張學(xué)俊++雷培森

[收稿日期] 2016-12-08

[作者簡介] 張學(xué)?。?963-），

男，陜西合陽人，解放軍西安通信學(xué)院政治理論教研室教授，主要從事政治理論教學(xué)與研究；雷培森（1962-），男，陜西合陽人，解放軍451醫(yī)院腫瘤血液科主任醫(yī)師，教授，蘭州軍區(qū)腫瘤專業(yè)委員會委員。

[摘 要] 一個人道德是否健康，不僅會對自身身心健康有較大影響，而且對他人及社會也有較大影響，對于黨員干部來說尤其如此。具體而言，黨員干部道德健康具有四重價(jià)值，即有益于官員個人的身心健康，有助于提升官員的道德人格，有助于官員的事業(yè)成功，有助于提高官員的幸福感。重視道德健康視域下的官德價(jià)值研究，不僅有助于社會風(fēng)氣的改善，而且對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 道德健康；身心健康；道德人格；官德；黨員干部；價(jià)值觀

[中圖分類號] D630 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0077-10

當(dāng)今人們都重視身體健康， 但對精神健康卻不夠重視，尤其極少關(guān)注道德健康。無論從理論意義還是實(shí)踐價(jià)值來看，道德健康都是健康的重要組成部分，因?yàn)橐粋€人道德是否健康，不僅會對自身身心健康產(chǎn)生較大影響，而且對他人及社會也有較大影響。對于黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說尤其如此。如果一個黨員干部在道德健康上有缺陷，那么不僅影響身心健康，而且影響黨性純潔，更談不上對黨忠誠、廉潔奉公、服務(wù)人民、盡職盡責(zé)、犧牲奉獻(xiàn)了。因此，把握道德健康的內(nèi)涵及其衡量標(biāo)準(zhǔn)，理解道德健康對于黨員干部的重要價(jià)值，對于黨員干部提升道德修養(yǎng)、道德境界的自覺性、主動性、積極性，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣的凈化，乃至對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢都具有重要意義。

一、道德與道德健康的內(nèi)涵及其衡量標(biāo)準(zhǔn)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人類對于健康的認(rèn)識也愈來愈深刻、愈來愈全面、愈來愈科學(xué)。1989年，世界衛(wèi)生組織明確指出：“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康?！盵1] 24一個人只有在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四個方面都健康才算是完全健康的人。在健康的這一新概念中，軀體健康是生理維度，心理健康是心理維度，社會適應(yīng)良好和道德健康則主要是倫理維度?？梢哉f，將道德健康納入健康的范疇是有科學(xué)道理的，這就是，生活在一定社會環(huán)境中的人是生理、心理和社會的統(tǒng)一體。因此，關(guān)于人的健康內(nèi)涵的認(rèn)識，不能只注重生理方面，還應(yīng)注重心理方面；不僅應(yīng)考慮到人的個體，同時(shí)也應(yīng)考慮到人的群體（包括家庭和社會），涉及到人類生命活動的生理、心理、社會三個基本領(lǐng)域。唯有如此，健康的概念和內(nèi)涵才更深刻、更全面、更科學(xué)。

