有所幫助。 一、篇章構(gòu)架大巧若拙 （一）開頭綱舉目張 文章開篇點(diǎn)出中心論點(diǎn)——學(xué)者必有師。在中心論點(diǎn)之前冠以“古之”二字，與荀子表明論點(diǎn)時(shí)的“君子曰”三字有異曲同工之妙，一為強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)乃古已有之，現(xiàn)在從師是對(duì)古之傳承;二為暗中形成古今之對(duì)照，古之學(xué)者有師
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2022年1期2022-02-23
- 讓學(xué)生跟著名家學(xué)寫文章
八年。作者論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出不顧世俗、獨(dú)抒己見的精神。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生理清文章的結(jié)構(gòu)，從中積累寫作經(jīng)驗(yàn)。有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，作者在文章的第一自然段就直接提出了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述了從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。這樣能突出文章的中心，引起讀者的注意。在第二自然段指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論述了從師的重要性，
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版中旬 2021年7期2021-11-10
- 《師說(shuō)》中的“文”“道”“勇”
“古道”不僅指“從師之道”，也指“古文之道”“儒家之道”?！稁熣f(shuō)》就是對(duì)時(shí)風(fēng)與時(shí)文的反叛、對(duì)古文的提振與創(chuàng)新，同樣也包含對(duì)儒家道統(tǒng)衰微的憂患與拯救，其間更體現(xiàn)出韓愈沉痛的感慨、深遠(yuǎn)的憂慮和非凡的勇氣。【關(guān)鍵詞】《師說(shuō)》，文，道，勇《師說(shuō)》是高中統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元中的一篇課文，學(xué)者們對(duì)這篇文章的總論點(diǎn)聚訟紛紜。教師教授此文，則常常停留在掌握字詞和把握韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”、倡導(dǎo)從師風(fēng)尚的層面上。如此教授《師說(shuō)》，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往會(huì)出現(xiàn)如下問(wèn)題：不能把握文章
語(yǔ)文建設(shè)·上 2021年2期2021-05-30
- 《師說(shuō)》中的“文”“道”“勇”
“古道”不僅指“從師之道”，也指“古文之道”“儒家之道”。《師說(shuō)》就是對(duì)時(shí)風(fēng)與時(shí)文的反叛、對(duì)古文的提振與創(chuàng)新，同樣也包含對(duì)儒家道統(tǒng)衰微的憂患與拯救，其間更體現(xiàn)出韓愈沉痛的感慨、深遠(yuǎn)的憂慮和非凡的勇氣?！娟P(guān)鍵詞】《師說(shuō)》，文，道，勇《師說(shuō)》是高中統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元中的一篇課文，學(xué)者們對(duì)這篇文章的總論點(diǎn)聚訟紛紜。教師教授此文，則常常停留在掌握字詞和把握韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”、倡導(dǎo)從師風(fēng)尚的層面上。如此教授《師說(shuō)》，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往會(huì)出現(xiàn)如下問(wèn)題：不能把握文章
語(yǔ)文建設(shè) 2021年2期2021-03-18
- 朱熹教子
遠(yuǎn)離膝下②，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學(xué)，已無(wú)可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩③于俗務(wù)，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責(zé)，及無(wú)朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶有望。不然則徒勞費(fèi)，只與在家一般，他日歸來(lái)，又只是舊時(shí)伎倆④物。不知汝將何面目，歸見父母親戚鄉(xiāng)黨故舊耶？念之，念之！夙興夜寐，無(wú)忝⑤爾所生！在此一行.千萬(wàn)努力。（選自《朱子文集》，商務(wù)印書館1936年版，標(biāo)題為編者所加）【注釋】①義理：言論或文章的內(nèi)容和
中學(xué)生閱讀·初中·讀寫 2020年2期2020-05-22
- 一線串珠 翻轉(zhuǎn)全文
——以《師說(shuō)》為例談主問(wèn)題教學(xué)之妙
