王興國

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湘軍要員是如何推崇周敦頤的？

王興國

（湖南省社會科學(xué)院/船山學(xué)社，湖南 長沙 410003）

論文分析了幾位湘軍重要成員對周敦頤的推崇：曾國藩研幾主靜又謁陵墓，羅澤南撰《人極衍義》并修墓，彭玉麟重修陵墓再纂《希賢錄》，郭嵩燾定位定祀力贊誠神幾。

周敦頤；湘軍要員；曾國藩；羅澤南；彭玉麟；郭嵩燾

湘軍，顧名思義，是產(chǎn)生于湖南的一個地方性武裝集團。但這個武裝集團又有其特別之處，即與其他武裝集團的將領(lǐng)大多為行伍出身不同，湘軍絕大多數(shù)將領(lǐng)是文人出身，因此他們具有極高的文化自覺。正如曾國藩在《討粵匪檄》中所宣示的那樣，湘軍就是要維護“中國數(shù)千年禮義人倫，詩書典則”[1]詩文,232。所以在近代，湘軍是以中國傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道者的形象出現(xiàn)的。這樣的例子不勝枚舉，本文僅以他們是如何推崇周敦頤為例說明之。

曾國藩研幾主靜又謁陵墓

曾國藩是湘軍的主帥。他早年在北京當官，遵照倭仁的指示進行修身時，其方法即包括周敦頤的研幾和主靜思想。烏齊格里·倭仁（1804-1871），字艮峰，蒙古正紅旗人，晚清大臣，以講程朱理學(xué)受到清廷重用。曾氏日記道光二十二年十月初一記：“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’工夫最要緊，顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：‘幾善惡。’《中庸》曰：‘潛雖伏矣，亦孔之照（炤）?！瘎⒛钆_（宗周）先生曰：‘卜動念以知幾?！灾^此也。失此不察，則心放而難收矣。又云：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。又教予寫日課，當即寫，不宜再因循?！盵1]日記一,113“幾”字最早出現(xiàn)在《易傳》：“幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！边@里，它是作為一種觀察和處理問題的方法論而提出來的。就是說，一個君子是善于從那些十分細微的變動中去發(fā)現(xiàn)吉兇的不同征兆，從而做到見幾而作。周敦頤在《通書》中提出“幾善惡”，即從“幾”上分辨善惡的觀點，從而使“研幾”有了道德論的意義。倭仁引述劉宗周“卜動念以知幾”的話，更是為了說明，要做到從幾上分辨善惡，就要時刻明了自己心中萌發(fā)的念頭，當惡念剛一冒頭就要及時克服，而充分發(fā)揚那些善良的念頭。所謂“人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通”，與《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下，是如出一轍的，但它卻更具有可操作性。曾國藩接受了倭仁的教導(dǎo)，在當時的日記中，反復(fù)對自己進行自我反省和悔過自新，正是為了在一念之幾之上辨善惡。

要在一念之幾之上辨善惡，就要使自己的身心保持一種相對靜止的狀態(tài)。所以曾氏又根據(jù)周敦頤在《太極圖說》中的“主靜”思想，實行靜坐。在道光二十二年（1842）的日記中對此多有記載：十月初二日：“辰初起，靜坐片刻?！埡蠡杳?，默坐片刻，即已成寐。神濁不振，一至于此！……靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬物育田地方好。”初三日：“一早，心囂然不靜……默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！”十四日：“因心浮，故靜坐，即已昏睡，何不自振刷也！”十九日：“飯后，會客一次，靜坐不得力?！倍迦眨骸白蛉战袢?，俱無事出門，如此大風，不能安坐，何浮躁至是！靜坐功夫，須是習(xí)熟，若不勉強苦習(xí)，更說甚？”二十八日：“起，雜思，靜坐半時，不得力?！笔辉率眨骸皹涮脕?，與言養(yǎng)心養(yǎng)體之法。渠言舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語。靜中真味，煞能領(lǐng)取。言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣?！笔娜眨骸捌鹨嗖辉?，焚香靜坐半時。飯后……仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來心甚清……飯后，靜坐半小時，頹然欲睡，可恨之至?！盵1]日記一,113-129

經(jīng)過一段實踐，曾國藩初步總結(jié)出靜坐一些經(jīng)驗來：“細思神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心。有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發(fā)之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽，信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也?！盵1]日記一,129這段話表明，曾國藩力圖從哲學(xué)高度去把握靜坐的意義。曾氏認為，靜坐并非“深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣”，相反，而是必須“如冬至一陽初動時”，“滿腔生意，若萬物皆資始于我心者”，從而達到“參天兩地之至誠”。

道光二十四年（1844）三月初十日，曾國藩在《致溫弟沅弟》的信中附上了他所寫的《五箴》，其中之一就是《主靜箴》，箴中描述了主靜導(dǎo)致的思想境界：“齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古?！盵1]家書一,81-82曾國藩生于嘉慶十六年（1811），到道光二十四年（1844），還只有33歲，他在箴中就說“今其老矣”，表明他對自己“馳騖半生，曾不自主”的憂慮。但他說的“神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛”則表明，他在周敦頤主靜思想指導(dǎo)下養(yǎng)成的能靜功夫已經(jīng)相當深厚。所以若干年后當他與太平軍作戰(zhàn)時，就堅持以靜治軍。他在咸豐五年（1855）江西南康水營作《水師得勝歌》中就規(guī)定：“第四軍中要肅靜，大喊大叫須嚴禁。半夜驚營莫急躁，探聽賊情莫亂報。切莫亂打鑼和鼓，亦莫亂放槍和炮。”第二年南昌省城作《陸軍得勝歌》也規(guī)定：“他吶喊來我不喊，他放槍來我不放。他若撲來我不動，待他疲了再接仗?！薄暗谒囊?guī)矩要肅靜。”“不許高聲大喧嘩。”[1]詩文,426-428