從道德的詞源意義看，中國漢字是象形文字，它在形、音、義三方面有著世界上其他文字所不具備的文化功能，并以獨(dú)特的形式反映了中華文化的文化內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、文化修養(yǎng)和歷史淵源。當(dāng)人們了解了一個漢字的結(jié)構(gòu)，對這個漢字所表達(dá)的意思也就會有更深一步的理解。在中國古代典籍里，“道”字，最初的涵義是道路。甲骨文的“道”字“從行從止”，用十字大路和一只腳來表示行走之路。金文的“道”字，演變?yōu)椤皬男袕氖住薄＿@就是說，“道”在此時(shí)，已指那種直通大路，很遠(yuǎn)之處可以看清楚人的面目的寬廣大路。因此，“道”的本義為大路，即“康莊大道”。后來，“道”被逐漸引申為方向、途徑；由循行、通達(dá)之義，又引申為“道理”，即支配自然和人類社會的法度、準(zhǔn)則、原則、標(biāo)準(zhǔn)以及運(yùn)行規(guī)律，故有“天道”“地道”“人道”之說。韓非子曰：“道者，萬物之所以然也……萬物之所以成也?！保ā俄n非子·解老》）而“德”字，許慎《說文解字》中分析“德”字為形聲字：“德，升也，從彳，悳聲。”形符“彳”，用來表示人的行為。聲符“悳”不僅僅表音，從其結(jié)構(gòu)分析還蘊(yùn)含有義。“悳”上是一個變形的“直”字，在“十”和“一”中間豎著的“目”倒下來，變成了一個橫著的“四”，這是一個變形的“直”字，用來表示正直?！爸薄钡南旅媸莻€“心”字，用來表示思想。“心”加“直”等于心地正直。所以，從“德”字的結(jié)構(gòu)分析中，可以看出它不僅僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號中也潛藏著內(nèi)在的心之正直?！暗隆弊炙磉_(dá)的正是，正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)矩（即后人所謂的“禮”）以及由正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。這正是道德所必須具備的兩大要素[2] 。將“道”與“德”聯(lián)用始于春秋時(shí)期的管子，“君之在國都也，若心之在身體也，道德定于上，則百姓化于下矣”（《管子·君臣下》）。這就是說，只要統(tǒng)治者確定和奉行社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，那么老百姓就會接受教化。戰(zhàn)國時(shí)的荀子在《勸學(xué)》中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！比绻磺卸寄馨础岸Y”的規(guī)定去做，就是達(dá)到了道德的最高境界。“無乎不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得?！保ā独献右怼ぞ砥咭罚┮馑际钦f，人們對“道”這一無往而不在的法則認(rèn)識、修養(yǎng)之后，頗有所得，因而做起事來對人對己都合宜，問心無愧。道德聯(lián)系起來解釋就是認(rèn)識“道”，內(nèi)得于己，在內(nèi)心有所得。由此可見， 道德有兩個方面的含義：其一是社會行為規(guī)范，其二是個人品德操守。用現(xiàn)代語言表示，道德可以表述為人類在改造自然和社會的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然以及人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說，道德討論涉及的絕不是普通的小事，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的大問題。就道德所關(guān)涉的范圍來看， 道德關(guān)涉人們立身處世、追尋美滿人生的行動，是塑造人格、升華人性、提升生活品質(zhì)和人生境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。“道德形成于人類社會生活，是人類精神的自律，調(diào)整著人與人、人與社會的各種關(guān)系。道德無處不在，無時(shí)不在，它如同陽光、雨露、空氣，須臾不可缺少。道德要求適用于每個人，規(guī)范著每個人的人生，做人要從德開始，德是人之心、人之性、人之魂”[3]。

根據(jù)世界衛(wèi)生組織的界定，道德健康是指能夠按照社會道德規(guī)范支配自己的思想和行為，不以損害他人的利益來滿足自己的需要，具有辨別真與假、善與惡、美與丑、榮與辱的是非觀念和能力。衡量一個人的道德是否健康，一般基于以下標(biāo)準(zhǔn)：一是不以損害他人的利益來滿足自己的需要。在追求健康發(fā)展的道路上，人們的行為會不自覺地以滿足個人需求為出發(fā)點(diǎn)，但道德健康意味著不可損害他人的利益，即利己而不損人。二是具有辨別真假、善惡、美丑、榮辱的是非觀念和能力。這是樹立正確的人生觀、世界觀的基本要求，如果一個人喪失了這方面的辨別能力，那么他必然會失去道德健康，甚至?xí)ι鐣a(chǎn)生巨大危害。三是能夠按照社會道德規(guī)范約束自己的思想及行為。社會道德規(guī)范不是單一的個別的要求，而是包括原則、準(zhǔn)則、戒律、標(biāo)準(zhǔn)等多層次、多方面要求在內(nèi)的規(guī)范體系，是特定的行為方式和生活方式，它們共同組成規(guī)范之網(wǎng)，將人與人、人與社會聯(lián)系在一起，保證社會生活正常進(jìn)行。四是履行對社會、對他人應(yīng)盡的義務(wù)，不違背自己的良心，能為人類幸福作應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？梢哉f，責(zé)任感、義務(wù)感、良心感是一個人道德健康的重要標(biāo)志。道德健康既是人的健康所需，也是社會文明所需。擁有道德健康，擁有善良、愛心、自信，這些不管對個體本身還是對社會，都極為重要。因此，道德健康的提出是人類對健康認(rèn)識的一大飛躍，也是現(xiàn)代人必備的美好追求。幸福的人生同健康的道德密不可分，一個道德不健康的人，難以稱之為是一個完全健康的人。