“師說(shuō)”是講述對(duì)從師學(xué)習(xí)的看法?！段男牡颀垺穼ⅰ罢撜f(shuō)”單獨(dú)分為同類篇章，并指出“說(shuō)”屬于“論體文”的子體，[1]而《師說(shuō)》不僅很明顯帶有“論”的文體特點(diǎn)，[2]還具有當(dāng)今高中教學(xué)的駁論文特色。因此，《師說(shuō)》可以歸為“論說(shuō)”文體大類。根據(jù)文體特點(diǎn)，學(xué)生首先需要讀懂作者韓愈的態(tài)度。通過(guò)課前預(yù)習(xí)的反復(fù)誦讀，學(xué)生不難明白，課文的中心論點(diǎn)是提倡積極地從師學(xué)習(xí)，原文的中心論點(diǎn)句就是“古之學(xué)者必有師”。這樣的論點(diǎn)應(yīng)該會(huì)使讀者產(chǎn)生一個(gè)與之有緊密聯(lián)系的問(wèn)題：“韓愈為什么要為
課程教學(xué)研究 2020年11期2020-01-10
- 一線串珠翻轉(zhuǎn)全文
的含義是：講述對(duì)從師學(xué)習(xí)的看法。根據(jù)文體特點(diǎn)，學(xué)生首先就需要讀懂寫作者韓愈的態(tài)度。通過(guò)課前預(yù)習(xí)的反復(fù)誦讀，同學(xué)們不難明白，課文的中心論點(diǎn)就是提倡積極地從師學(xué)習(xí)，原文的中心論點(diǎn)句就是“古之學(xué)者必有師”。這樣的論點(diǎn)應(yīng)該會(huì)使讀者產(chǎn)生一個(gè)與之有緊密聯(lián)系的問(wèn)題：“韓愈為什么要為倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)而寫下這篇文章呢？”這個(gè)問(wèn)題不僅可以成為《師說(shuō)》教學(xué)思路的主問(wèn)題即“線”，而且讓教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出“一線串珠”清晰流暢的美感，甚至能夠讓課堂輕巧靈活地隨機(jī)調(diào)整教學(xué)過(guò)程，倒置段落順序教學(xué)
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2019年6期2019-08-07
- 尊師重教有道統(tǒng)
族尊“家法”而鄙從師，韓愈這些鼓勵(lì)指導(dǎo)后學(xué)的行為就顯得很另類，于是士大夫之族紛紛指責(zé)他“好為人師”。他對(duì)那些惡意中傷的誹謗表示憤慨，所以要用《師說(shuō)》這篇文章對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。文章第一自然段就是對(duì)士大夫之族加給他的罪名“好為人師”的答復(fù)。韓愈先給“師”下了一個(gè)全新的定義，把“師”從與“天地君親”并列的尊貴地位拉了下來(lái)，變成只是“傳道受業(yè)解惑”的人，而且這個(gè)人還無(wú)論貴賤長(zhǎng)少，只要有“道”就行。這樣一來(lái)，即使韓愈真的“好為人師”也不要緊了
作文周刊·高一版 2019年10期2019-04-29
- 條分縷析，呈現(xiàn)佳作
亦然。文章在議論從師的必要性和應(yīng)持的態(tài)度時(shí)非常有條有理：一是誰(shuí)能無(wú)惑，有惑就要從師;二是年長(zhǎng)有道，應(yīng)以他為師;三是年少有道，也應(yīng)以他為師。在這樣的分析基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！敝黧w部分巧用并列式結(jié)構(gòu)來(lái)行文論理，結(jié)論水到渠成，見解精辟，令人信服。尤其令人稱道的是正反對(duì)比論證的妙用：一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比;二是將一種人在從師問(wèn)題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比;三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2019年4期2019-02-18
- 我看《師說(shuō)》整體結(jié)構(gòu)
“現(xiàn)在的我們也要從師”；接著“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這句話其實(shí)從教師的作用的角度回答了“現(xiàn)在的我們要從師”的原因；接著“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？……夫庸知其年之先后生于吾乎？”是從學(xué)生的角度闡述了“現(xiàn)在的我們也要從師”的原因；接著在這樣的基礎(chǔ)上，作者順道從身份的高低，年齡的大小上提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”其實(shí)這句話是從怎么樣的角度來(lái)回答了“現(xiàn)代的我們要從師”。對(duì)于第一自然段，歷來(lái)大家觀點(diǎn)幾乎一致，關(guān)鍵是第二自
作文成功之路·中考沖刺 2019年2期2019-01-14
- 理性與感性的交光互影
站出來(lái)表達(dá) “要從師”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)異于晴天霹靂！韓愈開篇便出離憤怒了，“古之學(xué)者必有師”很顯然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一聲吶喊，“必”語(yǔ)氣肯定而堅(jiān)決，可現(xiàn)實(shí)“惑而不從師”“其為惑也終不解矣”，一個(gè)“終”字背后是無(wú)盡的感傷與遺憾，接著運(yùn)用反問(wèn)句“夫庸知其年之先后生于吾乎”表達(dá)對(duì)士大夫文人以年齡大小來(lái)決定為師的強(qiáng)烈責(zé)問(wèn)。提出觀點(diǎn)后，在文章第二段通過(guò)三組對(duì)比揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的愚昧，隨著“愚”的范圍越來(lái)越廣、社會(huì)層次越來(lái)越高，作者批判的情感力度也越來(lái)越大?！班岛?/div>