曾國藩于咸豐八年（1858）在江西與太平軍作戰(zhàn)的間隙中，于八月初二專程拜謁過周敦頤墓。周敦頤墓在江西九江。熙寧四年（1071），周敦頤聽說其母親在潤州（在今江蘇鎮(zhèn)江）的墓地遭水淹，于是便將其改葬江西德化縣（今九江縣）栗樹嶺（今為蓮花鎮(zhèn)馮家村）。兩年后周敦頤逝世，便埋在其母親的左邊，母親墳?zāi)沟挠疫厔t是埋周氏的兩位夫人陸氏和蒲氏。自從此墓建立之后，“數(shù)百年來，兵燹繼至，朝代交謝，有墓無祠，有祠無祀，有祀無子孫奉守之?！边@種情況，到了明代弘治、正德年間有了改變。弘治庚戌（1490）九江太守童潮創(chuàng)祠堂一所于墓前，堂凡三間，尸先生像于中，匾曰“宋元公濂溪先生祠”，中又別建愛蓮室三間，室前鑿二池，植蓮于內(nèi)；前祠門一所，匾曰“濂溪先生墓”。外又置田地、山塘四十七畝一分，收其所入以為祀事之需。弘治十年（1497）經(jīng)江西有關(guān)官員的努力，征得湖廣布政司的支持，從弘治十六年（1503）七月二十一日起，送原住湖南道縣的周敦頤后裔庠生周綸前往九江府德化縣守元公墓。[2]825-828

據(jù)曾氏當天的日記：“飯后與雪琴（彭玉麟）、少泉（李翰章）、申夫（李榕）往謁周子墓。墓距九江府城十五里，在石塘鋪之東南四五里。辰正起行，巳正到。其墓發(fā)脈于廬山之蓮花峰，東行至江濱，繞折迤邐皆平崗。繞至西頭，入脈結(jié)穴，系鈐穴。兩鈐本沙，環(huán)抱甚緊，坐北向南。近案為一金星，遠朝即蓮花峰，所謂回龍顧祖也。溪水從右流出，微嫌左手外沙太少耳。墓為咸豐五年正月羅蘿山所修。墳頂結(jié)為龜形，約高六尺，徑一丈四五尺，羅圍高約三尺，羅圍后身碑三通?！盵1]日記一,405此次陪同曾國藩謁墓者三人中，彭玉麟將在下文介紹。李瀚章（1821-1899），字筱泉，一作小泉，安徽合肥人。李鴻章的哥哥。道光二十九年（1849），以拔貢朝考出曾國藩門下，及曾國藩建湘軍之初，即奏調(diào)瀚章至江西南昌綜理糧秣。謁周子墓時，他在曾氏幕中總核糧臺報銷。李榕（1819-1890），字申夫，四川劍州人，官至湖南布政使。謁周子墓時，他在江西南昌辦理湘軍營務(wù)。日記中所說的“結(jié)穴”，是一個風水名詞，舊時堪輿家謂地脈頓停處地形洼突，地氣所藏結(jié)?！敖鹦恰币彩秋L水名詞，是五種基本定穴星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形?！盎佚堫欁妗币彩且粋€風水學(xué)名詞，指龍頭（山脈）掉頭朝向太祖山來脈方向。這表明，曾氏對堪輿學(xué)頗有研究，他認為周子墓的風水從總的來看還不錯。

羅澤南撰《人極衍義》并修墓

羅澤南（1807-1856），字仲岳，號羅山。湖南省湘鄉(xiāng)縣（今屬雙峰）人。太平軍進犯湖南后，羅澤南從咸豐二年（1852）開始以在籍生員的身份率生徒倡辦團練，次年協(xié)助曾國藩編練湘軍。自此率湘軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西、湖北、湖南三省。因戰(zhàn)功卓著，歷遷任知縣、同知、道員（加按察使銜）。