二、道德健康有益于官員個人身心健康

“生物-心理-社會”模式觀點(diǎn)認(rèn)為，個體在生理、心理與外界社會三者之間如果保持著相對的動態(tài)平衡，就意味著身心健康；如果任何一方面出現(xiàn)問題，就會導(dǎo)致機(jī)體的平衡狀態(tài)失調(diào)，人就處于不適或疾病狀態(tài)。而造成這種平衡失調(diào)的原因，除了生物因素、心理因素外，還有社會因素和道德因素。當(dāng)一個人自認(rèn)為自己的言行對他人、對社會有利時(shí)，就會心地踏實(shí)、心境平和，產(chǎn)生一種愉悅感、價(jià)值感和崇高感，從而體驗(yàn)到一種愉快（即道德愉快）。而精神的愉悅與道德的滿足感對于一個人來說，均有助于身心的安泰?？茖W(xué)研究表明，道德愉悅能促進(jìn)人體內(nèi)分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)人體免疫能力，增加機(jī)體的抗病力，促進(jìn)人體健康。而且，道德愉悅同時(shí)還有減輕和消除精神痛苦的作用，并對人的行為有巨大的推動作用，是信心、勇敢、堅(jiān)忍不拔和樂觀進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從這個意義上說，道德健康是人類健康的重要內(nèi)核。相反，那些有悖于道德準(zhǔn)則的人，因其胡作非為必然會導(dǎo)致精神緊張、恐懼、內(nèi)疚等不良心態(tài)，使人寢食不安，惶惶不可終日，這種痛苦就是道德痛苦。

巴西醫(yī)學(xué)家阿塞托·馬丁斯曾用10年時(shí)間對583名被指控犯有各種貪污、受賄罪的官員與同樣數(shù)目的廉潔官員進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)前者中因生病而死亡的占60%，后者僅占16%。由此得出結(jié)論：卷入腐敗行為的人，不僅損害國家和人民的利益， 同時(shí)也摧殘自己的身心，容易患癌癥、心臟病、腦溢血、神經(jīng)過敏癥、失眠等疾病，并認(rèn)為腐敗行為是致人早逝的“催化劑”，而廉潔則使人長壽[4] 。從心理學(xué)角度分析，其根本原因就在于，違法行為必然導(dǎo)致精神緊張、恐懼、內(nèi)疚等種種負(fù)面心態(tài)，食不香、睡不安，嚴(yán)重的精神負(fù)擔(dān)會引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能失調(diào)，干擾各種器官組織的正常生理代謝，削弱其免疫系統(tǒng)的防御能力，最終在惡劣心境的重壓和各種身心疾病的折磨下誘發(fā)各種疾病。相反，道德高尚的人往往心地坦蕩、光明磊落、性格豁達(dá)、樂善好施、心懷他人、不計(jì)較個人得失，這種心態(tài)有利于神志安定、氣血調(diào)和，人體生理功能能夠正常而有規(guī)律地進(jìn)行，能促進(jìn)人體分泌更多的有益激素諸如酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把個體血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增加這一個體肌體的抗病力，以至達(dá)到延年益壽。這不僅從實(shí)踐方面給古人所說的“大德必得其壽”“仁者壽”等說法提供了有力的佐證，同時(shí)說明，道德健康是一個人身心健康基礎(chǔ)上的升華，是健康的最高境界?？傊?，道德健康能夠保證和促進(jìn)身心健康，是人類健康長壽的具有基礎(chǔ)性和主導(dǎo)地位的重要保證。

