馬士遠， 王云鵬

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

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● 人文新論

宋代《書》學(xué)傳統(tǒng)下的“明德慎罰”

馬士遠， 王云鵬

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

宋初，《書》學(xué)歷經(jīng)嬗變，逐漸走出漢唐經(jīng)學(xué)的影響，形成了獨具宋代特色的解《書》方式和解《書》體系?！懊鞯律髁P”思想是《書》學(xué)思想視域中的一個亟待解讀的政治命題。作為宋代最具代表性的政論，“明德慎罰”思想完美地詮釋了《書》的資政內(nèi)涵，促進了宋代《書》學(xué)體系的形成。

宋代； 《書》學(xué)； 《書》學(xué)傳統(tǒng)； “明德慎罰

宋代政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的變革改變了傳統(tǒng)的治學(xué)模式，促進了宋代文化的發(fā)展。漢學(xué)墨守成規(guī)的注疏方式束縛了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。至唐代末期，經(jīng)學(xué)已經(jīng)陷入絕境。為探求新的出路，王安石、蘇軾、陸九淵等人闡釋、發(fā)揮《書》學(xué)，使宋代《書》學(xué)形成了獨具時代特色的《書》學(xué)體系并蔚然成風(fēng)。

一、宋代《書》學(xué)概貌

宋初的《書》學(xué)多奉漢唐之法，受唐《五經(jīng)正義》的規(guī)范，錢大昕稱:“宋初經(jīng)生帖括,遵守漢唐注疏,音義異同,必推出陸氏《釋文》無敢少有出入……又云:“當(dāng)宋盛時,讀經(jīng)者墨守注,有記誦而無心得?！盵1]110皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中也稱:“經(jīng)學(xué)自唐至宋代,已陵夷衰落矣,然篤守古義,無取新奇,各承師傳,不憑胸臆,猶漢唐注疏之遺也?！盵2]49宋初，除重撰的《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》三部經(jīng)書外，其余九經(jīng)皆使用漢唐的注疏版本。宋初的經(jīng)學(xué)及其體系下的《書》學(xué)仍守漢唐經(jīng)學(xué)之舊。史浩的《尚書講義》是這一歷史時期的代表性的解《書》的經(jīng)典。這部書參考漢唐的注疏體式，訓(xùn)解《書》文，間或闡發(fā)義理，引《書》論政：“周公之于國,默計于數(shù)百年后,方周之興,禍之所伏,近在商民,而遠在犬戎,是故營洛以遠商民,實為國家培植其基以遺后嗣也……蓋傷平王無志于恢復(fù),而又無仲山甫方召之徒為之宣力也?！盵3]《尚書講義》建立在漢唐解經(jīng)的基礎(chǔ)上，融入理學(xué)，將《書》的思想內(nèi)涵表達得淋漓盡致；陳經(jīng)《尚書詳解》的解《書》的方式與史浩有異曲同工之妙，闡發(fā)義理，兼采漢唐注疏：“欽明文思，即聰明文思也。去聰而言;欽,蓋明足以兼聰,聰明非欽無以立德,君子敬以直內(nèi)荒怠之心,乘之雖有聰明圣智不可得而固矣。安安,安之至也,如存,存之謂有毫發(fā)為心焉,則不得其安,有毫發(fā)不為心焉,則不得其安。堯之性本然而未嘗動焉,故謂之安安?！盵4]2陳經(jīng)解《書》時雖然過于主觀，然瑕不掩瑜，不乏作者的真知灼見；黃度的《尚書》成果頗豐，其主要的學(xué)說觀點體現(xiàn)在《尚書說》中。這部書將漢唐人的注疏同宋代義理解經(jīng)的方式有機結(jié)合，注重闡發(fā)義理，經(jīng)世致用，堪稱黃度的代表之作。作為過渡階段的解《書》的階段性成果，《尚書說》具有承上啟下的作用，促進了宋代《書》學(xué)的義理的闡釋方向，使義理解《書》的方式逐漸上升為宋代解《書》的主流方式，極大地影響了宋代的治《書》觀。