“人極”一詞最早出現(xiàn)在南朝梁沈約《明堂登歌·歌黑帝》：“祚我無疆，永隆人極?！碧瓢拙右住读⒅贫炔摺罚骸胺蛑贫日?，先王所以下均地財，中立人極，上法天道者也?！边@里所講的“人極”意為綱紀、綱常，社會的準則。周敦頤《太極圖說》：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！贝怂^“人極”指做人之準則，《人極衍義》就是推衍這種做人的準則。羅澤南此書作于40歲時，即道光二十七年（1847）。劉蓉在為此書作序時，闡明了羅澤南寫作此書的宗旨：“古之圣人所以建中立極，本天德以行王道，明學(xué)術(shù)以修治法，靡不一以貫之者也。堯舜禹湯、文武周孔，皆所謂躬凝此道，而立人極之準者也。……濂溪周子，又復(fù)括其精意，建圖屬書，以發(fā)明之。于是陰陽變化之故，天人性命之微，圣凡修悖之要，又益精切著明。讀者誠即是以盡吾心焉，則夫太極之全體，亦可以反諸身而自得之矣。”這就是說，周敦頤的《太極圖》和《通書》是專門發(fā)明古代圣人“本天德以行王道，明學(xué)術(shù)以修治法”，即探求天的德性以施行王道，講明學(xué)術(shù)以修訂統(tǒng)治方法。這種體與用、知與行、理論與實踐的高度統(tǒng)一，乃是人極的最高準則和實現(xiàn)人極的最終歸宿。可是在明代末年，“學(xué)者浸失其旨，其曰性、曰命、曰太極者，往往淪于空虛元（玄）妙之歸，而無預(yù)于人生日用之故。后之矯其失者，又欲一切置之，而但以博學(xué)行己為訓(xùn)，則又未免滯于形器事為之末，而不達夫天命降衷之原。二者既各倚于一偏，而于學(xué)術(shù)之精微之蘊、政治教化之本，亦往往不能究極端委，而深求所以然。此道之所以不明不行，而人極之所以不立也?！边@就是說，在明代末年出現(xiàn)了兩種不良的傾向，一種是只停留在性、命、太極的空談之上，而不聯(lián)系人生日用的實際；一種則是只注重博學(xué)行己，拘泥在種種具體事物和百工技藝之中，而將理論的研究撇在一邊。這兩種人都不能明道，不能立人極。正是針對這些弊端，所以羅澤南“本周子定之以中正仁義而主靜以立人極之意，推衍以盡其義。上自天命之原，而下達于人事之著。觸類引伸，反覆周盡，以明凡人日用酬酢之間，即事即物莫不有所謂太極者存。至究其所以修德凝道之實，則必以主敬工夫為之準焉。其宏綱要領(lǐng)，雖不出于先儒之所言，而要其旨趣，殆有非明季諸儒所能及者”[3]187-188。劉蓉的這段話清楚地表明，羅澤南的《人極衍義》就是要用周敦頤的太極理論指導(dǎo)人生現(xiàn)實的實踐活動，這正是與近代湖湘文化特別重經(jīng)世致用的精神相一致的。

羅澤南《人極衍義》的前一部分，主要是從理論上論述太極與人極的關(guān)系。他認為，天、地、人，一太極也。至誠無息，天以誠而運也；至順有常，地以誠而凝也?！笆ト苏?，至誠無息，與天地合其德也。賢人者，靜存動察，善反天地之性者也。愚者、不肖者，千百其功，亦可馴至圣人之域，使所受諸天地者不失也。盡吾之性，以盡人物之性，以輔相天地之宜，則可以與天地參。”[3]189羅氏的這段話表明，他一反歷代儒者將人性分等，認為上智下愚不移的觀點，而認為即使是所謂“下愚”、“不肖”之人，只要他們“千百其功”，即認真學(xué)習(xí)和實踐，也可達到“圣人之域”。接著，羅氏指出，人性的善和不善，是由于氣稟不同決定的，但是只要努力，是可以克服氣質(zhì)之偏的。他說：“氣質(zhì)之性，君子終不為所囿者，變化之道，是在乎人為也。盡性則人事皆天，好學(xué)則氣質(zhì)無權(quán)?！币獮閷W(xué)，就要做到“內(nèi)以成己，外以成物”。要“成己”，則要“明善”。如何明善呢？就是要正心：“立一身之主宰，而提萬事之綱者，其維心乎？心也者，理之輿也。事物未至，理具于心，事物既至，心即運此理以應(yīng)之?！盵3]191-192這些觀點表明，羅澤南對人性是抱著一種樂觀主義的態(tài)度，認為它是可以改變的，所以他在加入湘軍以前，長期從事教育工作，并且培養(yǎng)了一批有體有用的學(xué)生，后來他們大多成為湘軍骨干。所以后人稱羅澤南為“湘軍之父”。

《人極衍義》的主要部分，是論“皇極”，即帝王統(tǒng)治天下的準則，也就是所謂大中至正之道?！稌?洪范》：“五，皇極，皇建其有極?！笨追f達疏:“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻?！绷_澤南說：“今夫天子者，繼天立極，致天下于中和者也?！币舱沁@個意思。那么如何才能正確行使天子之道呢？羅氏從五個方面進行了論述：

其一，正心。他說：“君天下者，君也；君君身者，心也。帝王之政，本之一心以推及天下?！奚碇斝?，圣言之所由興也；縱欲敗度，昏主之所由亡也。不正其心，則無以正其身；不正其身，則無以正一家；不正其家，則無以正朝庭、正天下?！?/p>

其二，窮理。羅氏說，君主“內(nèi)修家政，外任賢才，果何道而不失與？曰：是亦在乎人君之窮理而已，修身而已矣”。窮理的目的是明道。“天子有道，封建亦治，郡縣亦治。天子無道，封建亦亂，郡縣亦亂。然欲躋天下于郅治，終非封建不為功?！垶闊o道，郡縣豈能保其不失也哉？”