三、道德健康有助于提升官員的道德人格

通常而言，“人格”是對人的內(nèi)在精神修養(yǎng)的描述。倫理學(xué)意義上的道德人格是個人的做人尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結(jié)，也可以說是個人資格、規(guī)格、品格的內(nèi)在統(tǒng)一。道德人格中的“格”，是指對心理學(xué)中的處在“格”之中的人或者自然而然生成的人，以道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，道德高尚的人便在“格”之內(nèi)。究其實(shí)質(zhì)而言， 道德人格是作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認(rèn)知、情感、意志、信念和行為習(xí)慣的有機(jī)融合和統(tǒng)一。由此可知，一個成熟健全的黨員干部的道德人格，其特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是意志自主性。意志獨(dú)立、自主是黨員干部健全的道德人格形成的必要條件。二是自我統(tǒng)一性。自我統(tǒng)一性能保證黨員干部在復(fù)雜多變的從政環(huán)境中，在面對各種挑戰(zhàn)誘惑時(shí)，或充當(dāng)?shù)慕巧l(fā)生變化時(shí)，能夠始終保持道德行為的統(tǒng)一性和連貫性，而不至于出現(xiàn)雙重人格或人格分裂。三是主體完整性。黨員干部健全的道德人格從構(gòu)成要素上來說是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一體，內(nèi)容上具有完整性和不可分割性[5]。具備這三個特征的人，尤其是黨員干部，就會具有很強(qiáng)的人格力量，就會產(chǎn)生很強(qiáng)的號召力、感染力、影響力和凝聚力。

共產(chǎn)黨員作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先進(jìn)分子，是黨的形象代言人，理應(yīng)在社會生活中時(shí)時(shí)、事事、處處以自己的人格力量感染和引領(lǐng)他人。然而，反觀黨員干部道德建設(shè)的現(xiàn)狀，由于黨員隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，以及影響黨員純潔性的外部因素的復(fù)雜化，導(dǎo)致目前黨員的素質(zhì)參差不齊，一些黨員干部的道德人格發(fā)生偏差，甚至由此引發(fā)嚴(yán)重的負(fù)面影響。出現(xiàn)這些問題的原因在于道德人格的“三失”：一是傳統(tǒng)人格的失效。不分良莠、不加取舍地將中華民族傳統(tǒng)道德中的積極成分同消極成分一起反對、拋棄，使得某些黨員干部精神家園缺失、道德情感無所歸依。二是現(xiàn)實(shí)人格的失范。伴隨著我國社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型及深化，相應(yīng)的法律規(guī)范尚未完善，道德人格規(guī)范尚未定型，道德教育相對缺失，這些都使得部分黨員干部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生混亂，行為選擇發(fā)生偏差。在社會上，經(jīng)常聽到人們用“雙重人格”評價(jià)某些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，其主要表現(xiàn)為：心口不一、言行不一、表里不一、知行不一、事理不一；兩張面孔做人，臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套，說一套、做一套；兩重標(biāo)準(zhǔn)處事，對下屬要求很嚴(yán)、標(biāo)準(zhǔn)很高，對自己很隨意、很任性，要求別人做的自己不做，要求別人不做的自己帶頭做。荀子有言：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨疲硇袗?，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！保ㄜ髯印ご舐云┧^“國寶”“國器”“國用”“國妖”，就是按言與行是否一致分出的等次，最好的“國寶”是說到做到，最差的“國妖”是言行相悖。三是理想人格的失落。共產(chǎn)黨員應(yīng)有先公后私、先人后己的社會主義道德人格和無私奉獻(xiàn)、一心為公、大公無私、毫不利己、專門利人、全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義道德人格。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂主義和極端個人主義被不少黨員干部奉為圭臬。對于黨員干部而言，“合格”與“人格”一體兩面，相輔相成，辯證統(tǒng)一。沒有一個良好高尚的道德人格，注定難以成為一個合格的共產(chǎn)黨員，更談不上是一個優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員；而一個合格的共產(chǎn)黨員必定是一個道德健康、人格健全和品德高尚的人。習(xí)近平總書記著眼于新的歷史條件和時(shí)代背景，從德、能、勤、績、廉五個維度明確提出了好干部的“五條標(biāo)準(zhǔn)”：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?！拔鍡l標(biāo)準(zhǔn)”明確了官員養(yǎng)成良好的道德人格的原則性要求，廣大黨員干部必須以“五條標(biāo)準(zhǔn)”為鏡子、為標(biāo)桿、為方向，做到“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”，努力使自己成為黨和人民信任滿意的好干部。