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2018年10期2018-11-30
- 《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。（四）課文講解1.檢查預(yù)習(xí)情況，抽查學(xué)生朗讀。2.教師范讀正音3.學(xué)生自由朗讀4.學(xué)生齊讀5.理清全文思路，整體把握全文6.學(xué)生示范朗讀并疏通文意7.學(xué)生補(bǔ)充、質(zhì)疑、討論，教師點(diǎn)撥講授明確一、二段基本內(nèi)容，劃出中心論點(diǎn)（道之所存，師之所存也。）無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文學(xué)校教育研究 2018年1期2018-10-21
- 淺析《論語(yǔ)》中的治學(xué)之道
鍵詞：《論語(yǔ)》 從師 治學(xué)孔子非?？粗貙W(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的作用。在《季氏·第十六》中，孔子說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！彼J(rèn)可天生聰慧的人，但天才可遇不可求，世上大多數(shù)人生來(lái)只是一個(gè)平凡的人。所以，想要做上等人，就可以通過(guò)學(xué)習(xí)的途徑實(shí)現(xiàn)。連孔子都說(shuō)自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也?！睕]有先天的優(yōu)勢(shì)，更要通過(guò)后天不斷地努力學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己。反之如果仗著天生聰穎就恃才而驕那結(jié)局就會(huì)和神童仲永一樣“泯然眾人”文學(xué)教育·中旬版 2018年7期2018-09-02
- 《師說(shuō)》中“今之眾人”的邏輯謬誤分析
，某些士大夫“不從師”這一行為存在邏輯缺陷，結(jié)論不成立，做法當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。同時(shí)，韓愈還指出“彼童子之師，非吾所謂傳其道解其惑者也”，解決“句讀”只是小道，遠(yuǎn)不及“傳道授業(yè)解惑”重要。這就進(jìn)一步證明了從師學(xué)習(xí)的必要性。二、“位卑則足羞，官盛則近諛”漏洞百出在韓愈看來(lái)，“位卑則足羞，官盛則近諛”是士大夫之族“群聚而笑之”，并且拒絕從師的心理原因之一?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這一說(shuō)辭中隱含著多重邏輯謬誤：第一，錯(cuò)把必要條件當(dāng)充分條件?！肮偈ⅰ眲t一定導(dǎo)致“近諛中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2018年3期2018-06-08
- 論述文寫作中的“思維流”
低。韓愈為了論證從師的必要性，選擇了由惑入手，從最低要求入手，從最具普遍意義的點(diǎn)突破?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？”既然每個(gè)人都有困惑，那么勢(shì)必需要尋找到能幫助解惑的途徑。“惑而不從師，其為惑也終不解矣”。有了明確的從師意識(shí)，那么下一步就是找老師了。老師何在？“生乎吾前”也好，“生乎吾后”也罷，只要“聞道”“先乎吾”，就是老師。不光年齡，社會(huì)地位也是如此。由此，也就有了本文的第一個(gè)推論：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這里有個(gè)問(wèn)題，為什么韓愈中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2018年4期2018-05-29
- 《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
論文，該文論述了從師學(xué)習(xí)的必要性及擇師的原則，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)俗的批判，倡導(dǎo)“從師而學(xué)”的從師古道。教學(xué)目標(biāo)：1）了解《師說(shuō)》一文的寫作背景，理解作者說(shuō)論述的關(guān)于從師的道理。2）掌握文中的重點(diǎn)文言字詞，句式。3）學(xué)習(xí)本文的論證方法。4）聯(lián)系當(dāng)下，思考本文于當(dāng)今的啟示意義。教學(xué)重難點(diǎn)：1）掌握古漢語(yǔ)中名詞、形容詞的意動(dòng)用法。2）區(qū)分理解作者說(shuō)論述的老師的職能、作用及從師的標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)。3）結(jié)合《師說(shuō)》寫作背景，啟發(fā)對(duì)時(shí)事之思考。思路方法知識(shí)文庫(kù) 2018年16期2018-05-14
- 論述文寫作中的“思維流” ——以韓愈《師說(shuō)》為例