其三：教民。“天能畀民以性，不能令民之氣質(zhì)皆淳也。天能與民以德，不能令民之習(xí)俗皆厚也。五方殊俗，賢否異情，必得圣人為之君，為之師，修其道以教之，而后可以一道而同俗。”

其四：安民。“今夫繼天立極之道，豈有他哉？惟在有以安民而已?！薄按笠釉眨』蕵O之用乎極也者。物我一源，體用一致者也。立己之極，尤必立人之極。明德、新民，皆止于至善也。”

其五：利民?！暗弁踔?，以利天下，非以利一身。故三王公天下，其治降；后世私天下，其政雜。”[3]195-202

《人極衍義》最后論述天下之亂的原因。羅氏說：“然則天下之亂，天使之與？抑人自召之與？曰：人召之也?！薄敖穹蛱欤袣鈹?shù)之天，有義理之天。氣數(shù)之天，人為天限者也；義理之天，天由人立?！薄笆枪噬性~章，務(wù)記誦，身心之學(xué)不事講求者，棄天者也。矜夸詐，逞機變，崎嶇反側(cè)，不即乎義理之安者，歁天者也?！盵3]203-205

咸豐五年（1855）春天，羅澤南和李續(xù)賓在江西作戰(zhàn)時，曾經(jīng)重修周敦頤墓。據(jù)羅澤南《重修濓溪先生墓記》記載：“潯城東南蓮花峰下，周濓溪先生之墓在焉。咸豐五年春，澤南與李子續(xù)賓督師潯陽，往謁之。其中為鄭太君墓，乃先生所自卜者，先生沒，祔于其左。右則陸、蒲兩夫人也。歷年久，墓圮，因與李子購陶甓與石重修之，命監(jiān)生李蘭亭、外委謝維德、先生二十二世孫周文珍董其事。不一月，告成?！盵3]80

李續(xù)賓（1818-1858），字如九，號迪庵，湖南湘鄉(xiāng)（今屬漣源）人。咸豐二年（1852）在籍協(xié)助其師羅澤南辦團練，對抗太平軍。次年隨羅澤南出省作戰(zhàn)，增援被太平軍圍困的南昌。咸豐四年（1854），在湘軍攻占湖南岳州（今岳陽）、湖北武昌、田家鎮(zhèn)（今武穴西北）等重要作戰(zhàn)中，常當前鋒、打硬仗，以功升知府。次年一月，隨羅澤南南下，連占弋陽、廣信（今上饒）、德興、義寧等府縣。十二月，隨羅澤南赴援湖北。咸豐六年（1856）羅澤南戰(zhàn)死后，接統(tǒng)其軍，成為湘軍一員重要統(tǒng)兵將領(lǐng)。羅澤南的這段記載表明，他重修周墓的原因是由于年代久遠墓地坍塌，即是自然原因造成的。而李續(xù)賓的年譜卻說：“宋儒周子葬于城外石塘鋪，其墓及母妻冢遭賊損削，公督士卒葺治，而市石以表?！盵4]124就是說，是由于太平軍的破壞。但方宗誠光緒九年（1883）寫的《謁周濂溪先生墓記》則說：“咸豐初，湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)公澤南率師過九江，重修其墓，為記而泐之石。兵燹之余，凡廬山名勝、佛宇多被殘毀，而先生墓木、碑碣，獨無敢毀傷。民之秉彝，好是懿德，雖盜賊亦有未盡泯滅者。古所謂‘不為堯存，不為桀亡’，其不信然歟！”[2]829應(yīng)該說，羅澤南和方宗誠的記載是準確的，因為他們都是親歷者，而李續(xù)賓年譜的編者則是后人，難免有想當然的成份。

羅澤南還在《重修濓溪先生墓記》中對周敦頤在中國思想史上的地位進行了評論：“吾道之興廢，世運之盛衰所由系也。孔孟既沒，圣賢不作，天下之士不馳騖于功利，則陷溺于虛無，古人修己治人之學(xué)，無復(fù)為之講求。六朝五代攘奪頻仍，生民之禍至此已極。無他，圣學(xué)不明故也。先生生千載下，奮起邊方，不由師承，默契道體，圖《太極》，著《通書》四十章，以示天下后世，孔孟之道燦然大明，其所以為世道人心計者，至深且遠也。向使天下后世之士，盡能學(xué)先生之所學(xué)，求合乎仁義中正之道，以之修身則身修，以之治世則上有禮下有學(xué)，又何至賊民紛起，重貽斯世之憂也哉？救亂如救病，養(yǎng)其元氣，邪氣自不得而入。感懷時事，興念斯文，蓋不禁有味乎先生之道，且深有望于學(xué)先生之道者也。”[3]80-81羅澤南認為，周敦頤的著作使“孔孟之道燦然大明”，假如后世之人都“能學(xué)先生之所學(xué)”，就不會有“賊民紛起”?，F(xiàn)在“賊民”既起，再來修周子之墓，并且強調(diào)讀周子之書，“亡羊補牢”，猶未為晚也。這正羅氏修墓的初衷。羅澤南還作有《重修周濂溪先生墓》一詩：“關(guān)閩延道脈，伊洛接心傳。不有濂溪子，誰開宋代賢？言余書以外，意在畫之先。千載墓門下，萋萋草色鮮?！盵3]35