四、道德健康有助于官員的事業(yè)成功

古人云：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！本唧w而言，事業(yè)是一個人可以一輩子為之所奮斗的追求目標(biāo)，是解決人類最高層次的需要，是社會認(rèn)可和自我價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵6] 329正是特定的社會歷史條件以及當(dāng)代社會生活、政治生活的特殊本質(zhì)，賦予了共產(chǎn)黨員強(qiáng)烈的使命感和崇高的事業(yè)心。每個黨員干部都是黨的事業(yè)的參與者、推動者，黨員干部只有主動地把自身融入到黨的事業(yè)發(fā)展之中，忠誠執(zhí)行黨的使命和任務(wù)，為人民工作，才能有所作為，干出一番事業(yè)。

“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修行之根，未有根不直而枝葉榮茂者”[7] 289。中國傳統(tǒng)文化歷來重視德性尤其是官德本身所固有的價(jià)值?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，其中“修身”（立德）是前提、是基礎(chǔ)。《左傳·襄公二十四年》一書中也有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆睌[在“三不朽”之首，把“立德”視為“立功”“立言”的前提和基礎(chǔ)，深刻反映了道德對一個人事業(yè)成功的重要影響。我們黨歷來把德才兼?zhèn)?、以德為先作為選人用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，之所以如此，首先是因?yàn)榈率遣胖昂恕?。也就是說，德是才的核心內(nèi)容，而且德本身就是才，是作為人格力量所體現(xiàn)出來的一種才干和能力。其次是因?yàn)榈率遣胖皫洝薄Ｈ瞬诺乃刭|(zhì)雖然是多方面的，但具體而言基本上是德與才兩個方面。其中德體現(xiàn)了個人服務(wù)社會的方向，才體現(xiàn)了個人服務(wù)社會的本領(lǐng)。德與才在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系、相互制約，但又不是并列對等的，其中德居于首要的、核心的地位。北宋司馬光有言：“才者德之資也；德者才之帥也……才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！盵8] 53現(xiàn)實(shí)生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個沒有德性的人，其知識越多、才能越大，對社會和人民的危險(xiǎn)也越大；一個德性不好的人，即使再有才干，也很難被社會所接納。智慧再高，無德就會使智慧失去光芒；知識再多，無德就會使知識無法發(fā)揮作用；能力再強(qiáng)，無德就會使才能害人害己，甚至禍國殃民。具體說，黨員干部掌握著一定職權(quán)，如果他們沒有高尚的品德，就很可能大才歪用，甚至損害黨、國家和人民的利益。因此，重才輕德，歷來是選人用人之大忌。德之不存，行之不遠(yuǎn)；沒有“厚德”，何以“載物”。習(xí)近平總書記嚴(yán)肅地指出，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“要注意道德操守，道德上的失足有時(shí)比工作失誤殺傷力還要大”[9] 248。曾經(jīng)的“英才”，南昌航空大學(xué)原黨委書記王國炎案發(fā)后在悔罪書中曾這樣寫道：“我將自己腐敗犯罪的慘痛代價(jià)歸納為‘十個一：政治上一擼到底，經(jīng)濟(jì)上一窮二白，名譽(yù)上一文不值，地位上一落千丈，形象上一無是處，自由上一無所有，家庭上一塌糊涂，身體上一身病痛，良心上一生自責(zé)，總體上一敗涂地。”[10]這充分說明，道德上的缺陷足以使一個才華橫溢的黨員干部陷入萬劫不復(fù)的深淵。因此，黨員干部只有具備高尚的品德，才有忠于事業(yè)、為民服務(wù)的恒久動力；只有具備出色的才干，才有勝任本職工作的專業(yè)能力；只有德才兼?zhèn)?，才能更好地為人民服?wù)，才能把真才實(shí)學(xué)貢獻(xiàn)給黨和人民的事業(yè)。所以說，道德健康有助于官員的事業(yè)成功，有助于官員更好地為人民服務(wù)。

