孫少華

（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京100732）

由“諷上”到“頌德”
——以《魯靈光殿賦》為例論漢賦文學(xué)功能的變化

孫少華

（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京100732）

從西漢枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄至東漢王延壽的《魯靈光殿賦》，漢賦的文學(xué)功能經(jīng)歷了一個(gè)“諷諫——?jiǎng)癜僦S一——?jiǎng)穸恢S——頌德”的變化過程，即從最初為皇帝制作的“諷上”之賦，到具有《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的“頌德”之賦。王延壽《魯靈光殿賦》充滿濃郁的社會(huì)、政治隱喻，這與此前的漢賦作品表現(xiàn)出了很大的不同。同時(shí)，《魯靈光殿賦》超越了以往辭賦面對帝王或上層歌功頌德的套路，將個(gè)人情懷、家庭倫理、儒學(xué)精神、國家制度、政治秩序等各種元素自然地融合在一起，使《魯靈光殿賦》具有別樣的思想意義。

《魯靈光殿賦》；諷諫；頌德

兩漢不同歷史時(shí)期，雖然漢賦作為一種文學(xué)形式一直存在，但時(shí)代變化之后，閱讀對象不同，賦家及其寫作目的不同，必然賦予作品以不同的文學(xué)功能。即使同為皇帝而制作的“諷諫”之作，如果閱讀對象面對的并非同一個(gè)皇帝，或者該作品處于同一個(gè)皇帝的不同歷史時(shí)期（如在皇帝本人不同的政治、情感需求下，或其不同的心情狀態(tài)下產(chǎn)生的作品），這種文學(xué)功能差異同樣存在。茲以王延壽《魯靈光殿賦》為例，探尋兩漢賦作文學(xué)功能的變化軌跡。

王延壽，字文考，東漢著名文人王逸之子。年幼時(shí)游魯觀西漢靈光殿，作《魯靈光殿賦》，成為繼王褒、揚(yáng)雄、劉歆之后以撰寫宮殿賦為名的佳作?？梢哉f，自其產(chǎn)生之日起，《魯靈光殿賦》即已成為辭賦中的名篇佳構(gòu)，為人競相傳誦。此有數(shù)端，可以為證：

第一，東漢時(shí)期，此賦已經(jīng)成為名篇。南朝流傳東漢著名文人蔡邕欣賞王延壽此賦之說，如南朝劉宋范曄撰《后漢書·文苑列傳》稱：“（王延壽）少游魯國，作《靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已。”[1]2618如果此說不誤，東漢時(shí)期該賦已經(jīng)盛傳于世。

第二，三國西晉時(shí)期，此賦即已流傳甚廣，且為名士所熟悉。如蜀漢劉琰（魯國人）“侍婢數(shù)十，皆能為聲樂，又悉教誦讀《魯靈光殿賦》”[2]1001；西晉阮瞻弟阮孚，其母胡人字遙集[3]1364，此典即出《魯靈光殿賦》“胡人遙集于上楹”句。

第三，南朝以此賦為名篇，選入總集。如《昭明文選》卷六十賦類列“宮殿”一門，首選王延壽《魯靈光殿賦》，可知南朝蕭統(tǒng)時(shí)代，以此作為“宮殿賦”名篇。

第四，南朝人或以此賦比肩于先秦兩漢一流辭賦家（荀子、宋玉、枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、揚(yáng)雄、班固、張衡）之賦，以王延壽為辭賦十家之一，并以《魯靈光殿賦》之圖物寫貌才能比于枚乘。如南朝蕭梁劉勰《文心雕龍·詮賦》稱：“觀夫荀結(jié)隱語，事數(shù)自環(huán)，宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會(huì)新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發(fā)以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢：凡此十家，并辭賦之英杰也?！盵4]135又《文心雕龍·才略》：“王逸博識(shí)有功，而絢采無力。延壽繼志，瑰穎獨(dú)標(biāo)，其善圖物寫貌，豈枚乘之遺術(shù)歟！”[4]699可見劉勰對王延壽之賦，評價(jià)很高。

第五，南北朝至隋，有的世家以辭賦作為弟子啟蒙書。如先由蕭梁入北齊、后入隋之顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇曾稱：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。”[5]172顏之推又稱二十以后始受經(jīng)書，可知王延壽此賦在當(dāng)時(shí)被有的世家子弟作為學(xué)習(xí)經(jīng)書之前的啟蒙閱讀書目。

由此我們很容易產(chǎn)生幾個(gè)困惑：第一，王延壽《魯靈光殿賦》與以往或當(dāng)時(shí)之漢賦有何不同之處或特出之處，竟然使東漢大儒蔡邕都“甚奇之，遂輟翰”？第二，王延壽此賦，究竟有何文學(xué)經(jīng)典之處，竟然被南朝文學(xué)理論家劉勰選入一流辭賦之列，與西漢著名辭賦家枚、馬、賈、王、揚(yáng)并列？要知道，東漢辭賦家，算上王延壽，劉勰不過選了班、張二人，像東漢著名文人班彪、崔骃、馬融、蔡邕等人之賦，皆未登堂，而王延壽二十余歲所作《魯靈光殿賦》竟然已經(jīng)入室，這不是很令人訝異的事情嗎？第三，王延壽此賦，究竟有何價(jià)值，能使得劉琰以其為范本教侍婢誦讀、顏之推幼年即以其為誦讀書目？要理解這些問題，就需要深入該賦文本內(nèi)部，考察其文學(xué)或思想價(jià)值，或許可以找到合理的答案。