彭玉麟重修陵墓再纂《希賢錄》

彭玉麟（1816-1890），字雪琴，號退省庵主人、吟香外史。湖南衡陽縣人。與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱中興四大名臣，湘軍水師創(chuàng)建者。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書，封一等輕車都尉。關(guān)于光緒七年彭玉麟修墓的情況，彭氏有《重修周子墓碑記》：“濓溪周子，吾楚道州人也，墓在江西德化縣（今九江）栗樹嶺下。光緒七年，玉麟巡閱江海，道出潯陽，率同湖口總兵丁義方、知縣胡傳釗等往謁。墓經(jīng)湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)公澤南、李忠武公續(xù)賓于咸豐乙卯重修。時當戎事方棘之秋，工尚未足以經(jīng)久遠。玉麟因蠲金為倡，屬丁君營度其事，易陶甓（陶磚）而石，周繚以垣，闬閎其墓門，歷一周星蕆事?！边@說明此次重修周子墓的主要負責人為丁義方（？-1893），字燕山，湖南益陽人。早年入水師，隸彭玉麟部下，積功至守備。歷任都司、參將、副將。同治七年，授湖口鎮(zhèn)總兵。根據(jù)彭玉麟的重修記和丁義方的《說》、方宗誠的《謁周濂溪先生墓記》，可以知道這次重修周子墓的一些基本情況：

第一，修墓的時間和經(jīng)費：光緒辛巳（七年，1881），湖口總兵丁義方和新昌縣知縣胡傳釗等人，陪同彭玉麟謁周子墓，“乃定集貲修墓之舉。自壬午夏經(jīng)始，洎癸未春蕆事”，這也就是彭玉麟在《墓記》中所說的“歷一周星蕆事”。據(jù)王闿運所寫的彭玉麟行狀，“其濂溪墓、昭忠祠、京師及各省直衡永會館，凡募助公舉者，動以千計”[5]文集,334。這說明彭玉麟的捐銀在一千兩以上。

第二，主要修建項目：1.在墓區(qū)修建或加高加厚圍墻“八十余丈，高視舊加倍，深其址而石壘以甓，而增厚焉”。2.自門至墓，級石為道（有的記載說，墓區(qū)內(nèi)的石級為57級，以象征周敦頤年齡57歲，不知是否起自此時抑更早）并在墓區(qū)內(nèi)植樹數(shù)十株。3.修建祠堂。墓前原有祠，明季已毀于兵。于是重新修建“守冡精舍二”，“俾奉守者有棲息，展禮者有齋沐之處。并且崇高其門而坊表之?！?/p>

第三，樹碑：舊有碑仍之，新立碑四，中為元公母仙居縣鄭太君墓，左為元公墓，右為元公配縉 云陸縣君、繼配德清蒲縣君墓，皆彭玉麟所敬題。彭氏在談到他是如何題周敦頤的墓碑時說：“嘉定九年，蜀使者魏了翁為先生請易名典，詔謚曰‘元’。明弘治三年，九江知府童潮于墓所建祠，題匾額曰‘宋元公濂溪周先生祠’。及嘉靖甲寅，修墓者則題曰‘宋知南康軍濂溪周先生’，繼修者則題曰‘先賢濂溪周子’，漏謚不書而書知南康軍，似不若先賢之為重，然謚亦不可漏也。玉麟因闡羅山所重之意，增題‘元公’二字于碑，其于古禮，庶有合乎！”現(xiàn)存彭玉麟所題墓碑全文如下：“光緒癸未春 先賢宋元公濂溪周子墓 后學(xué)衡陽彭玉麟敬題”[6]。丁義方“則謹摹元公遺像兼圖所愛蓮花于石，以表潔而遺芳，庶俾過墓則式者有所宗仰乎！”[2]813-830此遺像碑原存道縣，碑上有朱熹所題的像贊：“至道千載，圣遠言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意，風月無邊，庭草交翠?！倍×x方將此遺像碑及朱子像贊摹繪下來，刻石墓所。[2]317

上述情況表明，這次重修周敦頤墓的工程量和工作量是比較大的。

彭玉麟在周敦頤墓重修好了的時候，寫了一篇《重修周子墓碑記》。在這篇記中，他明確表示，對于推崇周敦頤來說，修墓一事還只是“末”：“先生發(fā)伊洛之源，繼洙泗之學(xué)，所著《太極圖說》《通書》與六經(jīng)并垂不朽。后之人茍不明乎中正仁義之道，以之修齊治平而徒致力于先生之墓焉，末已?！蹦敲词裁词恰氨尽蹦?？彭玉麟認為，就是要把握周敦頤所宣揚的“中正仁義之道”[2]820。所以彭氏在寫完這篇《記》以后，覺得意猶未盡，于是又著手編纂《希賢錄》。