五、道德健康有助于提高官員的幸福感

幸福是人生的最終目的，追求幸福是人類所具有的權(quán)利，是人類生活的永恒主題和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。所謂幸福感，是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會標(biāo)準(zhǔn)對自己生活質(zhì)量的整體性、肯定性的評估，是人們對生活的滿意度及其各個方面的全面評價(jià)，并由此產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢的心理狀態(tài)。幸福感是衡量一個人生活質(zhì)量的綜合性心理指標(biāo)。大量研究證明，人的幸福感高低與否，不僅與個人的需要尤其是物質(zhì)和情感需要及其滿足程度有關(guān)，而且與一個人是否感受到生活的意義相關(guān)。所謂“意義”是衡量一個人是否擁有幸福感的重要指標(biāo)。當(dāng)生命富有意義時(shí)，人的積極情感更豐富，幸福感和生活滿意度也就更高。因此，擁有意義不僅能讓人感到幸福，還有利于其幸福感的維持和增加 [11]。在積極心理學(xué)看來，道德健康的人往往會有更多的積極情緒體驗(yàn)，表現(xiàn)為：對待過去主要是滿足、滿意、驕傲、安寧、成就感等積極體驗(yàn)；對待現(xiàn)在主要是高興、幸福、安樂和身體愉悅等積極體驗(yàn)；對待將來則主要是樂觀、充滿信心和希望等積極體驗(yàn)。同時(shí)，道德健康的人具有更多美的人格特質(zhì)，如仁愛、慈祥、慷慨、樂善好施、為人、助人、利人等。擁有道德健康的個體由此所產(chǎn)生的踏實(shí)、滿意、心安、喜悅、自尊、自豪甚至崇高感，以及行為之后從他人處所得到的感激、贊賞、崇拜等為個體提供穩(wěn)定的內(nèi)在動力，是個體產(chǎn)生幸福感的重要源泉。同時(shí)，這種幸福感還會避免個體陷入“自我中心”，幫助其融入社會大家庭，從而體會到自己對他人與社會的重要價(jià)值和歷史意義，提升生命的意義感[12]。因此，心中有他人，是獲得幸福人生、快樂人生的秘訣，而一個自私自利的人注定是心靈的痛苦者，正如羅素所說：“一個人不快樂，是關(guān)心自己太多的緣故?！盵1] 115

馬克思主義認(rèn)為，人生最大的幸福在于奉獻(xiàn)，在于為人類謀福利。中國共產(chǎn)黨要求黨員干部應(yīng)全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身；應(yīng)堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切的原則，克己奉公，為黨和國家事業(yè)多作貢獻(xiàn)；應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)；應(yīng)在一切困難和危險(xiǎn)面前挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲……所有這些表明，中國共產(chǎn)黨人是以人民的幸福為幸福，以為人民服務(wù)造福人民為幸福，以為黨、國家和人民的事業(yè)而奉獻(xiàn)為幸福，以忠誠黨的事業(yè)、干干凈凈做事、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任、努力勤勉工作為幸?！瓕τ邳h員干部而言，這樣的人生才最具意義最有價(jià)值。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人明白，“如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會為任何沉重負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類作出的犧牲，那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于億萬大眾，我們的事業(yè)雖然不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。當(dāng)我們離開人世之后，面對我們的骨灰人們將灑下熱淚”[13] 459-460。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、共產(chǎn)主義事業(yè)，這是共產(chǎn)黨員可以一輩子為之奮斗的，終其一生堅(jiān)持不懈去努力的偉大事業(yè)，“黨的好干部”孔繁森曾說過：“一個人愛的最高境界是愛別人，一個共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民?！笨追鄙颜嬲\、善良、博愛的胸懷，投入到全心全意為人民服務(wù)中。反觀那些蛻化、腐化變質(zhì)的黨員干部，他們把幸福建立在金錢財(cái)富之上，看重位子、車子、票子、房子，以金錢財(cái)富的多寡來衡量幸福與否，違法亂紀(jì)，以權(quán)謀私，貪污受賄，貪圖享樂，最終墮落為人民的罪人，為人們所不齒。可以說，當(dāng)官員的道德健康失去的時(shí)候，他們的幸福感也定然失去。

