郎琴芳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 英語(yǔ)系,安徽 合肥 230036)

“希臘神話”課程多維度互動(dòng)式教學(xué)方法建構(gòu)與實(shí)踐

郎琴芳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 英語(yǔ)系,安徽 合肥 230036)

“希臘神話”課程可以拓展學(xué)生的英美文學(xué)、英美文化知識(shí)以及提升其精讀課、泛讀課閱讀水平，在高等英語(yǔ)教學(xué)中占有重要地位。針對(duì)高校英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)選修課程“希臘神話”的課程教學(xué)中存在的非必修性和非測(cè)試性、內(nèi)容繁雜高深等問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)為情意目標(biāo)，對(duì)該課程采用多維度互動(dòng)式教學(xué)，旨在以師生互動(dòng)的新角度，給予該課程“重文學(xué)、重美學(xué)”的重新定位。該教學(xué)模式的實(shí)施策略強(qiáng)調(diào)師生共同創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并對(duì)中希神話進(jìn)行比較分析，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西方文化的交流，提升學(xué)生的批判性思維。

希臘神話；電子課件；互動(dòng)教學(xué)；時(shí)尚講解；比較分析；高校英語(yǔ)教學(xué)

希臘神話，眾說(shuō)紛紜,有人覺(jué)得美妙絕倫，有人覺(jué)得不可思議。對(duì)神話人物和西方文化感興趣的學(xué)生覺(jué)得該課程有情趣、有層次、有內(nèi)涵，但浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和諸神姓名讓人暈頭轉(zhuǎn)向、眼花繚亂，荒誕離奇的諸神身世、宗族、情史更是讓學(xué)生一片茫然。

“希臘神話”課程可以拓展學(xué)生的英美文學(xué)、英美文化知識(shí)以及提升學(xué)生的精讀課、泛讀課閱讀水平，在高等英語(yǔ)教學(xué)中有著舉足輕重的作用。在很多高校的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的碩士研究生學(xué)習(xí)書(shū)目中，“希臘神話”和“圣經(jīng)”“莎士比亞戲劇”享有同樣重要的課程地位。但由于權(quán)威教材的不統(tǒng)一性、課程的非必修性和非測(cè)試性，加上神話本身的博大精深性，使得希臘神話成為各大高校外語(yǔ)專業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。國(guó)家核心期刊中有關(guān)具體“希臘神話”教學(xué)方法的探討也占相當(dāng)少的比重。這種狀況一方面制約了學(xué)校的整體科研水平和學(xué)生的整體素質(zhì)，另一方面在無(wú)形中降低了中西方思想的交流層次。筆者根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為，該課程可以采取另辟蹊徑、與時(shí)俱進(jìn)的多維度互動(dòng)式教學(xué)體系，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、明確“希臘神話”重文學(xué)、重美學(xué)的課程定位

(一)希臘神話的文化意義

作為歐洲文學(xué)的寶庫(kù)和整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，希臘神話是哲學(xué)，也是美學(xué)。它是希臘人對(duì)宇宙由來(lái)、對(duì)人類和世界最原始的思考，和中國(guó)的孔夫子文化、印度的佛學(xué)、西亞的基督教一起并稱為世界四大文明的搖籃。希臘神話 一直給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面而言，還是一種高不可及的范本[1]，沒(méi)有希臘神話奠定的基礎(chǔ)就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲[2]。

希臘神話蘊(yùn)含了西方文化的精髓、展現(xiàn)了西方人的精神世界。西方近代文明的政治體制、民主思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和文藝樣式等均孕育于古希臘文化。在希臘這塊留存了諸多遺跡的地方，植根著西方文明的基礎(chǔ)。該地偉大哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人、制作家、建筑師、雕塑家和畫(huà)家，至今仍影響著我們的思想、行為和創(chuàng)作方式[3]。飛蛾撲火的西方愛(ài)情至上論起源于希臘神話，盛行學(xué)界的“神話原型理論”出自希臘神話。希臘神話為無(wú)數(shù)藝術(shù)作品提供了題材，西方文學(xué)更是與希臘神話緊密相連，比如西方文學(xué)的追尋主題中的“阿波羅理性精神”和“酒神狂歡精神”，西方文學(xué)第一人大英雄阿喀琉斯，西方為愛(ài)復(fù)仇女子第一人美狄亞以及戀父情節(jié)、戀母情節(jié)均出自希臘神話。真可謂，“條條道路通希臘”。因此，該課程具有很高的美學(xué)價(jià)值和很強(qiáng)的教育功能，能激發(fā)學(xué)生對(duì)西方文化的渴望，也是了解深邃的西方文化的一個(gè)突破口。