低。韓愈為了論證從師的必要性，選擇了由惑入手，從最低要求入手，從最具普遍意義的點(diǎn)突破?！叭朔巧撸肽軣o(wú)惑？”既然每個(gè)人都有困惑，那么勢(shì)必需要尋找到能幫助解惑的途徑。“惑而不從師，其為惑也終不解矣”。有了明確的從師意識(shí)，那么下一步就是找老師了。老師何在？“生乎吾前”也好，“生乎吾后”也罷，只要“聞道”“先乎吾”，就是老師。不光年齡，社會(huì)地位也是如此。由此，也就有了本文的第一個(gè)推論：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這里有個(gè)問(wèn)題，為什么韓愈中學(xué)語(yǔ)文 2018年10期2018-04-24
- 《師說(shuō)》的文體解讀
用，闡明了求師、從師的意義。這里的“師”是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的有道之人。突破了傳統(tǒng)老師的職責(zé)“授之書而習(xí)其句讀”，延伸到“傳道受業(yè)解惑”。這里的“道”是儒道，弘揚(yáng)儒家思想的。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，韓愈大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，核心是“文以明道”，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此來(lái)宣傳自己的政治主張和儒家思想。上文闡述了從師的必要性，此處從學(xué)者的角度闡明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”這個(gè)反問(wèn)句，不僅使文章更豐富有趣，突出人生而有惑就要通過(guò)從師來(lái)解，圍繞論點(diǎn)進(jìn)行論絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 翻轉(zhuǎn)課堂在高校中文專業(yè)師范生從師技能培養(yǎng)中的應(yīng)用
338000）從師技能是指學(xué)生從事教師職業(yè)和教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)該具備的各項(xiàng)技能。具體是指學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，合理組織教學(xué)活動(dòng)，并迅速、流暢、準(zhǔn)確完成教學(xué)任務(wù)所必須具備的能力。[1]掌握從技師能對(duì)高校中文專業(yè)師范生來(lái)說(shuō)，既是一項(xiàng)基本任務(wù)，同時(shí)也是極具挑戰(zhàn)的工作。傳統(tǒng)高校中文專業(yè)師范生從師技能培養(yǎng)中，主要采用課堂理論教學(xué)和課外實(shí)習(xí)兩種方式，不僅培養(yǎng)方式單一，而且難以激發(fā)學(xué)生興趣，效果欠佳。[2]而翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，為高校中文專業(yè)師范生從師技- 《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。（四）課文講解1.檢查預(yù)習(xí)情況，抽查學(xué)生朗讀。2.教師范讀正音3.學(xué)生自由朗讀4.學(xué)生齊讀5.理清全文思路，整體把握全文6.學(xué)生示范朗讀并疏通文意7.學(xué)生補(bǔ)充、質(zhì)疑、討論，教師點(diǎn)撥講授明確一、二段基本內(nèi)容，劃出中心論點(diǎn)（道之所存，師之所存也。）無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年1期2018-03-03
- 理性與感性的交光互影 ——《師說(shuō)》對(duì)高中論述文寫作的啟示
地站出來(lái)表達(dá)“要從師”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)異于晴天霹靂！韓愈開篇便出離憤怒了，“古之學(xué)者必有師”很顯然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一聲吶喊，“必”語(yǔ)氣肯定而堅(jiān)決，可現(xiàn)實(shí)“惑而不從師”“其為惑也終不解矣”，一個(gè)“終”字背后是無(wú)盡的感傷與遺憾，接著運(yùn)用反問(wèn)句“夫庸知其年之先后生于吾乎”表達(dá)對(duì)士大夫文人以年齡大小來(lái)決定為師的強(qiáng)烈責(zé)問(wèn)。提出觀點(diǎn)后，在文章第二段通過(guò)三組對(duì)比揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的愚昧，隨著“愚”的范圍越來(lái)越廣、社會(huì)層次越來(lái)越高，作者批判的情感力度也越來(lái)越大?！班岛?/div>中學(xué)語(yǔ)文 2018年28期2018-02-09
- 《師說(shuō)》中“今之眾人”的邏輯謬誤分析
，某些士大夫“不從師”這一行為存在邏輯缺陷，結(jié)論不成立，做法當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。同時(shí)，韓愈還指出“彼童子之師，非吾所謂傳其道解其惑者也”，解決“句讀”只是小道，遠(yuǎn)不及“傳道授業(yè)解惑”重要。這就進(jìn)一步證明了從師學(xué)習(xí)的必要性。二、“位卑則足羞，官盛則近諛”漏洞百出在韓愈看來(lái)，“位卑則足羞，官盛則近諛”是士大夫之族“群聚而笑之”，并且拒絕從師的心理原因之一?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這一說(shuō)辭中隱含著多重邏輯謬誤：第一，錯(cuò)把必要條件當(dāng)充分條件?！肮偈ⅰ眲t一定導(dǎo)致“近諛中學(xué)語(yǔ)文 2018年7期2018-02-09