北宋初期的解《書》方式受漢唐經(jīng)學(xué)的影響，兼采注疏與義理，持久地影響著《書》學(xué)的發(fā)展歷程。直到宋仁宗慶歷年間，才逐漸走出了漢唐經(jīng)學(xué)的影響，形成具有宋代特色的解《書》方式和解《書》體系。解《書》方式的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著宋代《書》學(xué)的真正興起。這一階段的宋代《書》學(xué)主要包括蘇軾蜀學(xué)、王安石新學(xué)、陸九淵心學(xué)，等等。雖然各學(xué)派的內(nèi)部亦有理學(xué)與非理學(xué)的區(qū)別，但總體而言，理學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

北宋中期，王安石從儒家經(jīng)典中尋求維護變法的政治理論，借助《書》學(xué)闡發(fā)義理，為變法尋求依據(jù)，開宋代解《書》方式之先河，使《書》學(xué)煥然一新。王安石對《書》學(xué)的改造打破了傳統(tǒng)的漢學(xué)模式，拉開了《書》學(xué)變革的序幕，標(biāo)志著宋代《書》學(xué)的興起。王安石主持編撰的《尚書新義》改變了傳統(tǒng)的《書》學(xué)方式，在宋代曾一度成為官方的解《書》方式，極大地影響了宋代的《書》學(xué)體系；蘇軾蜀學(xué)作為北宋《書》學(xué)的中堅力量，不可小覷?！稏|坡書傳》采用“究心經(jīng)世致用”的原則，一改傳統(tǒng)的解《書》方式，批評漢唐經(jīng)學(xué)之流弊。蘇軾主張對《書》學(xué)靈活運用并經(jīng)世致用：“斯謀斯獻,惟我后之德。嗚呼!臣人咸若時,惟良顯哉!”蘇解釋稱:“臣謀之而君能行,此真君之德也。豈待其順之于外云爾也哉?成王之言此者,非貪臣之功,實欲歸功于臣,以來眾言也。”[5]194南宋林之奇博采眾家之長，撰《尚書全解》五十八卷，不囿于一家之說，頗具學(xué)術(shù)價值。在林之奇的主張下，門下弟子夏撰積極踐行他的《書》學(xué)主張，撰《尚書詳解》十六卷，論析各家學(xué)說，擇善而從，《書》學(xué)見地極其精辟，如訓(xùn)釋《堯典》的“克明俊德,以親九族,九族既睦。”一句，稱：“九族,《孔氏傳》謂高祖及玄孫之親,然高祖非己所得逮事,而玄孫亦己之所可及見,果何以親而睦之哉?孔說誤矣。夏侯、歐陽等以為父族四,母族三,妻族二。林少穎謂父族四,父五屬之內(nèi)以一也……亦狹矣。如既月乃日觀之,既言九族盡也,百姓百官族姓也。”[6]16夏撰不盲目信古，敢于提出新的學(xué)說觀點。呂祖謙也曾師從林之奇，是林氏一派的杰出的《書》學(xué)大家，撰有《書說》；朱子尤其精通《尚書》的義理，被視作宋代解《書》的集大成者。朱子解《書》時注重辨?zhèn)?，不穿鑿附會，見解獨到?！皢柨蓪W(xué):‘近讀何書?’曰:‘讀《尚書》?！?‘《尚書》如何看?’曰:‘須要考?xì)v代之變?！?‘世變難看。唐虞三代事,浩大闊遠,何處測度?不若求圣人之心。如堯,則考其所以治民;舜,則考其所以事君。且如《湯誓》,湯曰:予謂上帝,不敢不正。熟讀豈不見湯之心?！盵7]1983自宋代的政治中心遷徙至南方后，文化中心南移。朱熹曾到今浙江金華一帶講學(xué)，開課授徒，傳播理學(xué)。朱熹弟子蔡沈繼承了朱熹的《書》學(xué)，亦步亦趨地遵循、秉持師說，糾前人之誤，獨出新義，撰《書集傳》，在《書》學(xué)史上產(chǎn)生了較大的影響。朱子后學(xué)何基及其弟子王柏、王柏之弟子金履祥、金履祥之弟子許嫌四人并稱“金華四先生”，力推朱子學(xué)說，尤其是王柏的《書疑》和金履祥的《尚書表注》頗具影響；南宋《書》學(xué)家陸九淵主張“六經(jīng)注我”。經(jīng)門人陳經(jīng)、楊簡、袁燮、錢時等發(fā)展，將宋代《書》學(xué)的發(fā)展推向了頂峰。楊簡在陸氏的指導(dǎo)下撰《五浩解》，兼收并蓄，不專一家之長。錢時受業(yè)于楊簡，窮極一生究明理學(xué)，撰《融堂書解》二十卷，解《書》方式獨樹一幟，頗具特色。雖然袁燮師承陸氏心學(xué)，但風(fēng)格截然不同，將《書》學(xué)延伸入社會學(xué)和倫理學(xué)范疇，進一步發(fā)展了陸氏心說，撰《絮齋家塾書鈔》一書。