(二)希臘神話與高校英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

基于國(guó)際化環(huán)境下和跨文化范圍日益擴(kuò)大的新趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)貫中西、略輸中西文采勢(shì)在必行。錢鐘書(shū)先生提出的“中西打通、文化互惠”與翻譯家辜鴻銘的“中西并舉、貫穿融會(huì)、為我所用”不謀而合，均為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生指明了“成為雙語(yǔ)、雙文化的博雅之士”的奮斗目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)希臘神話比較中西方的思維方式和人生觀，以此了解西方文化之精髓，從而進(jìn)行跨文化交際，更重要的是傳承今日中國(guó)之國(guó)學(xué)。教學(xué)實(shí)踐中，英語(yǔ)專業(yè)的多門課程都可以實(shí)行以課文引出希臘神話故事和人物的教學(xué)方法，可見(jiàn)“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的重要性。專家和學(xué)者呼吁向英語(yǔ)專業(yè)和非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生提供旨在提高素養(yǎng)的各種課程(含希臘神話必修課)，此舉得到廣大師生的認(rèn)可和贊許。該課程與低年級(jí)的“基礎(chǔ)英語(yǔ)”“英語(yǔ)閱讀”課程和高年級(jí)“英美文學(xué)”“西方文化”課程的整合勢(shì)在必行。

(三)“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的教學(xué)實(shí)施路徑

“希臘神話”課程是對(duì)前期英美文學(xué)類課程的深化，是英語(yǔ)專業(yè)本科階段專業(yè)性最強(qiáng)的課程之一。實(shí)現(xiàn)“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的教學(xué)定位首先要讓學(xué)生系統(tǒng)地了解希臘神話諸神和英雄、伊利亞特和奧德賽、希臘神話與西方文學(xué)、希臘神話與西方文化、希臘神話與西方藝術(shù)等方面的知識(shí)點(diǎn)，一方面通過(guò)讓學(xué)生閱讀主要故事材料擴(kuò)大知識(shí)面，另一方面要指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)重點(diǎn)和難點(diǎn)、積極思考、總結(jié)收獲。課程主要采取課堂講解、課內(nèi)討論和課外任務(wù)等教學(xué)方法與形式，學(xué)生需按要求參與各類活動(dòng)，完成規(guī)定任務(wù)。以精讀課文、泛讀課文以及具體英美文學(xué)作品中希臘神話人物的應(yīng)用，導(dǎo)入神話故事的分析與解讀，觀看與此相關(guān)的雕塑和美術(shù)作品，提升美學(xué)和文學(xué)的雙重人文素質(zhì)，以此打破學(xué)生的思維定勢(shì)，打開(kāi)他們的思路，讓他們?cè)谒枷氲呐鲎仓行纬勺约邯?dú)到的見(jiàn)解，從而較為自如地分析文學(xué)作品，進(jìn)一步提升他們的文學(xué)鑒賞力和理論深度。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從英美文學(xué)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自主的批判思維能力和理論素養(yǎng)。