- 師說(shuō)（節(jié)選）賞析
孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟（jie）乎！師道[3]之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人[4]也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑[5]矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dou）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fou鐵軍 2017年9期2018-02-05
- 瞻前顧后：文言文翻譯的第三個(gè)原則
能解答疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)”，語(yǔ)義并不明確，哪些方面“從師學(xué)習(xí)”？哪些方面“不從師學(xué)習(xí)”？根據(jù)句子“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的對(duì)應(yīng)關(guān)系可知，“小的方面”指“不知句讀”，“大的方面”指“不解惑”，從師學(xué)習(xí)的是小的方面——句讀，不從師學(xué)習(xí)的是大的方面——解惑。因此，此句翻譯為不明白句讀，不能解答疑惑，不明白句讀從師學(xué)習(xí)，不解惑倒不從師學(xué)習(xí)。例4，且又大購(gòu)之，皆不獲，有司苦之。（選自《歐陽(yáng)修全集》）翻譯這句需中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2017年9期2018-02-03
- 協(xié)同創(chuàng)新視閾下玉雕產(chǎn)品人才培養(yǎng)研究
玉雕產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)“徒從師藝”模式分析目前，我國(guó)的玉雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，各種玉雕產(chǎn)品層出不窮，多種多樣。隨著玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更加需要注意對(duì)這個(gè)方面人才的培養(yǎng)。我國(guó)在玉雕人才培養(yǎng)上，注重傳承性，以“徒從師藝”的教學(xué)模式以及培養(yǎng)模式為主。這種模式較為古老，但是相對(duì)而言，這樣的方式可以將技藝不斷進(jìn)行傳承，“徒從師藝”的培養(yǎng)模式，比較注重師生之間的感情以及傳承，在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才方面具備較大的優(yōu)勢(shì)，能夠促使工藝精益求精。但是這樣的方式不利于大面積推廣使用，在人才培養(yǎng)數(shù)藝術(shù)家 2018年9期2018-01-24
- 韓愈《師說(shuō)》教育思想之質(zhì)疑問(wèn)辯
闡明教師的作用和從師的重要性，是針對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的”，文章較集中地反映了韓愈的教育思想，其論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文通過(guò)正反對(duì)比、引證例證等，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文中名言警句迭見，師生都能熟讀成誦，行文演說(shuō)，信手拈來(lái)，不假思慮，遂成定論。古往今來(lái)，許多教師在教學(xué)中盛贊韓愈對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生借鑒文中睿智的思想、深刻的認(rèn)識(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，無(wú)一例外地肯定文章觀點(diǎn)具有鮮明深刻的啟發(fā)性。隨著課程改革的不斷深入，安徽教育科研 2018年4期2018-01-01
- 道似無(wú)用卻關(guān)鍵
》，意思就是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。第一段界定了老師的定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并提出觀點(diǎn)“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段通過(guò)三組對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的必要性。第三段進(jìn)一步用名人事例來(lái)論證要向老師學(xué)習(xí)。最后一段只是表?yè)P(yáng)了一下李蟠，跟文章內(nèi)容沒有什么關(guān)系，所以應(yīng)該刪去。生：最后一段雖然與文章內(nèi)容關(guān)系不大，但交代了寫作的緣由“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，所以也可以不刪。師：你的意見是可刪可不刪。還有不同意見嗎？生：我覺得這篇文新課程·中學(xué) 2017年9期2017-12-06
- “師道之不傳也久矣”是真的嗎？