一、“物以賦顯，事以頌宣”——《魯靈光殿賦》的寫作主旨

高莉芬認(rèn)為，王延壽《魯靈光殿賦》構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)、想象與記憶交融的空間，主要意圖是為了“圖寫神圣”。她認(rèn)為：“魯靈光殿作為真實(shí)和想象與記憶交融的空間：一座承載了集體記憶的構(gòu)造物，因而被賦予了歷史的神圣性，并在神圣歷史的參與下，進(jìn)而建構(gòu)出其不朽的神圣空間特質(zhì)。……王延壽對‘靈光獨(dú)存’此一西漢宮殿神圣空間的書寫，擺脫了東漢京都賦的套式都城書寫，強(qiáng)化以宮殿為中心的場所精神與空間經(jīng)驗(yàn)，而此一場所精神則是在空間中的具象建筑與人文歷史被展現(xiàn)，標(biāo)志了從以天子為中心、都城為中心，到以實(shí)存空間、場所精神為中心書寫的轉(zhuǎn)變?！盵6]這種說法是符合《魯靈光殿賦》的文本實(shí)際的。

《魯靈光殿賦》與西漢宮殿賦名作如王褒、揚(yáng)雄、劉歆同題《甘泉賦》最大的不同，是王延壽親身參觀靈光殿后撰寫的。王褒《甘泉賦》今無全篇，佚文今見于《文選》左思《魏都賦》注與何晏《景福殿賦》注，另《漢書》本傳錄其篇名。揚(yáng)雄《甘泉賦》見于《漢書》本傳，由其中“上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風(fēng)”[7]3522之文，知揚(yáng)雄此文，主旨在“風(fēng)”，未必有機(jī)會(huì)、有資格親身游歷全宮。劉歆雖為皇室，估計(jì)與揚(yáng)雄情形差不多。而王延壽則不一樣，這是因?yàn)?，東漢時(shí)，魯國靈光殿已經(jīng)成為歷史遺跡，普通士人已經(jīng)有參觀、游覽的便利條件①關(guān)于王延壽赴魯觀靈光殿的原因，有一種說法是受其父王逸之命而往。西晉張華《博物志》記載：“魯作靈光殿初成，逸語其子曰：‘汝寫狀歸，吾欲為賦。’文考遂以韻寫簡，其父曰：‘此即好賦，吾故不及也?！保◤埲A著、祝鴻杰譯注《博物志全譯》，貴州人民出版社1992年版，第241頁）又《文選》卷一一《魯靈光殿賦》下張銑注稱：“范曄《后漢書》云：‘王延壽父逸欲作辭賦，命文考往圖其狀，文考因韻之以簡其父。’”（《六臣注文選》，中華書局2012年版，第215頁）王逸為作賦而遣王延壽赴魯圖寫靈光殿，范曄《后漢書》并無此說，《博物志》說法不一定可靠，故不取。。

