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      由“諷上”到“頌德”
      ——以《魯靈光殿賦》為例論漢賦文學(xué)功能的變化

      2017-03-01 17:49:40孫少華
      關(guān)鍵詞:延壽辭賦靈光

      孫少華

      (中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,北京100732)

      由“諷上”到“頌德”
      ——以《魯靈光殿賦》為例論漢賦文學(xué)功能的變化

      孫少華

      (中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,北京100732)

      從西漢枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄至東漢王延壽的《魯靈光殿賦》,漢賦的文學(xué)功能經(jīng)歷了一個(gè)“諷諫——?jiǎng)癜僦S一——?jiǎng)穸恢S——頌德”的變化過程,即從最初為皇帝制作的“諷上”之賦,到具有《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的“頌德”之賦。王延壽《魯靈光殿賦》充滿濃郁的社會(huì)、政治隱喻,這與此前的漢賦作品表現(xiàn)出了很大的不同。同時(shí),《魯靈光殿賦》超越了以往辭賦面對帝王或上層歌功頌德的套路,將個(gè)人情懷、家庭倫理、儒學(xué)精神、國家制度、政治秩序等各種元素自然地融合在一起,使《魯靈光殿賦》具有別樣的思想意義。

      《魯靈光殿賦》;諷諫;頌德

      兩漢不同歷史時(shí)期,雖然漢賦作為一種文學(xué)形式一直存在,但時(shí)代變化之后,閱讀對象不同,賦家及其寫作目的不同,必然賦予作品以不同的文學(xué)功能。即使同為皇帝而制作的“諷諫”之作,如果閱讀對象面對的并非同一個(gè)皇帝,或者該作品處于同一個(gè)皇帝的不同歷史時(shí)期(如在皇帝本人不同的政治、情感需求下,或其不同的心情狀態(tài)下產(chǎn)生的作品),這種文學(xué)功能差異同樣存在。茲以王延壽《魯靈光殿賦》為例,探尋兩漢賦作文學(xué)功能的變化軌跡。

      王延壽,字文考,東漢著名文人王逸之子。年幼時(shí)游魯觀西漢靈光殿,作《魯靈光殿賦》,成為繼王褒、揚(yáng)雄、劉歆之后以撰寫宮殿賦為名的佳作??梢哉f,自其產(chǎn)生之日起,《魯靈光殿賦》即已成為辭賦中的名篇佳構(gòu),為人競相傳誦。此有數(shù)端,可以為證:

      第一,東漢時(shí)期,此賦已經(jīng)成為名篇。南朝流傳東漢著名文人蔡邕欣賞王延壽此賦之說,如南朝劉宋范曄撰《后漢書·文苑列傳》稱:“(王延壽)少游魯國,作《靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦,未成,及見延壽所為,甚奇之,遂輟翰而已。”[1]2618如果此說不誤,東漢時(shí)期該賦已經(jīng)盛傳于世。

      第二,三國西晉時(shí)期,此賦即已流傳甚廣,且為名士所熟悉。如蜀漢劉琰(魯國人)“侍婢數(shù)十,皆能為聲樂,又悉教誦讀《魯靈光殿賦》”[2]1001;西晉阮瞻弟阮孚,其母胡人字遙集[3]1364,此典即出《魯靈光殿賦》“胡人遙集于上楹”句。

      第三,南朝以此賦為名篇,選入總集。如《昭明文選》卷六十賦類列“宮殿”一門,首選王延壽《魯靈光殿賦》,可知南朝蕭統(tǒng)時(shí)代,以此作為“宮殿賦”名篇。

      第四,南朝人或以此賦比肩于先秦兩漢一流辭賦家(荀子、宋玉、枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、揚(yáng)雄、班固、張衡)之賦,以王延壽為辭賦十家之一,并以《魯靈光殿賦》之圖物寫貌才能比于枚乘。如南朝蕭梁劉勰《文心雕龍·詮賦》稱:“觀夫荀結(jié)隱語,事數(shù)自環(huán),宋發(fā)夸談,實(shí)始淫麗。枚乘《菟園》,舉要以會(huì)新;相如《上林》,繁類以成艷;賈誼《鵩鳥》,致辨于情理;子淵《洞簫》,窮變于聲貌;孟堅(jiān)《兩都》,明絢以雅贍;張衡《二京》,迅發(fā)以宏富;子云《甘泉》,構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》,含飛動(dòng)之勢:凡此十家,并辭賦之英杰也?!盵4]135又《文心雕龍·才略》:“王逸博識(shí)有功,而絢采無力。延壽繼志,瑰穎獨(dú)標(biāo),其善圖物寫貌,豈枚乘之遺術(shù)歟!”[4]699可見劉勰對王延壽之賦,評價(jià)很高。