二、啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)圖文并茂的電子課件

(一)教師串講與電子課件相得益彰

充分激發(fā)“希臘神話”課堂教學(xué)效果，可利用希臘神話優(yōu)勢(shì)，引起學(xué)生的興趣。比如以一連串有趣的問(wèn)題耐心啟發(fā)、循循善誘，并配上相應(yīng)的電子課件，以圖片引出故事，以故事引出詞匯用法，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解每個(gè)詞的詞義，增添記憶單詞的樂(lè)趣。諸神都有著與眾不同的愛(ài)情故事，而這些成了西方油畫(huà)和雕塑題材的來(lái)源，比如截獲歐羅巴、愛(ài)神母子喚醒阿多尼斯、阿波羅追趕達(dá)芙妮、冥王搶親、凱旋的波塞冬、月神的憤怒等。教師可在電子課件中穿插與故事情節(jié)一一對(duì)應(yīng)的油畫(huà)和雕塑圖片，盡可能為學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)明晰舒適的閱讀空間。版式精致、賞心悅目的電子課件使得該課程圖文并茂、可讀可賞，給予學(xué)生一種史論結(jié)合的閱讀快感，讓學(xué)生吟著神話作著畫(huà)，漫步于神話之林。

課程第一講可以命題為希臘神話導(dǎo)論，講述自然萬(wàn)物的神話來(lái)源以及詞匯來(lái)源。諸神相互生育繁殖形成宇宙，日月星辰、天地萬(wàn)物都是兄弟姐妹，因此花草樹(shù)木均有玄乎美妙的傳奇。太陽(yáng)和月亮為什么不同時(shí)出現(xiàn)？非洲人為什么那么黑？各種花朵和動(dòng)物的前世今生是什么？這些有趣的問(wèn)題皆可在希臘神話中找到起源和答案。

美輪美奐的圖片讓學(xué)生應(yīng)接不暇、耳目一新，教師通俗易懂、饒有趣味的提問(wèn)和細(xì)密精道又要言不煩的講解讓學(xué)生獲得了極大的審美體驗(yàn)和滿足感。這也要求教師首先要熟透課程，同時(shí)還要見(jiàn)解精辟，更要善用言簡(jiǎn)意賅、字字珠璣的語(yǔ)言來(lái)解讀和賞析神話，營(yíng)造靈動(dòng)的課堂，激發(fā)學(xué)生的閱讀渴望和對(duì)神話的熱愛(ài)，讓智慧之花和情感之流開(kāi)放噴涌。

(二)合理化的課程安排

課程的安排盡量條理化。第一章是希臘神話導(dǎo)論，第二章重點(diǎn)梳理希臘神話的發(fā)展脈絡(luò)，以下各章系統(tǒng)論述千姿百態(tài)的諸神和大英雄的故事，每章節(jié)的最后一部分可以介紹與每位神相關(guān)的文學(xué)故事、詩(shī)歌引用出處。鑒于學(xué)生聽(tīng)課的回饋，詩(shī)歌與神話知識(shí)相結(jié)合有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化的興趣，也使詩(shī)歌賞析多了一份趣味性。

希臘神話的教學(xué)體系無(wú)法“速成”，教師要想對(duì)這門課程的解讀駕輕就熟，就要下功夫進(jìn)行大量的閱讀和理解，對(duì)所有人物和故事情節(jié)爛熟于胸。教師學(xué)識(shí)淵博方能橫越中西、旁征博引。而教學(xué)方法的隨手拈來(lái)也需要教師長(zhǎng)期不斷的積累和實(shí)踐。教學(xué)中教師不可貪多求快，對(duì)復(fù)雜的人物關(guān)系需要一次一點(diǎn)、由點(diǎn)到面、深入細(xì)致地灌輸講解，并且要不斷重復(fù)，必要時(shí)畫(huà)表格以明關(guān)系?；仡櫿n堂內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)圖片簡(jiǎn)述故事情節(jié)以強(qiáng)化記憶，對(duì)神話進(jìn)行再創(chuàng)造，這往往比教師“喋喋不休”的講解或是簡(jiǎn)單的翻譯分析更有利于提高學(xué)生鑒賞神話的能力。