王延壽“少游魯國”，得親見靈光殿全景，自然其賦與王褒、揚(yáng)雄、劉歆全憑想象撰寫的甘泉宮賦作有很大不同：《魯靈光殿賦》多真實(shí)描繪，《甘泉賦》多虛構(gòu)想象。如揚(yáng)雄《甘泉賦》描寫宮殿的時(shí)候，完全是一種概括性描寫：“左欃槍而右玄冥兮，前熛闕而后應(yīng)門；陰西海與幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龍連蜷于東厓兮，白虎敦圉虖昆侖。覽樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮，和氏瓏玲?？桓≈w榱兮，神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸?！嗽崎w而上下兮，紛蒙籠以掍成。曳紅采之流離兮，颺翠氣之冤延。襲璇室與傾宮兮，若登高妙遠(yuǎn)，肅乎臨淵?！盵7]3528《魯靈光殿賦》則不一樣，有些描繪非常細(xì)致，例如，描寫大殿外觀“嵯峨嶵嵬，峞巍畾果。吁可畏乎，其駭人也。迢峣倜償，豐麗博敞。洞翏轕乎，其無垠也。邈希世而特出，羌瑰譎而鴻紛。屹山峙以紆郁，隆崛勿乎青云，郁坱圠以嶒厷，崱繒綾而龍鱗。汩硙硙以璀璨，赫燡燡而燭坤。狀若積石之鏘鏘，又似乎帝室之威神”；描繪殿堂“皓壁暠曜以月照，丹柱歙而電烻，霞駁云蔚，若陰若陽”、“駢密石與瑯玕，齊玉珰與壁英”；描寫內(nèi)室、東西廂房“旋室便娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。西廂踟躕以閑宴，東序重深而奧秘。屹鏗瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞?；赉ゃて潴@斯，心而發(fā)悸”；描寫宮室結(jié)構(gòu)“觀其結(jié)構(gòu)，規(guī)矩應(yīng)天，上憲觜陬。倔佹云起，欽離摟，三間四表，八維九隅，萬楹叢倚，磊砢相扶，浮柱岧嵽以星懸，漂峣峣而枝拄。飛梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而騰湊。層櫨磥以岌峨，曲枅要紹而環(huán)句。芝栭攢羅以戢孴，枝牚杈枒而斜據(jù)。傍夭蟜以橫出，互黝糾而搏負(fù)。下岪蔚以璀錯(cuò)，上崎義而重注”；描寫壁畫“懸棟結(jié)阿，天窗綺疏。圓淵方井，反植荷蕖。發(fā)秀吐榮，菡萏披敷。綠房紫菂，窋咤垂珠，云楶藻棁，龍桶雕鏤。飛禽走獸，因木生姿。奔虎攫挐以梁倚，仡?yuàn)^亹而軒鬐。蛟龍騰驤以蜿蟺，頷若動(dòng)而躨跜。朱鳥舒翼以峙衡，騰蛇蟉虬而繞榱。白鹿孑于欂櫨，蟠暾宛轉(zhuǎn)而承楣。狡兔跧伏于柎側(cè)，猨狖攀椽而相追。玄熊冉炎以龂龂，卻負(fù)載而蹲跠。齊首目以瞪眄，徒徒而狋狋，胡人遙集于上楹，儼雅跽而相對。仡欺以雕穴，顤顟而睽睢。狀若悲愁于危處，憯顰蹙而含悴。神仙岳岳于棟間。玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛。圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青”[8]168～172，等等，這些都是以往辭賦作品很少見到的實(shí)景描寫。尤其值得注意的是，王延壽對宮殿的結(jié)構(gòu)非常熟悉，觀察和描寫非常細(xì)致，如對栱（“曲枅要紹而環(huán)句”，《營造法式》注：“曲枅，栱也?！盵9]15）、枓（“層櫨磥佹以岌峩”，《營造法式》注：“櫨，枓也?！盵9]17）、平坐（“飛陛揭孽，緣云上征。中坐垂景，俯視流星”，《營造法式》注：“閣道謂之飛陛，飛陛謂之墱，今俗謂之平坐，亦曰鼓坐?！盵9]18）、侏儒柱（“胡人遙集于上楹”，《營造法式》注：“今俗謂之蜀柱?！盵9]21）等等的描繪，比以往辭賦作品更多、更集中。

由以上分析很容易看出，《魯靈光殿賦》與之前的漢賦作品相比，至少有兩個(gè)方面的差異：

第一，辭賦寫作手法上，變以“想象”為主為以“寫實(shí)”為主，但并未完全放棄傳統(tǒng)辭賦寫作中慣用的“想象”和“記憶”。如果說，上文我們所舉《魯靈光殿賦》對宮殿細(xì)節(jié)的描繪為文學(xué)層面的現(xiàn)實(shí)描寫，那么，其中也有對大漢王朝的歷史性“記憶”或“回憶”，如“粵若稽古，帝漢祖宗，浚哲欽明。殷五代之純熙，紹伊唐之炎精。荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。敷皇極以創(chuàng)業(yè)，協(xié)神道而大寧”、“永安寧以祉福，長與大漢而久存。實(shí)至尊之所御，保延壽而宜子孫”等等，就是一種歷史層面上的時(shí)間“記憶”或“回憶”功能；從星宿（“規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安”、“立靈光之秘殿，配紫微而為輔。承明堂于少陽，昭列顯于奎之分野”、“規(guī)矩應(yīng)天，上憲觜陬”）、神仙物怪（“白鹿孑蜺于欂櫨，蟠螭宛轉(zhuǎn)而承楣”、“神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛”、“雜物奇怪，山神海靈”）、上古傳說（“五龍比翼，人皇九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱”）、讖緯等角度的描寫，如“玄醴騰涌于陰溝，甘靈被宇而下臻，朱桂黝儵于南北，蘭芝阿那于東西”①《文選》李善注曰：“《春秋元命包》曰：‘天樞得則醴泉出。’《孝經(jīng)援神契》曰：‘德至天則甘露降?！庇衷唬骸啊渡袝髠鳌吩唬骸鹿獾匦颍瑒t朱草生。’《禮斗威儀》曰：‘君乘金而王其政平，則蘭芝常生?！洞呵镞\(yùn)斗樞》曰：‘搖光得陵黑芝。’”，這些詞匯，無不給人以巨大的想象空間，并且具有政治層面的空間想象意義。但《魯靈光殿賦》這種“記憶”與“想象”，從文字比重上要弱于現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)”，這就給我們一個(gè)啟示：《魯靈光殿賦》其實(shí)有“一實(shí)一虛”兩條線索，作者親身游歷的現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)”為“實(shí)”，歷史“記憶”與空間“想象”為“虛”，互相交織，構(gòu)成了《魯靈光殿賦》的文本結(jié)構(gòu)。