      第五,南北朝至隋,有的世家以辭賦作為弟子啟蒙書。如先由蕭梁入北齊、后入隋之顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇曾稱:“吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘。”[5]172顏之推又稱二十以后始受經(jīng)書,可知王延壽此賦在當(dāng)時(shí)被有的世家子弟作為學(xué)習(xí)經(jīng)書之前的啟蒙閱讀書目。

      由此我們很容易產(chǎn)生幾個(gè)困惑:第一,王延壽《魯靈光殿賦》與以往或當(dāng)時(shí)之漢賦有何不同之處或特出之處,竟然使東漢大儒蔡邕都“甚奇之,遂輟翰”?第二,王延壽此賦,究竟有何文學(xué)經(jīng)典之處,竟然被南朝文學(xué)理論家劉勰選入一流辭賦之列,與西漢著名辭賦家枚、馬、賈、王、揚(yáng)并列?要知道,東漢辭賦家,算上王延壽,劉勰不過選了班、張二人,像東漢著名文人班彪、崔骃、馬融、蔡邕等人之賦,皆未登堂,而王延壽二十余歲所作《魯靈光殿賦》竟然已經(jīng)入室,這不是很令人訝異的事情嗎?第三,王延壽此賦,究竟有何價(jià)值,能使得劉琰以其為范本教侍婢誦讀、顏之推幼年即以其為誦讀書目?要理解這些問題,就需要深入該賦文本內(nèi)部,考察其文學(xué)或思想價(jià)值,或許可以找到合理的答案。

      一、“物以賦顯,事以頌宣”——《魯靈光殿賦》的寫作主旨

      高莉芬認(rèn)為,王延壽《魯靈光殿賦》構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)、想象與記憶交融的空間,主要意圖是為了“圖寫神圣”。她認(rèn)為:“魯靈光殿作為真實(shí)和想象與記憶交融的空間:一座承載了集體記憶的構(gòu)造物,因而被賦予了歷史的神圣性,并在神圣歷史的參與下,進(jìn)而建構(gòu)出其不朽的神圣空間特質(zhì)。……王延壽對‘靈光獨(dú)存’此一西漢宮殿神圣空間的書寫,擺脫了東漢京都賦的套式都城書寫,強(qiáng)化以宮殿為中心的場所精神與空間經(jīng)驗(yàn),而此一場所精神則是在空間中的具象建筑與人文歷史被展現(xiàn),標(biāo)志了從以天子為中心、都城為中心,到以實(shí)存空間、場所精神為中心書寫的轉(zhuǎn)變?!盵6]這種說法是符合《魯靈光殿賦》的文本實(shí)際的。

      《魯靈光殿賦》與西漢宮殿賦名作如王褒、揚(yáng)雄、劉歆同題《甘泉賦》最大的不同,是王延壽親身參觀靈光殿后撰寫的。王褒《甘泉賦》今無全篇,佚文今見于《文選》左思《魏都賦》注與何晏《景福殿賦》注,另《漢書》本傳錄其篇名。揚(yáng)雄《甘泉賦》見于《漢書》本傳,由其中“上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土,以求繼嗣,召雄待詔承明之庭。正月,從上甘泉還,奏《甘泉賦》以風(fēng)”[7]3522之文,知揚(yáng)雄此文,主旨在“風(fēng)”,未必有機(jī)會(huì)、有資格親身游歷全宮。劉歆雖為皇室,估計(jì)與揚(yáng)雄情形差不多。而王延壽則不一樣,這是因?yàn)?,東漢時(shí),魯國靈光殿已經(jīng)成為歷史遺跡,普通士人已經(jīng)有參觀、游覽的便利條件①關(guān)于王延壽赴魯觀靈光殿的原因,有一種說法是受其父王逸之命而往。西晉張華《博物志》記載:“魯作靈光殿初成,逸語其子曰:‘汝寫狀歸,吾欲為賦。’文考遂以韻寫簡,其父曰:‘此即好賦,吾故不及也?!保◤埲A著、祝鴻杰譯注《博物志全譯》,貴州人民出版社1992年版,第241頁)又《文選》卷一一《魯靈光殿賦》下張銑注稱:“范曄《后漢書》云:‘王延壽父逸欲作辭賦,命文考往圖其狀,文考因韻之以簡其父。’”(《六臣注文選》,中華書局2012年版,第215頁)王逸為作賦而遣王延壽赴魯圖寫靈光殿,范曄《后漢書》并無此說,《博物志》說法不一定可靠,故不取。。