三、加強(qiáng)師生互動(dòng)，注重課堂講解趣味性

“希臘神話”每一節(jié)課的教學(xué)知識(shí)目標(biāo)和情意目標(biāo)要能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，把他們從常規(guī)的教學(xué)程序中解脫出來(lái)，將神話和現(xiàn)實(shí)生活中的人生體驗(yàn)相結(jié)合，將真善美的理念植入學(xué)生的心田，將希臘神話教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生的人文素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將一種浩然正氣和人文情結(jié)帶入課堂。鑒賞神話是一種精神大餐，如果不會(huì)互動(dòng)，則成了白開(kāi)水一杯。希臘神話是一個(gè)色彩斑斕、意境深遠(yuǎn)的文學(xué)世界，也是一個(gè)奇幻色彩的萬(wàn)花筒，用心體會(huì)才會(huì)看到更多的美景。

(一)采用師生互動(dòng)神話教學(xué)法

師生互動(dòng)神話教學(xué)法是要求學(xué)生與神話主體之間形成互動(dòng)，運(yùn)用多種時(shí)尚前衛(wèi)的講解方式賦予神話活潑靈動(dòng)的審美意象和精神氣質(zhì)，如此一來(lái)，原本云里來(lái)霧里去的諸神之形象瞬間栩栩如生。正如美學(xué)家所言：“審美體驗(yàn)必須抓住最能反映審美對(duì)象特定性格和情思的外在形象細(xì)節(jié)，這種蘊(yùn)于內(nèi)而形諸外的形象特征，是審美體驗(yàn)進(jìn)程中的路標(biāo)?！盵4]

互動(dòng)方式多種多樣，而教學(xué)目的則清晰明了。通過(guò)向?qū)W生介紹神話故事來(lái)走進(jìn)歐洲歷史文化，主要包括西歐哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言文學(xué)、傳統(tǒng)習(xí)俗、音樂(lè)藝術(shù)以及人文建筑，并與相應(yīng)歷史時(shí)期的中國(guó)文化進(jìn)行比較，以幫助學(xué)生更全面地理解人類文明的進(jìn)程。具體實(shí)施路徑可以概括為：課堂講解與討論相結(jié)合，通過(guò)課后閱讀和研究幫助學(xué)生理解西方哲學(xué)和文化，并以唯物歷史觀和歷史批判觀來(lái)解讀人類的文明進(jìn)程，加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)類課程、英美國(guó)家概括類課程和文論類課程的文化灌輸。

(二)師生互動(dòng)的列證分析

實(shí)踐教學(xué)中，教師可以這樣與時(shí)俱進(jìn)地在總體上點(diǎn)評(píng)諸神：希臘神話中的諸神都是人中龍鳳，“男神”個(gè)個(gè)都是明眸皓齒、目光如柱、豪情萬(wàn)丈、陽(yáng)剛威武、高大挺拔的“高富帥”，女神都是傲嬌版的“白富美”，生得閉月羞花、沉魚(yú)落雁、國(guó)色天香、如花似玉。他們都住在高端大氣上檔次的官方辦事處——奧林匹斯山上，聯(lián)袂演繹一場(chǎng)場(chǎng)“肥皂劇”，成為世人茶余飯后閑聊的話題。

比如講解和點(diǎn)評(píng)天王宙斯，學(xué)生們會(huì)突出他泛愛(ài)的特點(diǎn)，指出他愛(ài)“一個(gè)人”好難，而點(diǎn)評(píng)天后赫拉時(shí)，則會(huì)強(qiáng)調(diào)她“捍衛(wèi)婚姻、勇打小三”的真性情。

宙斯相貌堂堂、威風(fēng)凜凜，有著體形魁梧、筋骨精奇的帝王之相，其經(jīng)典形象是目光如炬、龍威燕頷的“胡子哥”。作為奧林匹斯責(zé)任有限公司的董事長(zhǎng)，他之所以權(quán)傾朝野、手握廟堂，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，一是“帝王之后”(第二代神王之子)；二是能用雷電和霹靂這種先進(jìn)的大規(guī)模殺傷性武器懲罰違反天規(guī)者。所以他也是“自古風(fēng)流多少年，來(lái)也匆匆，去也匆匆，來(lái)去總在雷電中”的雷神。