第二，寫作目的上的變化。劉勰在《文心雕龍》中與王延壽并列比較的枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、揚(yáng)雄，甚至包括東漢班固、張衡，皆生活在治世，這就決定了他們辭賦的主要寫作目的是為了對帝王進(jìn)行“諷諫”或“諷勸”，即總體上是為了“諷上”。王延壽《魯靈光殿賦》則不然，一則是其身份使然，二則是他身處漢末亂世，漢賦已經(jīng)失去了“諷上”的條件或意義。王延壽《魯靈光殿賦》，本質(zhì)上具有歌頌西漢盛世王朝、懷念并祈求社會(huì)安定的目的，其“功績存乎辭，德音昭乎聲。物以賦顯，事以頌宣”，正道出了《魯靈光殿賦》的目的，即在“頌德”（或稱“述德”）。此類思想，與《詩經(jīng)》尤其是《頌》存在密切關(guān)系。這一點(diǎn)，我們將在后文詳加分析。

二、“永安寧”、“保子孫”——《魯靈光殿賦》社會(huì)心理隱喻

王延壽《魯靈光殿賦》之所以產(chǎn)生了不同于以往的文學(xué)影響，王延壽甚至能夠得以與兩漢一流辭賦家并列，一方面由于其辭賦才能，另一方面，也是最重要的，王延壽善于把握時(shí)代變化之時(shí)人民對安寧、幸福尤其是對“治世”的渴望，抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)共同的“集體心理”與“集體需求”，并以辭賦形式反映出來。

兩漢以王莽為界，體現(xiàn)出了截然不同的社會(huì)心理。我們知道，銅鏡是西漢人非常喜愛的日常用品，其上鐫刻的銘文，反映的是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)共同的心理或追求，部分程度上也代表或引領(lǐng)著整個(gè)漢代社會(huì)的心理走向。以銅鏡銘文為例，我們可以揭示這種心理變化，進(jìn)而解釋《魯靈光殿賦》體現(xiàn)的這種社會(huì)心理。

西漢中期之前，銅鏡銘文最重要的主題就是希望長生不老與富貴永久，如“常富貴”、“長樂未央”、“壽至未央”、“與天相壽”、“富貴如言”、“長富貴”、“富貴番昌”等詞匯[10]22～54，屢見不鮮。西漢中晚期，富貴主題逐漸消失，延年益壽的主題更趨明顯，如“延年益壽”、“千秋萬歲”等詞匯大量出現(xiàn)[10]62～72，同時(shí)出現(xiàn)了大量表達(dá)“勿相忘”的詞匯，如“長勿相忘”、“恐疏日忘”等[10]64～80，反映了社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期人們對生離死別的恐懼。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的銅鏡銘文，從文字位置上開始出現(xiàn)了與西漢中早期不同的變化，即在銅鏡內(nèi)、外圈皆有文字。排除銅鏡形制變化的因素，還體現(xiàn)了人們追求家庭團(tuán)圓、生活安定的心理更加強(qiáng)烈與迫切。西漢末年至王莽時(shí)期，家庭團(tuán)圓、子孫團(tuán)聚主題未變，然而文字卻發(fā)生了變化，即大量出現(xiàn)“雙親、子孫相保”、“官位尊顯”的詞匯，如“子孫長相?！?、“子孫備具居中央”、“長保二親得孫力”、“長保二親子孫力”、“長保二親得天力”、“官位尊顯蒙祿食”、“位至公卿蒙祿食”[10]86～114等等。這顯示了短暫的安定，使得儒家家庭觀念得以恢復(fù)，也重新激發(fā)了人們對榮華富貴的熱情。新莽至東漢早期，甚至直至東漢晚期，銅鏡銘文主要體現(xiàn)的仍然是孝順雙親、子孫相保的主題，如“二親有疾身常在”、“長宜子孫”、“辟去不詳（祥）利子孫”等[10]130～136，總體上體現(xiàn)的是對社會(huì)安定的渴望。

由以上銅鏡銘文的文字變化分析，王莽之后，漢人孝道、家庭觀念逐漸凸現(xiàn)出來，對家庭關(guān)系的穩(wěn)定、社會(huì)安定的渴望逐漸成為一種普遍的社會(huì)集體心理。王延壽《魯靈光殿賦》恰好深刻地反映了這種思想，如其賦文反復(fù)申述，“敷皇極以創(chuàng)業(yè)，協(xié)神道而大寧”、“永安寧以祉福，長與大漢而久存。實(shí)至尊之所御，保延壽而宜子孫”，這種表達(dá)，已經(jīng)大量見于兩漢銅鏡銘文。由此可知，生活在社會(huì)底層的王延壽，非常熟悉整個(gè)社會(huì)的集體心理，并以漢大賦形式將這種能夠反映上、下層人們的集體心理表達(dá)出來。這是以往兩漢賦家都沒有做到的事情。從這里看，《魯靈光殿賦》的“頌德”，不僅僅是頌漢家之“德”，還歌頌了“儒家”之“教”。這也是此前的賦家沒有做到的事情。