      王延壽“少游魯國”,得親見靈光殿全景,自然其賦與王褒、揚(yáng)雄、劉歆全憑想象撰寫的甘泉宮賦作有很大不同:《魯靈光殿賦》多真實(shí)描繪,《甘泉賦》多虛構(gòu)想象。如揚(yáng)雄《甘泉賦》描寫宮殿的時(shí)候,完全是一種概括性描寫:“左欃槍而右玄冥兮,前熛闕而后應(yīng)門;陰西海與幽都兮,涌醴汩以生川。蛟龍連蜷于東厓兮,白虎敦圉虖昆侖。覽樛流于高光兮,溶方皇于西清。前殿崔巍兮,和氏瓏玲??桓≈w榱兮,神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮,似紫宮之崢嶸?!嗽崎w而上下兮,紛蒙籠以掍成。曳紅采之流離兮,颺翠氣之冤延。襲璇室與傾宮兮,若登高妙遠(yuǎn),肅乎臨淵?!盵7]3528《魯靈光殿賦》則不一樣,有些描繪非常細(xì)致,例如,描寫大殿外觀“嵯峨嶵嵬,峞巍畾果。吁可畏乎,其駭人也。迢峣倜償,豐麗博敞。洞翏轕乎,其無垠也。邈希世而特出,羌瑰譎而鴻紛。屹山峙以紆郁,隆崛勿乎青云,郁坱圠以嶒厷,崱繒綾而龍鱗。汩硙硙以璀璨,赫燡燡而燭坤。狀若積石之鏘鏘,又似乎帝室之威神”;描繪殿堂“皓壁暠曜以月照,丹柱歙而電烻,霞駁云蔚,若陰若陽”、“駢密石與瑯玕,齊玉珰與壁英”;描寫內(nèi)室、東西廂房“旋室便娟以窈窕,洞房叫窱而幽邃。西廂踟躕以閑宴,東序重深而奧秘。屹鏗瞑以勿罔,屑黡翳以懿濞?;赉ゃて潴@斯,心而發(fā)悸”;描寫宮室結(jié)構(gòu)“觀其結(jié)構(gòu),規(guī)矩應(yīng)天,上憲觜陬。倔佹云起,欽離摟,三間四表,八維九隅,萬楹叢倚,磊砢相扶,浮柱岧嵽以星懸,漂峣峣而枝拄。飛梁偃蹇以虹指,揭蘧蘧而騰湊。層櫨磥以岌峨,曲枅要紹而環(huán)句。芝栭攢羅以戢孴,枝牚杈枒而斜據(jù)。傍夭蟜以橫出,互黝糾而搏負(fù)。下岪蔚以璀錯(cuò),上崎義而重注”;描寫壁畫“懸棟結(jié)阿,天窗綺疏。圓淵方井,反植荷蕖。發(fā)秀吐榮,菡萏披敷。綠房紫菂,窋咤垂珠,云楶藻棁,龍桶雕鏤。飛禽走獸,因木生姿。奔虎攫挐以梁倚,仡?yuàn)^亹而軒鬐。蛟龍騰驤以蜿蟺,頷若動(dòng)而躨跜。朱鳥舒翼以峙衡,騰蛇蟉虬而繞榱。白鹿孑于欂櫨,蟠暾宛轉(zhuǎn)而承楣。狡兔跧伏于柎側(cè),猨狖攀椽而相追。玄熊冉炎以龂龂,卻負(fù)載而蹲跠。齊首目以瞪眄,徒徒而狋狋,胡人遙集于上楹,儼雅跽而相對。仡欺以雕穴,顤顟而睽睢。狀若悲愁于危處,憯顰蹙而含悴。神仙岳岳于棟間。玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像,若鬼神之仿佛。圖畫天地,品類群生。雜物奇怪,山神海靈。寫載其狀,托之丹青”[8]168~172,等等,這些都是以往辭賦作品很少見到的實(shí)景描寫。尤其值得注意的是,王延壽對宮殿的結(jié)構(gòu)非常熟悉,觀察和描寫非常細(xì)致,如對栱(“曲枅要紹而環(huán)句”,《營造法式》注:“曲枅,栱也?!盵9]15)、枓(“層櫨磥佹以岌峩”,《營造法式》注:“櫨,枓也?!盵9]17)、平坐(“飛陛揭孽,緣云上征。中坐垂景,俯視流星”,《營造法式》注:“閣道謂之飛陛,飛陛謂之墱,今俗謂之平坐,亦曰鼓坐?!盵9]18)、侏儒柱(“胡人遙集于上楹”,《營造法式》注:“今俗謂之蜀柱?!盵9]21)等等的描繪,比以往辭賦作品更多、更集中。