彭玉麟在《希賢錄》序中，論述了他編輯此書的宗旨：“予維周子之學(xué)，德行精純，體用具備。上繼文、周、孔、孟，下啟二程、張、朱，宋賜謚曰元，義深遠也。其所著《太極圖說》、《通書》，與《易·系辭》、《大學(xué)》、《中庸》之旨，如合符節(jié)。經(jīng)朱子注釋之后，明時取以冠《性理大全》。我圣祖仁皇帝命儒臣纂修《性理精義》，復(fù)取以弁篇端，循明制頒之學(xué)宮，著為令典，與六經(jīng)、四子書并垂天壤。其言行出處進退，幾于時措從宜，近于君子，依中庸遁世不見知而不悔?！端问贰穭?chuàng)立《道學(xué)傳》，而以先生為首，稱朱子《濓溪先生事實》所載特詳，《宋史》即據(jù)以立傳。其賜謚有禮臣之議，其從祀有理宗之詔，其墓則有潘興嗣為之志銘，其重修墓則有羅忠節(jié)為之記，皆能發(fā)明先生體用實學(xué)，予無以益也。夫尚友古人，不徒在過墓生哀、至廟生敬，尤當奉為德行、政事、學(xué)術(shù)以為師法焉。既撰重修墓記以識顛末，復(fù)取《宋史·道學(xué)傳》、朱子所撰《事實》并《通書講義》，以及宋賜謚議、從祀詔、墓志銘、修墓記，并繪墓圖匯為編，俾仰止先生者，考其言行，知其窮理盡性至命之學(xué)，實能存諸心、備諸身，發(fā)之于事君、行政、濟人、澤物之間，故可為百世師而非徒托空言者也。用以自勵希賢之志，且以勵同志云?！盵2]812-813彭玉麟反復(fù)強調(diào)“體用具備”、“體用實學(xué)”，并且說“尚友古人，不徒在過墓生哀、至廟生敬，尤當奉為德行、政事、學(xué)術(shù)以為師法焉”，充分體現(xiàn)了湖湘文化重體用統(tǒng)一、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《希賢錄》全書約一萬五千字。卷前有彭玉麟的序，丁義方所繪濂溪墓圖和《說》。正文分上下兩卷。上卷收錄有關(guān)周敦頤的傳記、賜謚、封號、尊崇典禮等資料。所收集的資料都是比較權(quán)威的。如《宋史·道學(xué)傳》、《九江志·理學(xué)傳》是官方對周敦頤的評價。而朱熹的《濂溪先生事實》、《濂溪書堂記》及《濂溪先生像贊》，其學(xué)術(shù)的權(quán)威性也是公認的。而魏了翁的《為濂溪先生請謚奏》和《再為濂溪先生請謚奏》、臧格的《濂溪先生周元公謚議》以及樓觀的《濂溪先生周元公謚議》，則是有關(guān)朝廷賜謚的原始資料。而九江太守趙善璙的《濂溪書堂謚告石文》則是在賜謚之后，“更治其書堂，繕修其祠墓”的實際行動。《宋理宗淳祐元年從祀文廟詔》、《宋理宗追封汝南伯制詞》、《元仁宗加封道國公制詞》，則是有關(guān)從祀和加封號的原始文件?！稓v代尊崇典禮》一文則記述了歷代皇帝尊崇周敦頤的種種措施。文中還有彭玉麟的按語：“淳祐之先，嘉定四年十二月，承議郞、秘書省著作佐郞兼沂王府小學(xué)教授李道傳嘗奏，乞下除學(xué)禁之詔，因以濓溪及邵、程、張四先生列于從祀，其奏略云：‘臣聞，紹興中，從臣胡安國嘗欲有請于朝，乞以邵雍、程顥、程頤、張載四人春秋從祀孔子之廟。淳熙中，學(xué)官魏掞之亦言，宜罷王安石父子勿祀而祀顥、頤兄弟。厥后雖詔罷安石之子雩（雱？），而他未及行。儒者相與論說，謂宜推而上之，以及二程之師周[敦]頤。臣愿陛下詔有司，考安國、掞之所嘗言者議而行之，上以彰圣朝崇儒正學(xué)之意，下以示學(xué)者所宗，其所益甚大，所關(guān)其重，非特以補祀典之缺而已。’等語。會西府中有不樂道學(xué)者，而朝廷亦有以其事大體重，未及行焉。迨嘉定十三年，因魏華父（了翁）之奏，定議周子謚曰元，于時明道謚純、伊川謚正，亦同定議。惟橫渠請謚曰明，在嘉定十六年。朱子之謚文則已定于嘉定二年，先周子十年矣。淳祐從祀時，除邵子外，皆同特降指揮。由是歷代表顯夐異，有加蔑已，升躋先賢位次，邵子亦同列。雖道之明晦先后有時，而推崇濓溪，實仲貫一奏肇其始。麟特詳考端委，附載于編，以昭其希賢之美云?！盵2]823彭玉麟的這段考證，補充了《濂溪志》中《歷代尊崇典禮》只從封周敦頤“元”公講起的不足，而將這種封典的醞釀過程也都尋繹出來，以說明“雖道之明晦先后有時，而推崇濓溪，實仲貫（李傳道）一奏肇其始”，這就既充分表彰了前人尊賢之美，也體現(xiàn)了彭玉麟氏的希賢之美。

《希賢錄》的下卷，則有關(guān)周敦頤墓的資料?！稄]山志》有關(guān)周氏墓記載：“墓雖面蓮花峰，而相去乃二十余里。弘治庚戌，九江守童潮始輯祠置田，以供祭祀，廖紀為記。后十四年，提學(xué)邵寶為請于道州，取先生裔孫周綸來主其祀焉?！盵2]824此外，這一卷還收錄了潘興嗣的《濂溪先生墓志銘》、《查取后裔赴九江守墓公檄》、傅楫《重修墓祠增置祭田記》、廖紀《重修濂溪先生墓記》、童潮《濂溪祠墓記》、羅澤南《修濂溪先生墓記》、彭玉麟《重修周子墓碑記》、方宗誠《謁周濂溪先生墓記》。

