如切如磋，如琢如磨
——記一次難忘的高考模擬調(diào)研卷命題經(jīng)歷

江西

如切如磋，如琢如磨
——記一次難忘的高考模擬調(diào)研卷命題經(jīng)歷

江西鄒志華

詩經(jīng)有云：“如切如磋，如琢如磨?！边@句話本來是指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物，后來引申為學(xué)問上的研究、探討。用此來形容2016年9月我為某機(jī)構(gòu)命制高三年級(jí)調(diào)研考試的經(jīng)歷再恰當(dāng)不過。

這次試題是為某省一些學(xué)校的高三聯(lián)考服務(wù)的，要求以2016年高考全國新課標(biāo)卷I的模式命題。命題過程簡(jiǎn)述如下：

1.我和一位黃姓老師先各命一套試題，然后由該機(jī)構(gòu)進(jìn)行初步審核；

2.通過初審后，我二人商討，把試題拼合成一套試卷；

3.該機(jī)構(gòu)二審后，在小范圍里讓學(xué)生試做，統(tǒng)計(jì)好各題的難度系數(shù)、信度、有效度等數(shù)據(jù)和其他反饋問題后，由我和黃老師進(jìn)行修改；

4.該機(jī)構(gòu)終審后定稿。

真可謂三易其稿。下面就以我所命制的一道論述類文本閱讀試題為例，談?wù)劽}的細(xì)節(jié)過程及感悟。

一、精選材料

首先是選擇閱讀（語言）材料，這是我們命制語文試題的開始，要找到合適的論述類文本閱讀材料不是那么容易的，它要滿足以下幾個(gè)要求：

1.篇幅合適。分析高考語文全國新課標(biāo)卷Ⅰ發(fā)現(xiàn)，其論述類文本長度一般在1100字左右。我們可以從相關(guān)論著、刊物、文章里摘選文段，我翻看了《新華文摘》《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《人民論壇》等雜志刊物，最終在《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月29日16版節(jié)選了一篇題為《中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊(yùn)涵》的文章作為閱讀材料（見下文）。

2.難度合適。閱讀材料應(yīng)該有一定難度，太容易的話不好命制閱讀理解題，也難以體現(xiàn)區(qū)分度和選拔性；但也不能難度太大，要適合高中學(xué)生，適合作為選拔性考試的閱讀文本。

3.全文至少有3個(gè)容易造成不恰當(dāng)理解的點(diǎn)。因?yàn)樗频娜篱喿x理解題的題干都是“選出理解不正確（恰當(dāng)）的一項(xiàng)”。當(dāng)然這一點(diǎn)并不絕對(duì)，命題者在深入研讀材料的過程中，可命題的點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是層出不窮的。

二、熟讀材料

初步選定材料后，命題者要反復(fù)熟讀材料。讀到什么程度？最好是讀到基本能背下來為止！古語有云：“書讀百遍，其義自見?！睆暮暧^角度來說，要讀到對(duì)所選材料的中心意思、思路、段意等了然于胸；從微觀角度來說，要清晰地記得大部分語句的措辭表述。

三、初步命制

選擇材料、閱讀材料的過程，其實(shí)就是從命題角度思考分析材料的過程，需要根據(jù)考試的特點(diǎn)與要求即“高考模擬調(diào)研”進(jìn)行思考。一邊熟讀材料，一邊在頭腦里不斷對(duì)原文的表述進(jìn)行整合、改造，并思索如何設(shè)題。接下來分析近幾年的考綱和全國新課標(biāo)卷Ⅰ中論述類文本部分的考情，分析后發(fā)現(xiàn)：2014～2016年，全國新課標(biāo)卷I論述類文本試題的考點(diǎn)在考綱中對(duì)應(yīng)著“理解B”“分析綜合C”兩個(gè)能力層級(jí)，考查重點(diǎn)是“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”等。于是在命題中力求緊扣考綱，體現(xiàn)近幾年全國新課標(biāo)卷Ⅰ論述類文本試題的命題特點(diǎn)。