六、黨員干部道德健康有助于社會風(fēng)氣的凈化

黨員干部的道德修養(yǎng)不完全是個人行為，而是與黨的作風(fēng)、形象緊密聯(lián)系在一起。所以“人們評判我們黨，往往是通過黨員的言行、作風(fēng)及道德修養(yǎng)等方面進(jìn)行的。如人們常說，‘這個人是個真正的共產(chǎn)黨員‘那個人根本不像個黨員，比普通百姓還不如，是從黨員的道德狀況中引發(fā)出的感性結(jié)論。黨員的道德修養(yǎng)好，就能給群眾作出示范，在群眾中就有威信，就有人格魅力；反之，則會損害黨的形象，影響黨的凝聚力、號召力”[14] 116。黨的作風(fēng)如何，直接取決于黨內(nèi)組織成員的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)和生活作風(fēng)。黨員干部的形象如何，不僅關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，而且關(guān)系黨和國家的生死存亡。

“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄罢?，正也；子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）黨風(fēng)是風(fēng)向源，民風(fēng)是風(fēng)向標(biāo)，黨風(fēng)正則民風(fēng)淳。要形成黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的“良性疊加效應(yīng)”，前提是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的黨風(fēng)。然而，一段時(shí)期以來，一些黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思想腐化，不同程度地存在修身不嚴(yán)、用權(quán)不嚴(yán)、律己不嚴(yán)、謀事不實(shí)、創(chuàng)業(yè)不實(shí)、做人不實(shí)的問題，從而導(dǎo)致形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)日趨盛行。對此，2013年6月18日習(xí)近平總書記在全黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上指出：“黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問題還相當(dāng)嚴(yán)重，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這‘四風(fēng)上。”[9] 44-46四風(fēng)不糾，就可能亡黨亡國，因?yàn)椤包h內(nèi)存在的其他問題都與這‘四風(fēng)有關(guān)，或者說是由這‘四風(fēng)衍生出來的”[9] 47?！叭绻粓?jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，這不良風(fēng)氣就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔離開來，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量”[15] 387。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容，聚焦作風(fēng)建設(shè)，正風(fēng)肅紀(jì)、正本清源，立根固本、固本培元，開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，著力解決“四風(fēng)”問題，并號召黨員干部率先垂范、以上率下、身體力行，逐條逐項(xiàng)、不折不扣落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”。由此風(fēng)清氣正的社會環(huán)境日漸形成，人民群眾對黨的滿意度已提高到91.5% [16]。

國無德不興，人無德不立。官德修養(yǎng)是一個人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是影響社會風(fēng)氣的主要因素，因此“以德治國”首先是“以德治官”。習(xí)近平總書記指出：“做官先做人，做人先立德；德乃為官之本，為官先修德。修其心治其身，而后可以為政于天下?！盵17] 258因此，道德健康對于黨員干部極為重要，這不僅僅關(guān)系一個人自身的身心健康，而且關(guān)系整個社會風(fēng)氣的凈化。如果每個黨員干部都能堅(jiān)決反“四風(fēng)”，堅(jiān)決落實(shí)“八項(xiàng)規(guī)定”，都能以德為先，都能為黨的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，那么社會風(fēng)氣必將變得日益清正，中華民族的偉大復(fù)興也就指日可待！

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