      由以上分析很容易看出,《魯靈光殿賦》與之前的漢賦作品相比,至少有兩個(gè)方面的差異:

      第一,辭賦寫作手法上,變以“想象”為主為以“寫實(shí)”為主,但并未完全放棄傳統(tǒng)辭賦寫作中慣用的“想象”和“記憶”。如果說,上文我們所舉《魯靈光殿賦》對宮殿細(xì)節(jié)的描繪為文學(xué)層面的現(xiàn)實(shí)描寫,那么,其中也有對大漢王朝的歷史性“記憶”或“回憶”,如“粵若稽古,帝漢祖宗,浚哲欽明。殷五代之純熙,紹伊唐之炎精。荷天衢以元亨,廓宇宙而作京。敷皇極以創(chuàng)業(yè),協(xié)神道而大寧”、“永安寧以祉福,長與大漢而久存。實(shí)至尊之所御,保延壽而宜子孫”等等,就是一種歷史層面上的時(shí)間“記憶”或“回憶”功能;從星宿(“規(guī)矩制度,上應(yīng)星宿,亦所以永安”、“立靈光之秘殿,配紫微而為輔。承明堂于少陽,昭列顯于奎之分野”、“規(guī)矩應(yīng)天,上憲觜陬”)、神仙物怪(“白鹿孑蜺于欂櫨,蟠螭宛轉(zhuǎn)而承楣”、“神仙岳岳于棟間,玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像,若鬼神之仿佛”、“雜物奇怪,山神海靈”)、上古傳說(“五龍比翼,人皇九頭。伏羲鱗身,女媧蛇軀。鴻荒樸略,厥狀睢盱”)、讖緯等角度的描寫,如“玄醴騰涌于陰溝,甘靈被宇而下臻,朱桂黝儵于南北,蘭芝阿那于東西”①《文選》李善注曰:“《春秋元命包》曰:‘天樞得則醴泉出。’《孝經(jīng)援神契》曰:‘德至天則甘露降?!庇衷唬骸啊渡袝髠鳌吩唬骸鹿獾匦颍瑒t朱草生。’《禮斗威儀》曰:‘君乘金而王其政平,則蘭芝常生?!洞呵镞\(yùn)斗樞》曰:‘搖光得陵黑芝。’”,這些詞匯,無不給人以巨大的想象空間,并且具有政治層面的空間想象意義。但《魯靈光殿賦》這種“記憶”與“想象”,從文字比重上要弱于現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)”,這就給我們一個(gè)啟示:《魯靈光殿賦》其實(shí)有“一實(shí)一虛”兩條線索,作者親身游歷的現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)”為“實(shí)”,歷史“記憶”與空間“想象”為“虛”,互相交織,構(gòu)成了《魯靈光殿賦》的文本結(jié)構(gòu)。

      第二,寫作目的上的變化。劉勰在《文心雕龍》中與王延壽并列比較的枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、揚(yáng)雄,甚至包括東漢班固、張衡,皆生活在治世,這就決定了他們辭賦的主要寫作目的是為了對帝王進(jìn)行“諷諫”或“諷勸”,即總體上是為了“諷上”。王延壽《魯靈光殿賦》則不然,一則是其身份使然,二則是他身處漢末亂世,漢賦已經(jīng)失去了“諷上”的條件或意義。王延壽《魯靈光殿賦》,本質(zhì)上具有歌頌西漢盛世王朝、懷念并祈求社會(huì)安定的目的,其“功績存乎辭,德音昭乎聲。物以賦顯,事以頌宣”,正道出了《魯靈光殿賦》的目的,即在“頌德”(或稱“述德”)。此類思想,與《詩經(jīng)》尤其是《頌》存在密切關(guān)系。這一點(diǎn),我們將在后文詳加分析。

      二、“永安寧”、“保子孫”——《魯靈光殿賦》社會(huì)心理隱喻

      王延壽《魯靈光殿賦》之所以產(chǎn)生了不同于以往的文學(xué)影響,王延壽甚至能夠得以與兩漢一流辭賦家并列,一方面由于其辭賦才能,另一方面,也是最重要的,王延壽善于把握時(shí)代變化之時(shí)人民對安寧、幸福尤其是對“治世”的渴望,抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)共同的“集體心理”與“集體需求”,并以辭賦形式反映出來。