四、反復(fù)打磨

初步命制好試題后，我把試題交給黃老師和該機(jī)構(gòu)初步審核。反饋意見匯總?cè)缦拢?/p>

題目與答案反饋意見1.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心的解說，下列各項(xiàng)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.只有在思維深處認(rèn)識(shí)到鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命，認(rèn)識(shí)到鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是一致的，才會(huì)在情感深處產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的惻隱之心B.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，若是發(fā)自情感深處的呼應(yīng)，即為一種超越了語言的直接認(rèn)知，不假思索的善意，在中國哲學(xué)中被稱作“良知”C.鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼相通的精神①被《易傳·系辭上》高度肯定，能做到這樣的，被稱之為“天下之至神”D.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了一種對(duì)動(dòng)物的敬畏精神，如古人對(duì)麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物向敬畏圣人一樣的②敬畏①以偏概全，原文中的“這種精神”應(yīng)該是泛指“同情”“良知”或“善意”，而非具體指C項(xiàng)中的這句，所以C項(xiàng)為錯(cuò)誤選項(xiàng)②錯(cuò)別字及表達(dá)錯(cuò)誤，應(yīng)該為“像對(duì)圣人一樣地”

續(xù)表

總評(píng)：材料內(nèi)容和題材適合出題,但在選項(xiàng)設(shè)置上存在幾個(gè)問題:

1.從選項(xiàng)來源分布看，第1題分布在第一段，第2題出自第二段，第3題只有C項(xiàng)出自第三、四段，其他選項(xiàng)屬于依照原文的推論，是選文之外的內(nèi)容，和三、四段關(guān)系不大，導(dǎo)致三、四兩段內(nèi)容和做題關(guān)聯(lián)不大，使其大多成為無效閱讀的文字，所以第3題選項(xiàng)設(shè)置不合理；

2.從形式上看，各選項(xiàng)之間對(duì)應(yīng)的閱讀量應(yīng)該是相當(dāng)?shù)?，其?duì)應(yīng)的文段長度應(yīng)該基本相同，否則難易度上就會(huì)有很大差別；

3.從選項(xiàng)內(nèi)容上看，很多選項(xiàng)在表達(dá)方面有語病，設(shè)題答案存在爭(zhēng)議，具體問題參照“反饋意見”。

前兩個(gè)問題屬于科學(xué)性問題，后一個(gè)屬于知識(shí)性問題，總的來講，試題初稿還比較粗糙，需要下大力氣打磨修改。

建議：論述類文本第3題換題。

根據(jù)這些意見，我對(duì)試題進(jìn)行了修改，在語言上亦字斟句酌，反復(fù)推敲，確保答案無爭(zhēng)議，表達(dá)規(guī)范無語病。

五、試做反饋

我把修改后的試題，給我校高三年級(jí)當(dāng)作周練試題讓學(xué)生試做。然后選擇了若干不同層次的班級(jí)作為數(shù)據(jù)采集的對(duì)象，收集了相關(guān)數(shù)據(jù)后反饋給該機(jī)構(gòu)，由該機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析后，得出難度系數(shù)、信度、有效度等相關(guān)結(jié)果，最終認(rèn)為該試卷合乎此次命題要求。

六、最后定稿

根據(jù)使用該題的教師所反饋的意見，我又對(duì)文章和個(gè)別試題的相關(guān)表述略作修改，使之表達(dá)更嚴(yán)密。最后由該機(jī)構(gòu)終審定稿。

“中醫(yī)藥健康旅游”在我國相關(guān)政策文件中有明確表述，后經(jīng)國家旅游局和國家中醫(yī)藥管理局共同協(xié)調(diào)啟動(dòng)中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)（基地、項(xiàng)目）建設(shè)，以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐探索中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式，推動(dòng)旅游業(yè)與中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)深度融合。查詢顯示與中醫(yī)藥旅游相關(guān)的政策很多，按照時(shí)間順序列如表1所示，其中《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》最為具體，國家已經(jīng)公布包括山東日照在內(nèi)的13個(gè)中醫(yī)藥旅游示范區(qū)，山東省公布中醫(yī)藥資源條件較好、旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善的68家單位為山東省首批中醫(yī)藥健康旅游示范創(chuàng)建單位。

附：最終審定的試題及答案解析

對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。只有默會(huì)了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個(gè)疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命，“視天下無一物非我”，方才會(huì)有發(fā)自情感深處的呼應(yīng)。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認(rèn)知，這在中國哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意?！兑讉鳌は缔o上》對(duì)這種相感相通的精神超越性作了最高肯定：“易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，孰能與于此！”