方宗誠在其《記》中，對彭玉麟既修墓又編《希賢錄》的舉措評價很高。他說：“予惟先生（指周敦頤）所著圖書，發(fā)羲、文、周、孔之蘊奧，上纘顏、曾、思、孟之緒，下開二程、張、邵、朱子之先，論者謂為三代以后圣人，雖毛、鄭、董、韓皆不逮也。既從祀學(xué)宮，謚‘元公’，改稱先賢，凡二十一行省府州縣二千有余，有祀孔子之宮，即無不有先生之位，凡讀孔子六經(jīng)者，即無不讀先生之書。且大孝尊親，并其父亦得稱先儒，而從祀啟圣、肇圣五王（孔子的五代祖先）之下。先生之道，實與前圣冥契而無間；先生之神，殆與天地渾合而無跡，又豈拘拘于一墓之間哉！然而道不囿于器，亦不離于器，神固不滯于墓，而墓亦未始非神之洋洋如在者也。是以歷朝祀典，凡先圣先賢祠墓之所，皆必令有司春秋致祭。蓋帝王尊德重道之心，不如是不足以昭誠敬垂法則也。世之有司往往視為具文，且或不親詣其地，漸至無知者毀傷其宰木，侵蝕其土地，墮壞其祠宇。嗚呼！是何秉彝好德之良，竟有泯沒無存者乎！然則彭公之所為，固足以發(fā)聾振聵，而為民牧者，其尚善養(yǎng)其懿德之好也?！盵2]830方宗誠將陵墓與先賢之神的關(guān)系，比作道與器的關(guān)系，他說“道不囿于器，亦不離于器，神固不滯于墓，而墓亦未始非神之洋洋如在者也”，便將彭玉麟修周子墓與編《希賢錄》這兩件事的必要性與重要性都突顯了出來，并且統(tǒng)一了起來。

郭嵩燾定位定祀力贊誠神幾

郭嵩燾（1818-1891），字伯琛，號筠仙。湖南湘陰縣人。他是湘軍創(chuàng)建者之一，最早帶湘軍出省作戰(zhàn)，也是湘軍的高參，曾力勸曾國藩和左宗棠出山與太平軍作戰(zhàn)，并最早提出練水師、征厘捐。郭嵩燾對周敦頤也是十分推崇的。他在很多著作或活動中，經(jīng)常將周敦頤和王夫之并提，并且作了準確的定位。他在同治九年（1870）掌教城南書院時，就曾建船山祠于南軒祠之旁。在他所寫的《船山祠碑記》中將周敦頤與王夫之作為湖南古代學(xué)術(shù)上的兩大豐碑。他說：“自有宋濓溪周子倡明道學(xué)，程子、朱子繼起修明之，于是圣賢修己治人之大法燦然昭著于天下，學(xué)者知所宗仰。然六七百年來，老師大儒，纘承弗絕，終無有卓然能繼五子之業(yè)者。吾楚幸得周子開其先，而自南宋自今，兩廡之祀，相望于學(xué)，獨吾楚無之。意必有其人焉，而承學(xué)之士無能講明而推大之，使其道沛然施顯于世．若吾船山王先生者，豈非其人哉！”[7]512在《船山先生祠安位告文》中，郭嵩燾又說：“蓋濓溪周子與吾夫子（指王夫之），相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光?！盵7]538所謂“攬道學(xué)之始終”，是說周敦頤是宋明理學(xué)（道學(xué)）的創(chuàng)始人、奠基人、開山祖，而王船山則是宋明理學(xué)的總結(jié)者和終結(jié)者。這一認識，與當代學(xué)者的看法是一致的。光緒三年正月十六日，郭嵩燾在駐英國大使館，夢見周敦頤：“夜夢六人同席，旁一人指示：首座周濂溪（敦頤），次張橫渠（載），次張南軒（栻），次韓持國（維），而韓稚珪（琦）坐席上方，與我相對。并古衣冠。予因問：‘濂溪、橫渠俱在，而二程子及朱子不至，何也？’眾亦無應(yīng)者。醒時猶能辨其面貎，惟周子豐面，須不甚長，記憶為最清?！盵8]150到英國當公使去了，還念念不忘周子，說明郭氏對周敦頤的深情和尊重。郭氏從英國回國后，于光緒七年（1881）創(chuàng)立思賢講舍，并且成立禁煙公社，他與同人商定，每年在屈原、周敦頤、王夫之、曾國藩等四人生日之時舉行祭祀及講演活動。周敦頤雖然早已從祀孔廟，但敦嵩燾將他與屈原、王夫之、曾國藩等四人列為思賢講舍的祭祀對象，則是為湖湘文化和湘學(xué)樹立了一個縱向坐標。