“師道”解釋為“從師學(xué)習(xí)的道理”，整句話可以理解為“從師學(xué)習(xí)的道理已經(jīng)很久都不流傳了”。筆者對(duì)此頗為疑惑，難道在科舉制度已經(jīng)成熟的唐代，讀書人都不愿從師，甚至恥于從師了嗎？要判斷“師道不傳”的真?zhèn)?，我以為首先要關(guān)注的是韓愈創(chuàng)作《師說(shuō)》的時(shí)代背景。韓愈于貞元十七年（801年），通過(guò)銓選，第二年春（802年）被任命為國(guó)子監(jiān)四門博士，開始他真正的為官生涯。期后宦海沉浮，他又先后多次擔(dān)任了與學(xué)校相關(guān)的職務(wù)?！稁熣f(shuō)》寫于802年，正是韓愈初入仕途，躊躇滿志，擔(dān)任國(guó)子中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2017年8期2017-09-19
- 向孔子韓愈學(xué)寫時(shí)評(píng)
也一樣，面對(duì)“不從師”“恥于從師”的不良現(xiàn)象，他憤怒不滿，在批評(píng)時(shí)弊、揭露惡果的同時(shí)，他從自身做起，破除時(shí)弊，不顧流俗的非議和恥笑，熱情有禮地鼓勵(lì)向他請(qǐng)教的人，努力提倡“師道”思想，《師說(shuō)》正是這種努力所產(chǎn)生的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。學(xué)生習(xí)作審題時(shí)，往往只從“小我”出發(fā)，導(dǎo)致視野狹窄，立意不深。如， 2016年廣東省模擬考作文，大多數(shù)學(xué)生看到任務(wù)欄中“面對(duì)小卜的就業(yè)選擇，你會(huì)給出什么建議”，就從個(gè)人利益出發(fā)選擇進(jìn)外企或選擇自主創(chuàng)業(yè)；若能站在國(guó)家的語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2017年32期2017-07-05
- 多吉從師記
文/楊奇斌多吉從師記文/楊奇斌（三） 得意忘形不聽勸“……走你哇哦哦哦，就這個(gè)feel 倍兒爽……”回家路上，多吉心情大好，情不自禁地哼起流行歌曲《倍兒爽》。一個(gè)迎面走來(lái)的行人看了看多吉，又看了看他手中的袋子，突然上前拉住多吉咿咿呀呀地比劃著什么。多吉看出對(duì)方是個(gè)聾啞人，卻又苦于不懂手語(yǔ)，弄不明白對(duì)方要表達(dá)什么意思。他想了想，向?qū)Ψ阶隽藗€(gè)寫字的動(dòng)作，表示“你會(huì)寫字嗎”的意思。聾啞人點(diǎn)了點(diǎn)頭。于是，多吉掏出紙和筆遞給聾啞人。聾啞人接過(guò)筆寫道：“這位朋友，你的快樂語(yǔ)文 2017年8期2017-05-18
- 運(yùn)用論證方法，推進(jìn)議論深入
刻而精彩地論述了從師的必要性。文章強(qiáng)調(diào)老師的重要性，勸人虛心“從師而問(wèn)”，“學(xué)于師”。全文一共四個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)講了兩個(gè)觀點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”和“道之所存，師之所存”，主要運(yùn)用推理論證。開頭斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從定義出發(fā)，說(shuō)明“人非生而知之”，從師才能解惑。然后說(shuō)到“從師”的原則——“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。為了進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2016年4期2016-11-19
- 運(yùn)用論證方法，推進(jìn)議論深入 ——從《師說(shuō)》學(xué)論證方法
刻而精彩地論述了從師的必要性。文章強(qiáng)調(diào)老師的重要性，勸人虛心“從師而問(wèn)”，“學(xué)于師”。全文一共四個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)講了兩個(gè)觀點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”和“道之所存，師之所存”，主要運(yùn)用推理論證。開頭斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從定義出發(fā)，說(shuō)明“人非生而知之”，從師才能解惑。然后說(shuō)到“從師”的原則——“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。為了進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)，中學(xué)生天地(C版) 2016年4期2016-09-16
- 《〈師友箴〉并序》譯評(píng)
？吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼④不生，牙⑤也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶?道之反是，公侯以走。內(nèi)考諸古⑦，外考諸物⑧，師乎友乎，敬爾毋⑨忽?。ㄟx自《柳宗元集》卷十九）〔注釋〕①道：文中的道、中道、中，均指柳宗元理想中的政治標(biāo)準(zhǔn)、思想原則和道德規(guī)范。②生：后生，即學(xué)生。作者自謙之詞。 ?③箴（zhēn）：一種規(guī)勸、告誡的文體。④仲尼：孔語(yǔ)文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2015年11期2015-11-20
- 議論文寫作中應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題