早期中國對(duì)動(dòng)物的道德化，不唯賦予各種動(dòng)物以特定德性，亦將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化?！洞蟠鞫Y記》中有一個(gè)本體意味的萬物譜系：一般動(dòng)物（毛羽介鱗）和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物（簡(jiǎn)稱四靈）與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系，四靈是動(dòng)物之精，圣人是人之精。在哲學(xué)意義上，四靈象征從一般動(dòng)物抽象出的超越的德性實(shí)體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格?！洞呵锓甭丁愤€記敘了四靈出沒的條件：為政者若愛惜、恩惠動(dòng)物時(shí)，四靈便作為令人崇敬的祥瑞象征而出現(xiàn)；若殘酷對(duì)待動(dòng)物時(shí)，四靈便會(huì)隱退，并出現(xiàn)令人畏懼的自然災(zāi)難。在此意義上，敬畏四靈和愛惜動(dòng)物不是對(duì)兩種對(duì)象的截然不同的態(tài)度，而是內(nèi)外貫通的關(guān)懷：對(duì)動(dòng)物的愛惜，就是對(duì)四靈的敬畏；懷敬畏之心去施行愛惜，以愛惜之舉來表達(dá)敬畏。

當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對(duì)中國思想有深切領(lǐng)悟的法國先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來看顯得低級(jí)的生命。不過，“敬畏生命”落實(shí)到動(dòng)物后是同情，與古代中國對(duì)祥瑞動(dòng)物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中國，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞動(dòng)物作為“帝使”是德性的神圣象征。在此意義上，敬畏的真正對(duì)象不是四靈，而是為四靈所代表、為自然生命所承載的德性本身。

現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說”和“動(dòng)物福利說”兩種。動(dòng)物權(quán)利說主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動(dòng)物福利說不反對(duì)取用動(dòng)物，但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國對(duì)于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來觀照，動(dòng)物權(quán)利說的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月29日16版《中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊(yùn)涵》，作者：王汐朋）

1.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心的解說，下列各項(xiàng)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）

A.只有在思維深處認(rèn)識(shí)到鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命，認(rèn)識(shí)到鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是一致的，才會(huì)在情感深處產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的惻隱之心。

B.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，若是發(fā)自情感深處的呼應(yīng)，即為一種超越了語言的直接認(rèn)知，不假思索的善意，在中國哲學(xué)中被稱作“良知”。

C.建立在情感相通基礎(chǔ)上的對(duì)動(dòng)物同情、良知或善意被《易傳·系辭上》高度肯定，能做到這樣的，被稱之為“天下之至神”。

D.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了一種對(duì)動(dòng)物的敬畏精神，如古人對(duì)麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物像對(duì)圣人一樣地敬畏。

2.文中關(guān)于四靈的解說，下列各項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

A.麟鳳龜龍等被稱之為四靈的祥瑞動(dòng)物與圣人處于更高的世界，一般動(dòng)物和人同處自然世界，是早期中國萬物道德譜系的內(nèi)容。

B.作為動(dòng)物之精的四靈，上天賦予它們德性，在早期中國，它們的出沒與為政者對(duì)動(dòng)物的態(tài)度密切相關(guān)。

C.在中國古代哲學(xué)里，四靈已從一般動(dòng)物抽象和超越出來，這個(gè)德性實(shí)體，代表著為自然生命所承載的德性。

D.對(duì)四靈的敬畏，體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的愛惜；對(duì)動(dòng)物愛惜時(shí)心懷敬畏：這就是敬畏四靈和愛惜動(dòng)物內(nèi)外貫通的關(guān)懷。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

A.把祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，是當(dāng)代學(xué)者喬清舉的創(chuàng)舉，體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物道德化、深層次的宇宙圖景精神化精神的繼承和發(fā)展。

B.因?yàn)樵谖鞣降幕浇涛幕瘋鹘y(tǒng)里，只有上帝才具有唯一的神格，所以史懷澤的“敬畏生命”思想中，并不是敬畏動(dòng)物生命的神性。

C.和法國先賢史懷澤提出的“一切生命都是神圣的”不同，中國古代對(duì)動(dòng)物的敬畏之心，相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理，它具有獨(dú)有的精神特質(zhì)。

D.現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，無論是“動(dòng)物權(quán)利說”還是“動(dòng)物福利說”，都只是停留于對(duì)動(dòng)物的同情、愛惜的意義層面上而已。

參考答案

1.D [解析]文章第2段，最后一行說得很清楚，“對(duì)動(dòng)物的愛惜，就是對(duì)四靈的敬畏”，所以D項(xiàng)說惻隱之心不準(zhǔn)確，應(yīng)該是“愛惜”，且敬畏的對(duì)象不是動(dòng)物，而是“四靈”。

2.B [解析]根據(jù)文意，麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物被稱四靈，是早期中國對(duì)動(dòng)物的道德化并賦予各種動(dòng)物以特定德性的體現(xiàn)。也就是說四靈的德性是人賦予的，并不是上天賦予的。

3.A [解析]“體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物道德化、宇宙圖景精神化精神的繼承和發(fā)展”文中無據(jù)。

江西省崇仁縣第一中學(xué)）