總之，宋代是“經(jīng)學(xué)變古”時代。宋儒治《書》長于思辨，不篤守解《書》之法，進行解《書》方法上的創(chuàng)新，開辟了《書》學(xué)研究的新領(lǐng)域，一改漢學(xué)治《書》的方式和傳統(tǒng)，形成了獨具宋代特色的解《書》學(xué)理論和《書》學(xué)傳統(tǒng)。

二、宋代《書》學(xué)傳統(tǒng)與“明德慎罰”

“明德慎罰”的執(zhí)政理念繼承了《尚書》“以《書》議政”的政治傳統(tǒng)，被抽象、概括出符合宋代時代特點的具體治政方式，適用于宋代的政治環(huán)境，影響了宋代的治政方式?！懊鞯律髁P”是帶有時代色彩的治政方式，在不同的時代背景下，“明德慎罰”思想的應(yīng)用方式各不相同。政治對學(xué)術(shù)的影響作用不言而喻，反之，作為成熟的治政方針，“明德慎罰”的治政思想在宋代治政中一以貫之。經(jīng)宋代學(xué)者對“明德慎罰”思想的闡揚，宋代的治政體系逐漸豐富了起來。

“明德慎罰”在各歷史階段中的表現(xiàn)各不相同，但治政的核心意旨一以貫之。建立在宋代《書》學(xué)的基礎(chǔ)上，“明德慎罰”的治政理念繼承了“以《書》議政”的《書》學(xué)傳統(tǒng)并深刻作用于宋代的政治。資政是對“明德慎罰”思想的深層次要求。自“明德慎罰”思想為政治服務(wù)后，迎合了部分政客的需求，解決了變法的時代課題，政治地位一躍而起，占據(jù)了宋代治政方式主流。宋代政客多引《書》論政。楊簡在《五誥解》中稱：

孟侯，朕其弟，小子封。若順也，順為道，逆非道。殷周以來，常言發(fā)端多用此。周公以王命告，而其實皆周公之言，故曰：孟侯，朕其弟，小子封?？凳澹赏跏甯?，孟長也。于諸侯為長，皋陶亦自稱朕，古者人臣常稱康叔周公之弟封名。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。賞善罰惡，為治大端，賞不及善，罰不當(dāng)罪，則人心大不服矣。明德顯用有德者。不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。有功庸者，顯庸之宜。祗敬者，祗敬之宜。威懲者，威懲之賞善。罰惡如此，民皆知之，是謂顯民顯者，明著也。(宋·楊簡《五誥解》)