例如，揚(yáng)雄《甘泉賦》，全篇描寫漢成帝郊祀場景，只是在篇末“亂曰”中出現(xiàn)一句“輝光眩耀，隆厥福兮。子子孫孫，長亡極兮”，全篇主題卻不在此?！遏旍`光殿賦》全文多有此類表述，篇末“亂曰”最后一句卻為“神之營之，瑞我漢室，永不朽兮”，將個(gè)人游歷之情感、社會(huì)集體之心理歸結(jié)至國家安寧的層面，意義迥然不同。

揚(yáng)雄本人雖然也是出自社會(huì)底層，對社會(huì)集體的心理也較為熟悉，但是他的賦作，多承上意而為之，主題、表達(dá)上必然受到更多限制。王延壽則不然。他赴魯觀靈光殿，本意是為了個(gè)人“觀藝”，所以他參觀靈光殿的心情非常輕松愉悅，其后撰寫《魯靈光殿賦》沒有外力干涉，完全出于個(gè)人意愿，所以他寫起來比揚(yáng)雄的自由度大得多。在參觀宮殿、撰寫賦作這兩個(gè)環(huán)節(jié)，王延壽對發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)書的魯恭王劉余建造的靈光殿，必然懷有別樣的感情；他觀察靈光殿以及撰寫《魯靈光殿賦》，也必然帶有別樣的感情。可以說，《魯靈光殿賦》中的描寫，完全體現(xiàn)著王延壽本人對儒家的深厚情感、對西漢盛世的贊美與追憶、對社會(huì)群體追求安定生活的渴望之心。

這種寫法，即將個(gè)人、群體、社會(huì)的情感，與國家的利益聯(lián)系起來。如果說，揚(yáng)雄《甘泉賦》純粹是接受皇帝旨意“勸百諷一”的命題佳作，王延壽《魯靈光殿賦》則是一篇純粹出自底層、發(fā)自個(gè)人內(nèi)心情感的“頌德”之作。與揚(yáng)雄《甘泉賦》相比，王延壽《魯靈光殿賦》表述上更平民化，情感上更真實(shí)，主題上更集中。這是文人在沒有任何外來干涉、完全出自個(gè)人意愿撰寫的“頌德”之作，與具有明顯的“諷上”目的之賦作具有很大不同。這種差異性“閱讀體驗(yàn)”，或許正是使得王延壽此賦從兩漢眾多大賦作品中脫穎而出，進(jìn)入蕭統(tǒng)、劉勰等人的批評視野的主要原因。因?yàn)椋绻麊渭儚馁x作的鋪排駢儷或者對建筑的描寫上來說，王延壽《魯靈光殿賦》未必見得比東漢班固、張衡、蔡邕之賦高明多少。

再結(jié)合王延壽與此前其他文人賦作來看，從司馬相如到王延壽，辭賦作品的文學(xué)功能經(jīng)歷了這樣一種變化過程：“政治諷諫（司馬相如）——?jiǎng)癜僦S一（揚(yáng)雄）——?jiǎng)穸恢S（班固、張衡）①我們稱“勸”，劉熙載稱為“揄揚(yáng)”，其《藝概·賦概》稱：“屈兼言志、諷諫，馬、揚(yáng)則諷諫為多，至于班、張則揄揚(yáng)之意勝，諷諫之義鮮矣?！保ā端嚫拧べx概》，上海古籍出版社1978年版，第95頁）“揄揚(yáng)”意義上接近“勸”，即說明班、張基本上拋棄了馬、揚(yáng)時(shí)代的“諷諫”傳統(tǒng)?！灥拢ㄍ跹訅郏保渲畜w現(xiàn)的主要思想是：從對政治層面的勸諫、地理或區(qū)域概念上的歌功頌德，到個(gè)人理解概念上的對國家的歌功頌德。而同樣是歌功頌德，其內(nèi)涵也有不同：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡之賦的閱讀對象是皇帝或皇親國戚，王延壽賦的潛在閱讀對象是與其地位相當(dāng)?shù)闹邢聦邮咳?。因此，司馬相如等人大多是受詔作賦，歌頌帝王權(quán)威、皇家氣派；王延壽賦則是發(fā)自內(nèi)心地歌頌國家、道德、秩序、意識(shí)形態(tài)（儒學(xué)）。前者在粉飾一種繁榮與成就（帝王威權(quán)），后者則在歌頌一種制度和秩序（漢家制度與儒家秩序）。并且，王延壽《魯靈光殿賦》中的“頌德”，是一種中下層年輕士人帶有個(gè)人理想主義的歌頌行為，比皇帝周圍那些文人更具激情和熱情、更主動(dòng)，其作品的情感更真摯、更淳樸，影響力與感染力必然也更強(qiáng)烈、更深刻。