      兩漢以王莽為界,體現(xiàn)出了截然不同的社會(huì)心理。我們知道,銅鏡是西漢人非常喜愛的日常用品,其上鐫刻的銘文,反映的是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)共同的心理或追求,部分程度上也代表或引領(lǐng)著整個(gè)漢代社會(huì)的心理走向。以銅鏡銘文為例,我們可以揭示這種心理變化,進(jìn)而解釋《魯靈光殿賦》體現(xiàn)的這種社會(huì)心理。

      西漢中期之前,銅鏡銘文最重要的主題就是希望長生不老與富貴永久,如“常富貴”、“長樂未央”、“壽至未央”、“與天相壽”、“富貴如言”、“長富貴”、“富貴番昌”等詞匯[10]22~54,屢見不鮮。西漢中晚期,富貴主題逐漸消失,延年益壽的主題更趨明顯,如“延年益壽”、“千秋萬歲”等詞匯大量出現(xiàn)[10]62~72,同時(shí)出現(xiàn)了大量表達(dá)“勿相忘”的詞匯,如“長勿相忘”、“恐疏日忘”等[10]64~80,反映了社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期人們對生離死別的恐懼。同時(shí),這個(gè)時(shí)期的銅鏡銘文,從文字位置上開始出現(xiàn)了與西漢中早期不同的變化,即在銅鏡內(nèi)、外圈皆有文字。排除銅鏡形制變化的因素,還體現(xiàn)了人們追求家庭團(tuán)圓、生活安定的心理更加強(qiáng)烈與迫切。西漢末年至王莽時(shí)期,家庭團(tuán)圓、子孫團(tuán)聚主題未變,然而文字卻發(fā)生了變化,即大量出現(xiàn)“雙親、子孫相保”、“官位尊顯”的詞匯,如“子孫長相?!?、“子孫備具居中央”、“長保二親得孫力”、“長保二親子孫力”、“長保二親得天力”、“官位尊顯蒙祿食”、“位至公卿蒙祿食”[10]86~114等等。這顯示了短暫的安定,使得儒家家庭觀念得以恢復(fù),也重新激發(fā)了人們對榮華富貴的熱情。新莽至東漢早期,甚至直至東漢晚期,銅鏡銘文主要體現(xiàn)的仍然是孝順雙親、子孫相保的主題,如“二親有疾身常在”、“長宜子孫”、“辟去不詳(祥)利子孫”等[10]130~136,總體上體現(xiàn)的是對社會(huì)安定的渴望。

      由以上銅鏡銘文的文字變化分析,王莽之后,漢人孝道、家庭觀念逐漸凸現(xiàn)出來,對家庭關(guān)系的穩(wěn)定、社會(huì)安定的渴望逐漸成為一種普遍的社會(huì)集體心理。王延壽《魯靈光殿賦》恰好深刻地反映了這種思想,如其賦文反復(fù)申述,“敷皇極以創(chuàng)業(yè),協(xié)神道而大寧”、“永安寧以祉福,長與大漢而久存。實(shí)至尊之所御,保延壽而宜子孫”,這種表達(dá),已經(jīng)大量見于兩漢銅鏡銘文。由此可知,生活在社會(huì)底層的王延壽,非常熟悉整個(gè)社會(huì)的集體心理,并以漢大賦形式將這種能夠反映上、下層人們的集體心理表達(dá)出來。這是以往兩漢賦家都沒有做到的事情。從這里看,《魯靈光殿賦》的“頌德”,不僅僅是頌漢家之“德”,還歌頌了“儒家”之“教”。這也是此前的賦家沒有做到的事情。

      例如,揚(yáng)雄《甘泉賦》,全篇描寫漢成帝郊祀場景,只是在篇末“亂曰”中出現(xiàn)一句“輝光眩耀,隆厥福兮。子子孫孫,長亡極兮”,全篇主題卻不在此?!遏旍`光殿賦》全文多有此類表述,篇末“亂曰”最后一句卻為“神之營之,瑞我漢室,永不朽兮”,將個(gè)人游歷之情感、社會(huì)集體之心理歸結(jié)至國家安寧的層面,意義迥然不同。