“明德慎罰”思想是對“以《書》議政”的《書》學(xué)傳統(tǒng)之訴求的集中表達。作為“以《書》議政”傳統(tǒng)的核心部件，“明德慎罰”的資政理念逐漸成為宋代政論的主流，甚至是評判治政是非損益的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黃倫在《尚書精義》中論述了施行“明德慎罰”的政治綱領(lǐng)的必然性：

肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉，無我殄，享明乃服，命高乃聽，用康乂民。無垢曰：命，天命也。天命，則爵位也。豈有常哉！明德慎罰，則爵位可保，無德濫刑，則爵位殄絶，此理之自然者也，豈有常哉。念天命之不常則警戒恐懼，而明德慎罰常不絶朝覲之禮矣。享當(dāng)如享禮之享也。儻惟不念天命放肆怠傲無德濫刑，則將擯黜滅亡以絶朝覲之禮，無從得望天子之清光矣。服謂諸侯之服命，謂諸侯之命，若上公九命之類，明服命之不可輕高，其聽以法先王以言，非文王與殷先哲之德刑，則弗聽也。其聽如此，豈不高哉，明服命之，不可輕高其聽而不卑，下則其心尊嚴(yán)逺大，用此以康治民，夫何難哉！(宋·黃倫《尚書精義》)

“明德慎罰”的治政理念和執(zhí)政方式為宋代治政提供了模范樣式以資借鑒。作為《書》學(xué)傳統(tǒng)下最具政治色彩且最具有代表性的一支，“明德慎罰”思想解決了宋代治政的時代課題，對政治、文化、經(jīng)濟等層面全面關(guān)照，進一步完善了以《書》為指導(dǎo)的治政理論體系。在宋代《書》學(xué)體系的基礎(chǔ)上，“明德慎罰”思想被烙印上深刻的政治痕跡，推進了政治演進的歷程。史浩在《尚書講義》中稱：

周公奉成王之命以告康叔，故敘王若曰。孟侯，孟侯長侯也。康叔實周公之弟而曰長侯者，周之宗盟異姓為后，同姓之國封實為長，若所謂方伯也。惟乃丕顯考文王，封之父也。丕，大也，顯明也，丕顯哉，文王之明德也。夫大誥止敘武王之勲，至是推原本所以致武王之勲者，文王也。此洪大誥治之，證也。文王之治無他道，不過明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威以顯民而已，夫德者，歴代圣人之所尚。故文王明以揚之……(宋·史浩《尚書講義》)

“明德慎罰”思想在宋代依然是《書》學(xué)治政的核心和主要內(nèi)涵，為政治服務(wù)是“明德慎罰”思想不可推卸的歷史責(zé)任。建立在“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上，宋代的治政理論體系逐步完善起來了。作為溝通文本與應(yīng)用的橋梁，“明德慎罰”思想連結(jié)了《書》與政治，從意識形態(tài)的精神領(lǐng)域逐漸進入社會政治范疇，以傳授《書》學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)展宋代政治體制為宿命，積極活躍在宋代的政治舞臺。宋代學(xué)者承繼了這一《書》學(xué)傳統(tǒng)，引“明德慎罰”討論政事。錢時在《融堂書解》中將“明德慎罰”視為文王的執(zhí)政綱領(lǐng)：

……(康誥)此書大要以文王為訓(xùn)而法文王之綱領(lǐng)又全在克明德慎罰一句。上自王曰嗚呼而下，皆明德慎罰之防也。封康叔雖出于王命，其實周公在洛，以王命誥之。故史氏首書王若曰，而下文呼康叔則云朕其弟小子封，稱武王則云寡兄，皆直述周公之言，乃實録也。周公首呼孟侯，所以尊之，朕其弟，所以親之，呼小子封，則又語卑幼者之體然也，玩此稱謂，藹然天屬之至情，于是乃以文王為訓(xùn)兄，舉父事以訓(xùn)其弟，可謂至的切矣。不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，此正明德慎罰之實用也。(宋·錢時《融堂書解》)