“愿得一人心，白首不分離”的天后赫拉天性善妒，愛(ài)吃醋，是心眼超級(jí)活泛的醋缸。她對(duì)宙斯軟硬兼施、斗智斗勇以逼走情敵，上演了一場(chǎng)又一場(chǎng)戲弄小三的錯(cuò)位愛(ài)情驚心反擊戰(zhàn)和幸福攻堅(jiān)戰(zhàn)，把老公的情感糾紛上升為女權(quán)主義的高度，成了神界的“波伏娃”，她也榮膺“勇打小三的斗士”之美譽(yù)。

如此新鮮生動(dòng)、精彩絕倫的講述讓學(xué)生耳目一新、興趣高漲?？梢?jiàn)，學(xué)生也會(huì)有極富語(yǔ)言張力的講述，出口成章又恰到好處的修飾，優(yōu)雅靈動(dòng)、機(jī)智瀟灑的絕妙用詞，俏皮生動(dòng)、與眾不同的經(jīng)典哲理。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生因人而異地鑒賞神話，尋找神話與現(xiàn)實(shí)生活的共鳴和相通之處，用思考和想象拓展神話，以體現(xiàn)“教是為了不教”的教學(xué)目標(biāo)。這種多維度立體式的“教可教，非常教”的教學(xué)方法，也給希臘神話教學(xué)本身增添了豐富多彩的魅力。

四、增添中西方文化交融，比較、升華課堂內(nèi)容

(一)增添橫越中西、縱橫古今的對(duì)比分析案例

學(xué)生欣賞希臘神話時(shí)，自然會(huì)聯(lián)系到中國(guó)神話。在浩瀚的神話海洋中縮小范圍，取一特定區(qū)域和特點(diǎn)的主神來(lái)聯(lián)系解讀，則更易被接受。

希臘神話中幾乎每一位主神都能在中國(guó)神話中找到對(duì)應(yīng)的神，比如宙斯相當(dāng)于咱中國(guó)的玉皇大帝，赫拉作為奧林匹斯山名正言順的“第一夫人”，是一人之下萬(wàn)人之上的王母娘娘。一身戎裝戰(zhàn)沙場(chǎng)、英姿颯爽好模樣的智慧女神雅典娜是神界掛帥的穆桂英?！耙恍南氘?dāng)老大的萬(wàn)年老二”海神波塞冬桀驁不馴、狂暴不羈。丑非吾愿、愚非吾想的火神赫準(zhǔn)斯托斯因生下來(lái)面容丑陋而被母后從奧林匹斯山拋入大海中，成了神界的鐵拐李。屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的戰(zhàn)神阿瑞斯就是位被寵壞的憤怒小王爺，是神界的二郎神。愛(ài)妻如命的癡情郎冥王哈得斯為求真愛(ài)而上演搶親的劇目，其熱鬧場(chǎng)面不亞于鐘馗嫁妹。宙斯最寵愛(ài)的格格、冷艷高貴的重量級(jí)千金大小姐月神阿提密斯就是中國(guó)的嫦娥。身姿矯健、鐵齒銅牙的神使赫爾墨斯則是孫悟空，同為“風(fēng)一樣的男子”，同樣為神界和百姓日理萬(wàn)機(jī)，忙得熱火朝天。人見(jiàn)人愛(ài)、花見(jiàn)花開(kāi)的小愛(ài)神丘比特人小鬼大、古靈精怪，其萌態(tài)十足的頑童樣活脫就是中國(guó)的的小神娃哪吒和紅孩兒。

學(xué)生在比較時(shí)發(fā)言踴躍，廣闊的思維空間給大家?guī)?lái)無(wú)限的審美想象和精神樂(lè)趣。分析比較中希神話能超越時(shí)代和地域的限制，收到古今文化并蓄、東西風(fēng)華相映的效果。此法對(duì)于豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)效率、拓寬學(xué)生視野大有裨益。