      揚(yáng)雄本人雖然也是出自社會(huì)底層,對社會(huì)集體的心理也較為熟悉,但是他的賦作,多承上意而為之,主題、表達(dá)上必然受到更多限制。王延壽則不然。他赴魯觀靈光殿,本意是為了個(gè)人“觀藝”,所以他參觀靈光殿的心情非常輕松愉悅,其后撰寫《魯靈光殿賦》沒有外力干涉,完全出于個(gè)人意愿,所以他寫起來比揚(yáng)雄的自由度大得多。在參觀宮殿、撰寫賦作這兩個(gè)環(huán)節(jié),王延壽對發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)書的魯恭王劉余建造的靈光殿,必然懷有別樣的感情;他觀察靈光殿以及撰寫《魯靈光殿賦》,也必然帶有別樣的感情。可以說,《魯靈光殿賦》中的描寫,完全體現(xiàn)著王延壽本人對儒家的深厚情感、對西漢盛世的贊美與追憶、對社會(huì)群體追求安定生活的渴望之心。

      這種寫法,即將個(gè)人、群體、社會(huì)的情感,與國家的利益聯(lián)系起來。如果說,揚(yáng)雄《甘泉賦》純粹是接受皇帝旨意“勸百諷一”的命題佳作,王延壽《魯靈光殿賦》則是一篇純粹出自底層、發(fā)自個(gè)人內(nèi)心情感的“頌德”之作。與揚(yáng)雄《甘泉賦》相比,王延壽《魯靈光殿賦》表述上更平民化,情感上更真實(shí),主題上更集中。這是文人在沒有任何外來干涉、完全出自個(gè)人意愿撰寫的“頌德”之作,與具有明顯的“諷上”目的之賦作具有很大不同。這種差異性“閱讀體驗(yàn)”,或許正是使得王延壽此賦從兩漢眾多大賦作品中脫穎而出,進(jìn)入蕭統(tǒng)、劉勰等人的批評視野的主要原因。因?yàn)椋绻麊渭儚馁x作的鋪排駢儷或者對建筑的描寫上來說,王延壽《魯靈光殿賦》未必見得比東漢班固、張衡、蔡邕之賦高明多少。

      再結(jié)合王延壽與此前其他文人賦作來看,從司馬相如到王延壽,辭賦作品的文學(xué)功能經(jīng)歷了這樣一種變化過程:“政治諷諫(司馬相如)——?jiǎng)癜僦S一(揚(yáng)雄)——?jiǎng)穸恢S(班固、張衡)①我們稱“勸”,劉熙載稱為“揄揚(yáng)”,其《藝概·賦概》稱:“屈兼言志、諷諫,馬、揚(yáng)則諷諫為多,至于班、張則揄揚(yáng)之意勝,諷諫之義鮮矣?!保ā端嚫拧べx概》,上海古籍出版社1978年版,第95頁)“揄揚(yáng)”意義上接近“勸”,即說明班、張基本上拋棄了馬、揚(yáng)時(shí)代的“諷諫”傳統(tǒng)?!灥拢ㄍ跹訅郏保渲畜w現(xiàn)的主要思想是:從對政治層面的勸諫、地理或區(qū)域概念上的歌功頌德,到個(gè)人理解概念上的對國家的歌功頌德。而同樣是歌功頌德,其內(nèi)涵也有不同:司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡之賦的閱讀對象是皇帝或皇親國戚,王延壽賦的潛在閱讀對象是與其地位相當(dāng)?shù)闹邢聦邮咳?。因此,司馬相如等人大多是受詔作賦,歌頌帝王權(quán)威、皇家氣派;王延壽賦則是發(fā)自內(nèi)心地歌頌國家、道德、秩序、意識(shí)形態(tài)(儒學(xué))。前者在粉飾一種繁榮與成就(帝王威權(quán)),后者則在歌頌一種制度和秩序(漢家制度與儒家秩序)。并且,王延壽《魯靈光殿賦》中的“頌德”,是一種中下層年輕士人帶有個(gè)人理想主義的歌頌行為,比皇帝周圍那些文人更具激情和熱情、更主動(dòng),其作品的情感更真摯、更淳樸,影響力與感染力必然也更強(qiáng)烈、更深刻。

      一言以蔽之,王延壽《魯靈光殿賦》具有明顯的社會(huì)集體心理的隱喻意義,并且這種意義是出自普通士人的自愿揭示。也就是說,此賦反映了以王延壽為代表的漢代士人,對家庭倫理、社會(huì)安定、儒家秩序、漢家政治制度的綜合性思考。這種主題豐富性,很大程度上對《魯靈光殿賦》的思想具有“擴(kuò)容”作用。在此賦中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),個(gè)人作品不再是政治的附庸,而是政治的積極關(guān)注者或參與者;個(gè)人作品也不再是一己情感的無病呻吟,而是社會(huì)心理的集體反映。由此,我們有必要對《魯靈光殿賦》體現(xiàn)出來的王延壽的政治理想進(jìn)行深入分析。