宋代政客引用《書》中的“明德慎罰”思想為社會政治服務(wù)，提高了宋代治政的科學(xué)性，形成了獨具宋代特色的治政理論。宋代迫切需要科學(xué)的思想為變法提供指導(dǎo)?！稌穼W(xué)思想體系下的“明德慎罰”登上了宋代的政治舞臺。宋代學(xué)者借諸如“明德慎罰”類的思想表達其治政理念，使各類的《書》學(xué)思想相互連接，共同表達《書》學(xué)的治政理念。宋代的社會時代背景成就了《書》學(xué)的“明德慎罰”，同時，“明德慎罰”思想在政治上的絕對權(quán)威滿足了宋代的治政需求，豐富了《書》學(xué)的治政意涵，促進了《書》學(xué)的發(fā)展。

三、結(jié)語

《書》在宋代歷經(jīng)嬗變，有明顯的發(fā)展、演變的軌跡。政治背景、社會背景對學(xué)術(shù)發(fā)展的影響作用在學(xué)界已成定論。周秦、漢唐的《書》學(xué)傳統(tǒng)涉及了《書》學(xué)思想體系下的多個意識范疇，是宋代《書》學(xué)的前源基礎(chǔ)?；跉v史上的《書》學(xué)傳統(tǒng)，宋儒對“明德慎罰”思想潤色、加工，使之與政治相互連結(jié)，成為了密切關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，適應(yīng)了時代發(fā)展的需求，促進了宋代治政觀念的轉(zhuǎn)變。宋代正處于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的時期，《書》學(xué)思想體系下的“明德慎罰”承繼“以《書》議政”的《書》學(xué)傳統(tǒng)，使《書》得到了普泛的認(rèn)同和尊崇，一度成為宋代學(xué)術(shù)的中心?！懊鞯律髁P”思想的政治地位使《書》在宋代具有絕對的學(xué)術(shù)權(quán)威和政治上的話語權(quán)，經(jīng)諸多宋儒的努力，最終形成了獨具宋代特色的《書》學(xué)理論體系。

[1] 馬宗霍.中國經(jīng)學(xué)史[M].臺北：商務(wù)印書館，1959.

[2] 皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局,1959.

[3] (宋)史浩.尚書講義[M].臺北：商務(wù)印書館,1969.

[4] (宋)夏僎.尚書詳解[M].臺北:商務(wù)印書館,1986.

[5] (宋)蘇軾.東坡書傳[M].北京：語文出版社,2001.

[6] (宋)林之奇.尚書全解[M].北京：中華書局,1986.

[7] (宋)朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局,1986.

[8] (宋)楊簡.五誥解[M].臺北:商務(wù)印書館,1986.

[9] (宋)黃倫.尚書精義[M].北京：中華書局，1985.

[10] (宋)史浩.尚書講義[M].臺北:商務(wù)印書館,1986.

[11] (宋)錢時融堂書解[M].臺北:商務(wù)印書館,1986.

(責(zé)任編輯：王 荻)

The Tradition of "Book"inTheSongDynastyandtheThoughtof"ManifestDeandCautiousPunishment"

MA Shi-yuan, WANG Yun-peng

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

At the beginning of the Song Dynasty, the history of the “book” was gradually out of the influence of the Han and Tang dynasties, and formed a unique solution of the Song Dynasty. The Thought of “manifest De and cautious punishment” is an Urgent Interpretation of Political Propositions in the View of “book”. As the most representative political theory of the Song Dynasty, the idea of "manifest De and cautious punishment" perfectly explains the connotation of "book" and promoted the formation of the "book" system in the Song Dynasty.

song dynasty; “book”; "book" tradition; “manifest de and cautious punishment”

2017-03-29

國家社會科學(xué)基金項目“《書》教傳統(tǒng)研究”(13BZW041)。

馬士遠，男，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：先秦兩漢《尚書》學(xué)；王云鵬，男，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院碩士研究生，主要研究方向:中國古典文獻學(xué)史。

D909; K244

A

1008-2603(2017)03-0099-04