教學(xué)中可采用啟發(fā)式，討論式，發(fā)現(xiàn)式和研究式等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。學(xué)生在精心組織課堂教學(xué)的同時(shí)，開(kāi)展豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如希臘神話中的知識(shí)點(diǎn)所引申出來(lái)的英語(yǔ)話題演講、辯論、專題講座及各種競(jìng)賽。

(二)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘神話價(jià)值觀，升華中西方文化認(rèn)知

教師除了要求學(xué)生簡(jiǎn)單分析對(duì)應(yīng)兩國(guó)神話主神的特點(diǎn)，還可以要求從希臘神話中的人文角度分析中西方對(duì)于自由、愛(ài)情與約束的認(rèn)識(shí)，這樣既能管中窺豹，發(fā)掘出古希臘人的價(jià)值觀，也對(duì)中西方文化有所提煉升華。

中國(guó)神話人物歷來(lái)沒(méi)有情感追求，中國(guó)神話的人文精神是含蓄內(nèi)斂、低調(diào)弱化的，甚至被定義為“不可觸及的禁地”[5]。而西方人對(duì)待自由和真愛(ài)是奮勇直前、如飛蛾撲火般不管不顧，其個(gè)性自由張揚(yáng)、感情也如海浪般澎湃激蕩。相比之下，中國(guó)神話中的諸神形象肅穆沉靜如高山和古寺。

古希臘人在兩百年間，從政治和文化的一無(wú)所有創(chuàng)造出人類歷史上最偉大并且獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)和思想體系，該體系影響了全歐洲[6]，究其根源就是神話中所體現(xiàn)的希臘文明的精髓——對(duì)個(gè)人完善和享受生活的熱愛(ài)。希臘神話是現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合，是對(duì)世間萬(wàn)象和人性美丑的再現(xiàn)，古希臘人神奇般地創(chuàng)作出一個(gè)包羅人生百態(tài)的瑰麗世界。它以人為本，歌頌和弘揚(yáng)對(duì)個(gè)人利益和人性解放大膽果斷的追求和真摯純樸的向往。天賦的理性和人文主義是古希臘人與生俱來(lái)的秉性，而這種積極寬容的人文主義則貫穿希臘神話的方方面面，全然不同于西方宗教所崇拜的禁欲以及“人本惡”和“原罪”的觀點(diǎn)。著名的瑞士古典文化學(xué)者安·邦那寫(xiě)到：“希臘人總是以人為本，希臘文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都關(guān)注著人的需要，所以希臘人的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，希臘神話亦關(guān)注人類的利益和進(jìn)步”[7]。古希臘人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和研究顯然走在世界的前面，他們是第一個(gè)將人置于宇宙之中心、承認(rèn)其為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的民族[8]。

希臘人住在文明整潔的城市之中，地中海日光朗麗，神秘琦詭的幻感漸失，神們也失去深沉的神秘性，愛(ài)情和人體的美是他們的渴念[9]。 中國(guó)人對(duì)身體諱莫如深，而希臘神話中“神人同形”的思想體現(xiàn)了古希臘人對(duì)于人的自然形體的肯定。對(duì)人體美的追求是希臘神話人本精神最具特色的體現(xiàn)。男神無(wú)不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美，女神則個(gè)個(gè)豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人[10]這種崇尚肉體健美的觀念也形成了奧林匹克文化，影響至今。