一言以蔽之，王延壽《魯靈光殿賦》具有明顯的社會(huì)集體心理的隱喻意義，并且這種意義是出自普通士人的自愿揭示。也就是說，此賦反映了以王延壽為代表的漢代士人，對家庭倫理、社會(huì)安定、儒家秩序、漢家政治制度的綜合性思考。這種主題豐富性，很大程度上對《魯靈光殿賦》的思想具有“擴(kuò)容”作用。在此賦中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人作品不再是政治的附庸，而是政治的積極關(guān)注者或參與者；個(gè)人作品也不再是一己情感的無病呻吟，而是社會(huì)心理的集體反映。由此，我們有必要對《魯靈光殿賦》體現(xiàn)出來的王延壽的政治理想進(jìn)行深入分析。

三、“神之營之，瑞我漢室，永不朽兮”——《魯靈光殿賦》的政治理想

從《魯靈光殿賦》的文本內(nèi)容分析，王延壽主要表達(dá)了他本人或者其所代表的群體，對漢家制度、儒家六藝、儒家教化三個(gè)方面的思考，其實(shí)也體現(xiàn)了以他為代表的東漢普通士人的政治理想。

王延壽，生卒無考，陸侃如考證大約生活在漢安二年（143）至延熹六年（163）之間，其《魯靈光殿賦》據(jù)信作于延熹五年（162）[11]186～224。王延壽生活的漢桓帝時(shí)期（147—167在位），正是東漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要節(jié)點(diǎn)。漢桓帝“好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”[12]320，導(dǎo)致社會(huì)不斷產(chǎn)生動(dòng)亂：從泰山、瑯琊至蜀郡，叛亂四起；漢桓帝誅外戚梁冀，結(jié)果又導(dǎo)致了宦官專權(quán)，進(jìn)而導(dǎo)致了士人與宦官的激烈矛盾。王延壽死后第三年（延熹九年，166），東漢第一次“黨錮之禍”爆發(fā)。這就是王延壽生活的歷史時(shí)代，其《魯靈光殿賦》即產(chǎn)生在這樣的背景下。應(yīng)該說，王延壽作《魯靈光殿賦》之時(shí)，這些矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

在這種情形下，進(jìn)入儒家產(chǎn)生的重要基地——魯國，王延壽心中究竟隱藏著何種情感或想法，我們不得而知，但我們可以猜想：佛、道與儒的關(guān)系，君與臣的關(guān)系，士人與外戚、宦官的關(guān)系，社會(huì)穩(wěn)定與家庭倫理的關(guān)系，都必然互相交織進(jìn)入王延壽思考的頭腦。對西漢盛世的懷念，對儒家思想及其教化作用的偏愛，都會(huì)在《魯靈光殿賦》中得以呈現(xiàn)。

《魯靈光殿賦序》是全賦的總綱。短短百余字的序文，道出了作者赴魯訪靈光殿的三層本意：第一，尋訪儒家六藝（六經(jīng)）之道；第二，追憶漢家制度輝煌；第三，宣揚(yáng)儒家教化功能。

《魯靈光殿賦序》開篇即言：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王余之所立也。初，恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉?！盵8]168這不僅點(diǎn)出了靈光殿的由來，而且點(diǎn)出了靈光殿與儒家六藝的內(nèi)在聯(lián)系。序言中提及的魯恭王劉余及其“好治宮室”之言，馬上提醒我們想起《漢書·景十三王傳》的記載：“孝景皇帝十四男。……程姬生魯共王余、江都易王非、膠西于王端。……魯恭王余以孝景前二年立為淮陽王。吳、楚反破后，以孝景前三年徙王魯。好治宮室、苑囿、狗馬，季年好音，不喜辭。為人口吃難言?！醭鹾弥螌m室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳?！盵13]2409～2414此處所言“古文經(jīng)傳”的具體內(nèi)容，在《漢書·藝文志》則有明確記載：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?！盵14]1706①此處所言“武帝末”值得懷疑，因?yàn)閯⒂嘤跐h景帝前元二年（前155）為淮陽王，在位二十八年而薨，彼時(shí)為漢武帝元朔二年（前127），漢武帝剛剛即位十三年。即魯恭王壞孔子宅所得皆古文經(jīng)學(xué)的《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》②據(jù)《孔子家語》記載，這些經(jīng)書乃孔鮒弟孔騰所藏，而《漢紀(jì)·尹敏傳》與《孔叢子》則認(rèn)為乃秦末孔鮒所藏。。這在當(dāng)時(shí)是非常重要的學(xué)術(shù)大事。王延壽在《魯靈光殿賦序》開篇即言此事，顯示他赴魯參觀靈光殿的首要任務(wù)，即在尋訪儒家六藝之學(xué)，這也為全文奠定了以“儒”為尊、以“德”為上的基調(diào)。