郭嵩燾對周子的研幾思想特別服膺。他在咸豐十一年（1851）的日記中說：“年來他無所得，惟于周子之言幾，深悟其旨。圣賢處事，只重在一‘幾’字。所謂幾者，動之微也。雖處一人，治一事，莫不有幾焉。一失其幾，而遂無以善其后?！盵9]449郭嵩燾最為贊賞的是周子關(guān)于“誠、神、幾”三者統(tǒng)一的思想?！锻〞分袑Υ擞袃啥握撌觯骸罢\無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神?！薄凹湃徊粍诱哒\也，感而遂通者神也，動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人?！惫誀c論“誠、神、幾”時，偏重于“誠、神、幾，曰圣人”一句話。相對于周敦頤的論述來說，郭嵩燾的論述有兩點值得注意：

其一，從周敦頤上述兩段論述來看，其論“誠、神、幾”偏重于個人的自我修養(yǎng)，而郭嵩燾則將它們推廣為處理各種問題的一個重要方法論原則。最早將“誠、神、幾”作為思想方法者，當推王夫之。他曾說：“誠斯幾，誠幾斯神?！\無為’，言無為之有誠也?！畮咨茞骸?，言當于幾而審善惡也。無為而誠不息，幾動而善惡必審。立于無窮，應(yīng)于未著，不疾而速，不行而至矣，神也。”[10]403可見，王夫之也更多地是從道德修養(yǎng)方法上立論的。郭嵩燾則不然，他將把握“誠、神、幾”的關(guān)系，作為一種普遍的方法論原則。例如他說：“吾謂天下事無論大小，只是一個幾。得幾則勢如破竹，不得幾則寸寸抵牾，事勞而功不能半?！茏釉唬赫\、神、幾，謂之圣人?！皇鋷祝瑒t能者束手，而事端叢出，末路終無可觀?！盵9]351-352又說：“鄙人近數(shù)年頗有悟于《周易》言幾之旨，以為道非誠不立，非幾不行，事之大小，天下之治亂，皆有幾者行其間，天也，固人也。”[7]167顯然，在郭嵩燾這里，是將《周易》之言幾與周子之言幾一例視之的。他說的“天下事無論大小，只是一個幾”；“事之大小，天下之治亂，皆有幾者行其間”，即都可以用《周易》或周敦頤論幾的思想為指導(dǎo)去研究和解決。

其二，他用中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于體用關(guān)系的理論，分析了“誠、神、幾”之間的關(guān)系：“周子之言曰：寂然不動者誠，感而遂通者神，動而未形有無之間者幾。誠精，故明；神應(yīng)，故妙；幾微，故幽。誠、神、幾，曰圣人。誠、神至矣，而言幾者，非幾則誠弗形，非幾則神弗顯也。誠，體也；神，用也。幾者，動之微，體用之交，妙而通焉者也?！盵9]499又說：“周子言：誠、神、幾，謂之圣人。誠者，本也；神者，用也；幾者，介乎動靜之間。大而治國平天下，小而處置一事，皆有幾者存其間，順之而得，逆之而失，其初甚微，其流而為功效，相去判然。近年見此理差明，故曰幾，善惡判之以幾而已?！盵7]172-173上面兩段話中講的“體”或“本”，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“本體”；“用”則是指作用。郭嵩燾將誠視為本體，這一認識是與王夫之一致的。王夫之也是將誠視為“實有”的?！吧瘛眲t是事物運動變化的一種微妙狀態(tài)。郭嵩燾講“誠，體也；神，用也”，就是說世界的本體是“誠”，即“實有”，其作用則是誠的運動變化條理。這樣，他便從唯物主義的立場對誠與神的關(guān)系作了解釋。這一思想，顯然是對張載和王夫之思想的繼承。張載曾在《正蒙·太和》中說：“散殊而可象為氣，清通而不可象為神?！睂Υ?，王夫之解釋說：“太和之中，有氣有神。神者非他，二氣清通之理也?！惫誀c將誠、神的關(guān)系說成是體用關(guān)系，的確是對周敦頤、王夫之思想的發(fā)展，在此基礎(chǔ)之上，他認真探討和研究“介乎動靜之間”的“幾”，并以之作為自己一切行動的指南，就使他的思想和行動既具有唯物的基礎(chǔ)，又具有辯證的基礎(chǔ)。

[1]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙:岳麓書社,1986.

[2]彭玉麟.希賢錄[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2013.

[3]羅澤南.羅澤南集[M].長沙:岳麓書社,2010.

[4]傅耀琳.湘軍人物年譜·李續(xù)賓[M].長沙:岳麓書社,1987.

[5]王闿運.湘綺樓詩文集[M].長沙:岳麓書社,1996.

[6]八畝臺人.拜謁周子墓,感知湘軍魂[EB/OL].新浪博客.

[7]郭嵩燾.郭嵩燾詩文集[M].長沙:岳麓書社,1984.

[8]郭嵩燾.郭嵩燾日記:第3卷[M].長沙:湖南人民出版社,1982.

[9]郭嵩燾.郭嵩燾日記:第1卷[M].長沙:湖南人民出版社,1980.

[10]王夫之.船山全書:十二冊[M].長沙:岳麓書社,1992.

（責任編校：張京華）

2017－1－28

王興國（1937－），男，湖南株洲人，湖南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所原所長、研究員，湖南省船山學(xué)社社長，湖湘文化研究會常務(wù)副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，研究方向為中國思想史、湖湘文化史。

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