      三、“神之營之,瑞我漢室,永不朽兮”——《魯靈光殿賦》的政治理想

      從《魯靈光殿賦》的文本內(nèi)容分析,王延壽主要表達(dá)了他本人或者其所代表的群體,對漢家制度、儒家六藝、儒家教化三個(gè)方面的思考,其實(shí)也體現(xiàn)了以他為代表的東漢普通士人的政治理想。

      王延壽,生卒無考,陸侃如考證大約生活在漢安二年(143)至延熹六年(163)之間,其《魯靈光殿賦》據(jù)信作于延熹五年(162)[11]186~224。王延壽生活的漢桓帝時(shí)期(147—167在位),正是東漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要節(jié)點(diǎn)。漢桓帝“好音樂,善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮,設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”[12]320,導(dǎo)致社會(huì)不斷產(chǎn)生動(dòng)亂:從泰山、瑯琊至蜀郡,叛亂四起;漢桓帝誅外戚梁冀,結(jié)果又導(dǎo)致了宦官專權(quán),進(jìn)而導(dǎo)致了士人與宦官的激烈矛盾。王延壽死后第三年(延熹九年,166),東漢第一次“黨錮之禍”爆發(fā)。這就是王延壽生活的歷史時(shí)代,其《魯靈光殿賦》即產(chǎn)生在這樣的背景下。應(yīng)該說,王延壽作《魯靈光殿賦》之時(shí),這些矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

      在這種情形下,進(jìn)入儒家產(chǎn)生的重要基地——魯國,王延壽心中究竟隱藏著何種情感或想法,我們不得而知,但我們可以猜想:佛、道與儒的關(guān)系,君與臣的關(guān)系,士人與外戚、宦官的關(guān)系,社會(huì)穩(wěn)定與家庭倫理的關(guān)系,都必然互相交織進(jìn)入王延壽思考的頭腦。對西漢盛世的懷念,對儒家思想及其教化作用的偏愛,都會(huì)在《魯靈光殿賦》中得以呈現(xiàn)。

      《魯靈光殿賦序》是全賦的總綱。短短百余字的序文,道出了作者赴魯訪靈光殿的三層本意:第一,尋訪儒家六藝(六經(jīng))之道;第二,追憶漢家制度輝煌;第三,宣揚(yáng)儒家教化功能。

      《魯靈光殿賦序》開篇即言:“魯靈光殿者,蓋景帝程姬之子恭王余之所立也。初,恭王始都下國,好治宮室,遂因魯僖基兆而營焉?!盵8]168這不僅點(diǎn)出了靈光殿的由來,而且點(diǎn)出了靈光殿與儒家六藝的內(nèi)在聯(lián)系。序言中提及的魯恭王劉余及其“好治宮室”之言,馬上提醒我們想起《漢書·景十三王傳》的記載:“孝景皇帝十四男。……程姬生魯共王余、江都易王非、膠西于王端。……魯恭王余以孝景前二年立為淮陽王。吳、楚反破后,以孝景前三年徙王魯。好治宮室、苑囿、狗馬,季年好音,不喜辭。為人口吃難言?!醭鹾弥螌m室,壞孔子舊宅以廣其宮,聞鐘磬琴瑟之聲,遂不敢復(fù)壞,于其壁中得古文經(jīng)傳?!盵13]2409~2414此處所言“古文經(jīng)傳”的具體內(nèi)容,在《漢書·藝文志》則有明確記載:“《古文尚書》者,出孔子壁中。武帝末,魯共王懷孔子宅,欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇,皆古字也。共王往入其宅,聞鼓琴瑟鐘磬之音,于是懼,乃止不壞?!盵14]1706①此處所言“武帝末”值得懷疑,因?yàn)閯⒂嘤跐h景帝前元二年(前155)為淮陽王,在位二十八年而薨,彼時(shí)為漢武帝元朔二年(前127),漢武帝剛剛即位十三年。即魯恭王壞孔子宅所得皆古文經(jīng)學(xué)的《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》②據(jù)《孔子家語》記載,這些經(jīng)書乃孔鮒弟孔騰所藏,而《漢紀(jì)·尹敏傳》與《孔叢子》則認(rèn)為乃秦末孔鮒所藏。。這在當(dāng)時(shí)是非常重要的學(xué)術(shù)大事。王延壽在《魯靈光殿賦序》開篇即言此事,顯示他赴魯參觀靈光殿的首要任務(wù),即在尋訪儒家六藝之學(xué),這也為全文奠定了以“儒”為尊、以“德”為上的基調(diào)。