意大利思想家維柯曾說(shuō)：“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化?！盵11]神是人的化身，神與人同形同性，他們具有人類的形象和意志。古希臘人從人類本身的需求和欲望去幻化希臘諸神，使得諸神擺脫了獸形妖靈的原型。盡管諸神是靠其神力主宰著人類，盡管神話中的英雄們建立了各種功勛，他們的神力和功勛所體現(xiàn)的是普通勞動(dòng)者的集體力量和智慧。最重要的是，神也好，英雄也罷，他們并非完美無(wú)缺，也并不總是高高在上，他們?cè)诘赖律嫌性S多瑕疵，和普通人一樣具有七情六欲。他們并非是不食人間煙火的人類異性者，而是人情味十足的人類同形者，他們的行動(dòng)更多地聽(tīng)從生命本能的呼喚。神亦會(huì)犯錯(cuò)，因?yàn)樗麄儾皇鞘フ?。所以，他們?cè)谛袆?dòng)上是超凡的神，在情感上卻是真正的人[12]。希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“荷馬和赫西俄德把人世間的各種丑事，如偷盜、通奸和欺騙等都強(qiáng)加于諸神?！盵13]對(duì)神的人格化使得整個(gè)神話栩栩如生，這種“不完美中的完美”是自然人性無(wú)拘無(wú)束的流露，更是毫無(wú)矯揉造作之痕的率真表現(xiàn)。這也解釋了無(wú)論命運(yùn)之神的安排是如何不可改變，人都應(yīng)該以崇高壯烈的英雄氣概來(lái)承擔(dān)一切不幸的遭遇，人在精神上應(yīng)該是不可戰(zhàn)勝的，所以為了愛(ài)情和自由即便是飛蛾撲火、粉身碎骨也在所不惜。這種磨難與死亡中的頑強(qiáng)抗?fàn)幨侨诵粤α康膫ゴ篌w現(xiàn)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅優(yōu)化了語(yǔ)言技能，提高了文學(xué)素養(yǎng)。還通過(guò)對(duì)比分析，了解西方國(guó)家和中國(guó)不同社會(huì)階層中人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，這也是了解人類自身的心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌、價(jià)值觀和時(shí)空觀等的一個(gè)窗口。學(xué)生在比較時(shí)會(huì)體會(huì)文化的碰撞和文學(xué)語(yǔ)言的力與美，總結(jié)二者的異同，學(xué)會(huì)用中西方結(jié)合的國(guó)際化視角分析和看待全球化文化，嚴(yán)肅思考人生意義。

五、結(jié)語(yǔ)

“希臘神話”多維度立體式教學(xué)就是以創(chuàng)新為靈魂，其簡(jiǎn)單中暗藏復(fù)雜，淺顯中隱匿深邃?！跋ＥD神話”課程教學(xué)應(yīng)通過(guò)一個(gè)完整體向?qū)W生傳遞知識(shí)。希臘神話是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，是一堆“呼喚讀者共鳴”的文字材料，與其空洞的教學(xué)，不如多維度互動(dòng)式地體會(huì)神話情趣和理趣的雙重美感，從而實(shí)現(xiàn)頓悟、同聲相應(yīng)和同氣相求，最終實(shí)現(xiàn)審美的升華。教師引領(lǐng)學(xué)生一起徜徉在千姿百態(tài)的故事中，把這些經(jīng)典文化加以詩(shī)意化和時(shí)尚化的潤(rùn)色，另辟蹊徑、與時(shí)俱進(jìn)地八卦男神、戲說(shuō)女神，嬉笑怒罵趣談神話。這正是讀希臘神話璀璨文明，看群神亂舞各領(lǐng)風(fēng)騷，悟其中深蘊(yùn)感慨萬(wàn)千。

[ 1 ] 馬克思[德].馬克思恩格斯選集第二卷[C]/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言,北京：人民出版社，1995.

[ 2 ] 恩格斯[德].馬克思恩格斯選集第三卷[C]/反杜林論,北京：人民出版社，2015.220.

[ 3 ] 約翰·格里菲斯佩·德利[美].希臘藝術(shù)與考古學(xué)[M]. 李冰清,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

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[14] 嚴(yán)夢(mèng)娜.大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)閱讀文本體驗(yàn)?zāi)Ｊ窖芯縖J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(農(nóng)林教育版)，2015，17(6)：80-84.

(編輯：劉偉霄)

2017-11-08

2017年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：“跨文化視域下新人文主義建構(gòu)研究”(編號(hào)：SK2017A0157)；2017年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“希臘神話中的男權(quán)主義與當(dāng)代社會(huì)男女不平等的分析”(編號(hào)：201710364073)。

郎琴芳(1981-)，女，安徽銅陵人，碩士，副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

G642

A

1008-6927(2017)05-0084-05

DOI號(hào)：10.13320/j.cnki.jauhe.2017.0121