的不良風(fēng)氣，提倡從師而學(xué)，從多方面向別人學(xué)習(xí)。文章一開關(guān)就指出，古代學(xué)者“從師而學(xué)”是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這就是古人的“師道”。第二節(jié)論述從師學(xué)習(xí)的重要性，作者用這樣一句話來(lái)承上啟下的：“嗟呼！師道之不傳也久矣！”這里的“師道”，是承上文而來(lái)，即上節(jié)所說(shuō)的古代學(xué)者“從師而學(xué)”、“無(wú)貴無(wú)賤”之道，這是承上；“不傳也久矣！”說(shuō)的是今天的情況怎樣了，這是啟下。下文正是用對(duì)比的方法論述現(xiàn)在風(fēng)氣不良的。第三節(jié)：“圣人無(wú)常師”這是啟下，是說(shuō)下現(xiàn)代教育科學(xué)·中學(xué)教師 2015年3期2015-10-21
- 語(yǔ)氣詞：《師說(shuō)》教學(xué)的另一個(gè)角度
庸置疑。②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。上句說(shuō)的“人非生而知之者孰能無(wú)惑”，表明了人皆有惑，隱含著一個(gè)明確的意思，那就是要解惑，也要從師。這句從反面提出，如果不從師，惑終不能解。語(yǔ)氣詞句中的“也”和句末的“矣”連用強(qiáng)調(diào)了不從師的嚴(yán)重后果。這里的“也”用在前半句的末了，表示停頓，以舒緩語(yǔ)氣，目的是等后半句將對(duì)前半句的解說(shuō)，對(duì)后半句有強(qiáng)調(diào)作用，且后半句用“矣”來(lái)作結(jié)，表達(dá)十分肯定的語(yǔ)氣，表露出作者的無(wú)奈與惋惜。③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？接著說(shuō)到“中學(xué)語(yǔ)文 2015年10期2015-08-15
- 幼兒師專學(xué)生從師語(yǔ)言技能培養(yǎng)策略與實(shí)踐研究
董楠幼兒師專學(xué)生從師語(yǔ)言技能培養(yǎng)策略與實(shí)踐研究文/董楠本課題以牡丹江地區(qū)幼兒園為調(diào)研范圍，通過(guò)對(duì)幼兒園園長(zhǎng)和幼兒教師進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷和訪談以及到幼兒園聽課、參與幼兒園公開課，觀摩課，研討課等方式調(diào)查牡丹江地區(qū)幼兒園教師從師語(yǔ)言技能的基本情況。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)牡丹江地區(qū)幼兒園教師從師語(yǔ)言技能現(xiàn)存主要問(wèn)題是普通話不標(biāo)準(zhǔn)、方言重，語(yǔ)言不科學(xué)、與幼兒溝通存在障礙，語(yǔ)氣語(yǔ)言缺乏親和力、丟失了對(duì)幼兒的吸引力，在教育教學(xué)中以批評(píng)為主、忽視了必要鼓勵(lì)等。并從生源質(zhì)量、地區(qū)方言習(xí)慣亞太教育 2015年6期2015-04-27
- 語(yǔ)氣詞：《師說(shuō)》教學(xué)的另一個(gè)角度
疑。 ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 上句說(shuō)的“人非生而知之者孰能無(wú)惑”，表明了人皆有惑，隱含著一個(gè)明確的意思，那就是要解惑，也要從師。這句從反面提出，如果不從師，惑終不能解。語(yǔ)氣詞句中的“也”和句末的“矣”連用強(qiáng)調(diào)了不從師的嚴(yán)重后果。這里的“也”用在前半句的末了，表示停頓，以舒緩語(yǔ)氣，目的是等后半句將對(duì)前半句的解說(shuō)，對(duì)后半句有強(qiáng)調(diào)作用，且后半句用“矣”來(lái)作結(jié)，表達(dá)十分肯定的語(yǔ)氣，表露出作者的無(wú)奈與惋惜。中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2015年4期2015-04-09
- 《師說(shuō)》寫作目的之探究
“學(xué)于余”即敢于從師，“行古道”即研習(xí)經(jīng)文，這兩種行為在當(dāng)時(shí)有著怎樣的可貴之處呢？此處不妨設(shè)想一下，在門閥制度依舊盛行的中唐，李蟠若出自士族，在大多顯貴子弟“恥學(xué)于師”的情況之下，李蟠學(xué)于韓愈，且學(xué)的不是盛行的駢文，勇氣可嘉，值得勉勵(lì)。若李蟠只是寒門子弟，李蟠棄駢文不學(xué)而研習(xí)“六藝經(jīng)傳”，這勢(shì)必會(huì)影響到自己將來(lái)的仕途。韓愈本人通過(guò)四次科考，終登進(jìn)士第，但唐代進(jìn)士一般不立即授職，還得繼續(xù)參加吏部的“應(yīng)博學(xué)宏辭選”。應(yīng)考兩次皆失敗后，韓愈心中非常郁悶不平，認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文 2015年34期2015-01-31
- 話語(yǔ)背后的歷史存在 ——貼著韓愈的心解讀《師說(shuō)》
判士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣），主倡從師。為什么這么說(shuō)？從文本的語(yǔ)言形式來(lái)看，《師說(shuō)》尤其是第二段語(yǔ)言駢偶的特質(zhì)是很明顯的，而如果將第一段散文也進(jìn)行駢偶化，可見其話語(yǔ)意圖更為清晰。古之學(xué)者必有師，今之學(xué)者乃無(wú)師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也；學(xué)者，所以聞道曉業(yè)明惑也。圣人固生而知之者，可無(wú)惑矣，其惑而猶從師，雖為惑也，遂得解也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而名作欣賞 2011年4期2011-08-15