為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，王延壽在賦序中又再次申明說：“予客自南鄙，觀藝于魯，睹斯而眙曰：‘嗟乎！詩人之興，感物而作。故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲。物以賦顯，事以頌宣。匪賦匪頌，將何述焉？’”[8]168這里有幾個(gè)關(guān)鍵詞值得注意：第一，“觀藝于魯”，李善注稱“藝，六經(jīng)也。魯有周公、孔子在焉”[8]168，可知王延壽此行赴魯帶有朝圣周、孔與儒家六經(jīng)的意圖。第二，“詩人之興，感物而作”，李善注“見可嗟之物，為作詩作賦”[8]168，知王延壽睹靈光殿而有先秦詩人之“興”，這也是先秦詩家的傳統(tǒng)。第三，為了進(jìn)一步申述自己的“詩人之興”，王延壽繼而提出“奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲”之說，這里就涉及到《詩經(jīng)》中的《魯頌》、《小雅·鹿鳴》諸篇。李善則引《韓詩》、《左傳》、《毛詩》解釋王延壽的說法：“《韓詩》曰：‘新廟奕奕，奚斯所作?！唬骸伤?，魯公子也。言其新廟弈弈然盛。是詩公子奚斯所作也?！蹲笫蟼鳌匪抉R侯曰：‘先王務(wù)修德音，以享神人?！睹姟吩唬骸矣屑钨e，德音孔昭?！盵8]168我們認(rèn)為，王延壽《魯靈光殿賦》中的“頌德”主旨，即與其在此反復(fù)強(qiáng)調(diào)的《詩經(jīng)》（尤其是《魯頌》）存在密切關(guān)系。劉熙載說：“言情之賦本于《風(fēng)》，陳義之賦本于《雅》，述德之賦本于《頌》?！盵15]86道出了“述德”之賦與《詩經(jīng)》尤其是《頌》的關(guān)系。

尤其值得注意的是，王延壽所言“歌其路寢”與“德音昭乎聲”，具有明顯的諷諫意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢桓帝“好音樂，善琴笙”，而魯恭王“聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞”孔子宅，王延壽以此有諷漢桓帝之意?！稗伤鬼炠摇?，與《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》有關(guān)，其中有“奚斯所作”語，此時(shí)王延壽很顯然想到了《閟宮》的詩句：“松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。”[16]618王延壽睹魯恭王所建靈光殿，很容易聯(lián)想到魯僖公恢復(fù)周公之業(yè)的舊事，他對漢王朝恢復(fù)周公、孔子與六經(jīng)之道也大概帶有深深的期望。“德音昭乎聲”，出于《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！线下锅Q，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。”[16]405～406王延壽單獨(dú)將“德音孔昭”拎出來，與“鼓瑟吹笙”形成鮮明對比。如果我們將其與漢桓帝的“好音樂，善琴笙”聯(lián)系起來，是否感覺到有某種諷諫意味在其中？

這實(shí)際上說明，王延壽在此更加強(qiáng)調(diào)儒家思想的教化意義。儒家并不排斥音樂，然而更強(qiáng)調(diào)“德”與“聲”之關(guān)系。這就是王延壽在一句之中引《詩》反復(fù)致意的原因。在《魯靈光殿賦》中，王延壽對此也有進(jìn)一步闡發(fā)：“黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后?！盵8]171“惡以誡世，善以示后”，是漢代人的習(xí)語，如班固《漢書》即曾言：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也?！盵14]1715《孔叢子·答問》則云：“古者人君外朝則有國史，內(nèi)朝則有女史。舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示后世，善以為式，惡以為戒?！盵17]635這種“惡以誡世，善以示后”，顯然是王延壽著力強(qiáng)調(diào)的事情。而其中的“忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘”，儒家教化意義更為直接。

結(jié)合以上兩點(diǎn)推測，王延壽強(qiáng)調(diào)儒家六經(jīng)之學(xué)，或者與反對漢桓帝好佛、道有關(guān)。王延壽又有《夢賦》一篇，其中提及夢見許多“鬼物之變怪”，其形“有蛇頭而四角，魚尾而鳥身，或三足而六眼，或龍形而似人”[18]818。我們可以說這些形象有出自《山海經(jīng)》的可能，但也不能否認(rèn)更多有佛教中的鬼怪形象。王延壽所能做的，還是利用儒家“天地之氣”來驅(qū)鬼：“吾含天地之淳和，何妖孽之敢臻！”[18]819這里似乎王延壽有以“儒”排佛的味道。

漢王朝的基本制度當(dāng)然是希望實(shí)現(xiàn)“王霸之道”，但這是很困難的事情。所以，漢代一般宣傳的制度就是“天命”與“孝道”?！遏旍`光殿賦序》即言：“遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿皆見隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。意者豈非神明依憑支持，以保漢室者也。然其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安也?！盵8]168字面上說的是魯靈光殿，但字面背后卻稱“神明依憑支持，以保漢室”，意思是漢朝乃“天命所歸”，有神靈庇佑?！捌湟?guī)矩制度，上應(yīng)星宿”，也是言在靈光，而意在“漢室”。最后，王延壽又稱：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)。永安寧以祉福，長與大漢而久存。”[8]172也是如此，表面上贊頌靈光殿“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)”，并期望它“永安寧以祉福，長與大漢而久存”，實(shí)際上是期望漢王朝千秋萬歲、江山永固。王延壽在賦中還提及“五德終始”中的“火德”問題：“粵若稽古，帝漢祖宗，浚哲欽明。殷五代之純熙，紹伊唐之炎精?！盵8]168以“火命”歸大漢，并將漢王朝的“火德”上溯至堯，特別強(qiáng)調(diào)炎漢的正統(tǒng)。