- 析說(shuō)韓愈的《師說(shuō)》
學(xué)于師，“惑而不從師”，結(jié)果是“其為惑也，終不解矣”。正因時(shí)風(fēng)如許，平時(shí)以道自任、以師自處的韓愈，才不得不出發(fā)“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣”的感嘆。這樣，文章就極其自然地過(guò)渡到下段。然后，他再?gòu)氖ト松?span id="j5i0abt0b" class="hl">從師、童子尚從師、巫醫(yī)樂師百工尚從師三個(gè)方面，諷諭時(shí)人宜從師解惑。由此觀之，韓氏專拈“解惑”一端加以申述，就行文來(lái)說(shuō)，亦有深意，絕非信筆所至。3.三片并列，對(duì)比襯托?！稁熣f(shuō)》首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。其中中學(xué)語(yǔ)文 2010年27期2010-08-15
- 韓愈《師說(shuō)》的四個(gè)字
一段的立論是闡釋從師道理，尤須緊扣“師”字進(jìn)行教學(xué)。這段文字解決兩個(gè)問(wèn)題：人為何要從師?以什么人為師作者的觀點(diǎn)很清楚：其一，學(xué)必從師；其二，唯道是師。理解第一個(gè)問(wèn)題是重點(diǎn)，作者從三個(gè)角度來(lái)闡發(fā)：首先從古代傳統(tǒng)看，學(xué)者有師；其次從為師職能看，道要人傳，業(yè)要人授，惑要人解；再次從認(rèn)知實(shí)際看，人非天才。人皆有惑；這三點(diǎn)足以證明人必從師。三層意思的闡發(fā)是緊密勾連的，一、二層以一“師”字勾連，二、三層以一“惑”字勾連。文章為何從“古”字發(fā)筆?因?yàn)橛^今宜鑒古，從“古”語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2009年10期2009-11-28
- 從師不輟是日進(jìn)無(wú)疆的自覺激勵(lì)
1000余萬(wàn)字。從師學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，是很需要耐心的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)都是需要有一個(gè)過(guò)程，學(xué)習(xí)老師的知識(shí)而有所得，學(xué)習(xí)老師的思維而化為己有，運(yùn)用老師的方法而如同己出，更需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。然而，我們做學(xué)生的往往急于求成，一看投奔在這位老師門下不能如愿以償，便屁股坐不住了，希望另作他求，找到一位可以使自己一夜改變面貌的老師。其實(shí)，這是一種缺乏自信心的表現(xiàn)。一是沒有認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)訓(xùn)練與基本技能的重要性與必要性。凡是貨真價(jià)實(shí)的老師，無(wú)一不是把培育基本功當(dāng)作自己的首要任美文 2009年12期2009-07-14
- 教學(xué)相長(zhǎng)
待這種學(xué)習(xí)態(tài)度和從師尊師方式？答：這道題開放性很強(qiáng)，既是對(duì)教材的深入理解，又是對(duì)知識(shí)的遷移，還可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)，所以，對(duì)其回答既要從文本出發(fā)，又要站在時(shí)代的高度把握。中華民族自古就有尊師傳統(tǒng)，學(xué)生虛心向老師求教，畢恭畢敬更顯其求學(xué)的虔誠(chéng)。從師先有好的態(tài)度，然后才能有好的結(jié)果，這種尊師方式是我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)新的師生關(guān)系，師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)的新理念是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。學(xué)生在老師面前應(yīng)該虛心恭敬，但直接提出自己21世紀(jì)中學(xué)生作文·高中教師版 2008年3期2008-08-29
- 為感時(shí)而作的師道精品
致函柳宗元，提出從師學(xué)文的請(qǐng)求，大概也是受韓愈《師說(shuō)》的影響吧！當(dāng)時(shí)與韓愈齊名的柳宗元，因拒韋中立之請(qǐng)，“不敢為人師”，古代學(xué)者多以二人之“道不同”釋之，這實(shí)為誤解。柳宗元“不敢為人師”，原因是怕“招鬧取怒”，并非反對(duì)韓愈光復(fù)“師道”的主張，其《師友箴》及《序》可為佐證?！扼稹吩弧安粠熑缰?，吾何以成”；《序》曰 “舉世不師，故道益離”。顯然，柳氏對(duì)“師道”的理解，與韓氏如出一轍。他的《師友箴》和《序》，其實(shí)就是對(duì)韓氏《師說(shuō)》的支持，而且較之其他有識(shí)之士的現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年5期2006-07-28
- 《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)