在這里，我們需要注意王延壽賦文中的“言在此而意在彼”的寫法。全賦描寫與歌頌的對象是魯以及靈光殿，但歌頌的真正對象卻是儒學(xué)教化、漢家制度。他在歌頌魯國“孝孫”繁衍生息于魯?shù)臅r(shí)候說“敷皇極以創(chuàng)業(yè)，協(xié)神道而大寧。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孫，俾侯于魯”[8]168，實(shí)際上也是歌頌漢王朝的“孝道”。這強(qiáng)調(diào)了“家庭倫理”在漢家制度中的重要地位。

當(dāng)然，王延壽為漢桓帝開的救國方子，未必完全適合其時(shí)代，但他所接受的教育與知識(shí)結(jié)構(gòu)，也使他只能提供這些思考。即使如此，與此前的賦作相比，《魯靈光殿賦》已經(jīng)在思想與內(nèi)容上有了更大的進(jìn)步。單純政治意義上的歌功頌德，或者說單純地針對帝王諷諫的歌功頌德，已經(jīng)被針對制度、秩序、思想的思考所代替。可以說，漢賦與“現(xiàn)實(shí)”一直保持著密切聯(lián)系，但此前僅僅是“文學(xué)”與“上層”的聯(lián)系，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了“文學(xué)”自覺與整個(gè)階層、整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家發(fā)生關(guān)系的傾向。當(dāng)然，這種自覺，未必是真的將賦作（文學(xué)）與“立言”自覺聯(lián)系起來了，但卻是出現(xiàn)了“文人”通過文學(xué)思考社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。

至此，漢賦的性質(zhì)開始發(fā)生變化：除了讀者對象成分的變化與數(shù)量的擴(kuò)大，從文學(xué)性上來說，漢賦已經(jīng)從司馬相如、揚(yáng)雄時(shí)代近似于“字典”或“類書”的功能（屬于一種“代人立言”作品），轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员蛔髡咄ㄟ^自由使用和組織語言表達(dá)其真情實(shí)感的工具（屬于一種“為己立言”的作品）。由王延壽此賦看出，漢大賦至此其抒情成分增加、議論成分減少，預(yù)示著漢大賦“頌”的功能開始突出，其文學(xué)性開始顯現(xiàn)。

從西漢枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄至東漢王延壽的《魯靈光殿賦》，漢賦經(jīng)歷了一個(gè)“諷諫——?jiǎng)癜僦S一——?jiǎng)穸恢S——頌德”的變化過程。王延壽《魯靈光殿賦》的寫作主旨，與此前的漢賦作品出現(xiàn)了很大的不同，同時(shí)使得此賦具有濃郁的社會(huì)、政治隱喻。這是文學(xué)作品超越“為己”進(jìn)入“為人”層面，與時(shí)代產(chǎn)生聯(lián)系并服務(wù)于時(shí)代的最佳案例。可以說，如果個(gè)人的文學(xué)作品，僅僅是為了追逐利祿之需要，雖然能夠進(jìn)入特定時(shí)代的主流文學(xué)史視野，但其思想性與文學(xué)鑒賞性或?qū)徝佬詣t不足以引起后人注意。枚、馬、揚(yáng)、班、張、蔡，皆一時(shí)之辭賦大家，其賦作何嘗被侍婢、幼兒競相傳誦？如果個(gè)人作品，超越政治利祿的誘惑，將個(gè)人思考、家庭關(guān)系與國家、社會(huì)的關(guān)注聯(lián)系起來，則會(huì)使得文章具有不一樣的思想深度和沖擊人心的力量。王延壽起于本心的對大漢王朝與儒家思想的純真熱愛，使得他的《魯靈光殿賦》具有了基于個(gè)人、群體心理，同時(shí)又超越個(gè)人、群體一己之私，上升至社會(huì)、國家高度的思想意義。這樣的話，個(gè)人情懷、家庭倫理、儒學(xué)精神、國家制度、政治秩序等各種元素被自然地融合在一起，使得《魯靈光殿賦》綻放出別樣的思想與精神光環(huán)。在那個(gè)時(shí)代，這種激情，也只能產(chǎn)生在像二十余歲的王延壽這樣的文人身上；這種賦作，也只能產(chǎn)生在像王延壽這樣的具有樸素愛國情懷的年輕人身上。

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［責(zé)任編輯：熊顯長］

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1001－4799（2017）05－0067－07

2016-11-17

國家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目：13&ZD109；國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目：14FZW024

孫少華（1972-），男，山東萊蕪人，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副編審，文學(xué)博士，主要從事先唐文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究。