      為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),王延壽在賦序中又再次申明說:“予客自南鄙,觀藝于魯,睹斯而眙曰:‘嗟乎!詩人之興,感物而作。故奚斯頌僖,歌其路寢,而功績存乎辭,德音昭乎聲。物以賦顯,事以頌宣。匪賦匪頌,將何述焉?’”[8]168這里有幾個(gè)關(guān)鍵詞值得注意:第一,“觀藝于魯”,李善注稱“藝,六經(jīng)也。魯有周公、孔子在焉”[8]168,可知王延壽此行赴魯帶有朝圣周、孔與儒家六經(jīng)的意圖。第二,“詩人之興,感物而作”,李善注“見可嗟之物,為作詩作賦”[8]168,知王延壽睹靈光殿而有先秦詩人之“興”,這也是先秦詩家的傳統(tǒng)。第三,為了進(jìn)一步申述自己的“詩人之興”,王延壽繼而提出“奚斯頌僖,歌其路寢,而功績存乎辭,德音昭乎聲”之說,這里就涉及到《詩經(jīng)》中的《魯頌》、《小雅·鹿鳴》諸篇。李善則引《韓詩》、《左傳》、《毛詩》解釋王延壽的說法:“《韓詩》曰:‘新廟奕奕,奚斯所作?!唬骸伤?,魯公子也。言其新廟弈弈然盛。是詩公子奚斯所作也?!蹲笫蟼鳌匪抉R侯曰:‘先王務(wù)修德音,以享神人?!睹姟吩唬骸矣屑钨e,德音孔昭?!盵8]168我們認(rèn)為,王延壽《魯靈光殿賦》中的“頌德”主旨,即與其在此反復(fù)強(qiáng)調(diào)的《詩經(jīng)》(尤其是《魯頌》)存在密切關(guān)系。劉熙載說:“言情之賦本于《風(fēng)》,陳義之賦本于《雅》,述德之賦本于《頌》?!盵15]86道出了“述德”之賦與《詩經(jīng)》尤其是《頌》的關(guān)系。

      尤其值得注意的是,王延壽所言“歌其路寢”與“德音昭乎聲”,具有明顯的諷諫意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢桓帝“好音樂,善琴笙”,而魯恭王“聞鐘磬琴瑟之聲,遂不敢復(fù)壞”孔子宅,王延壽以此有諷漢桓帝之意?!稗伤鬼炠摇?,與《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》有關(guān),其中有“奚斯所作”語,此時(shí)王延壽很顯然想到了《閟宮》的詩句:“松桷有舄,路寢孔碩,新廟奕奕。奚斯所作,孔曼且碩,萬民是若。”[16]618王延壽睹魯恭王所建靈光殿,很容易聯(lián)想到魯僖公恢復(fù)周公之業(yè)的舊事,他對漢王朝恢復(fù)周公、孔子與六經(jīng)之道也大概帶有深深的期望。“德音昭乎聲”,出于《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》:“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙?!线下锅Q,食野之蒿。我有嘉賓,德音孔昭。”[16]405~406王延壽單獨(dú)將“德音孔昭”拎出來,與“鼓瑟吹笙”形成鮮明對比。如果我們將其與漢桓帝的“好音樂,善琴笙”聯(lián)系起來,是否感覺到有某種諷諫意味在其中?

      這實(shí)際上說明,王延壽在此更加強(qiáng)調(diào)儒家思想的教化意義。儒家并不排斥音樂,然而更強(qiáng)調(diào)“德”與“聲”之關(guān)系。這就是王延壽在一句之中引《詩》反復(fù)致意的原因。在《魯靈光殿賦》中,王延壽對此也有進(jìn)一步闡發(fā):“黃帝唐虞。軒冕以庸,衣裳有殊。下及三后,淫妃亂主。忠臣孝子,烈士貞女。賢愚成敗,靡不載敘。惡以誡世,善以示后?!盵8]171“惡以誡世,善以示后”,是漢代人的習(xí)語,如班固《漢書》即曾言:“古之王者世有史官,君舉必書,所以慎言行,昭法式也?!盵14]1715《孔叢子·答問》則云:“古者人君外朝則有國史,內(nèi)朝則有女史。舉則左史書之,言則右史書之,以無諱示后世,善以為式,惡以為戒?!盵17]635這種“惡以誡世,善以示后”,顯然是王延壽著力強(qiáng)調(diào)的事情。而其中的“忠臣孝子,烈士貞女。賢愚成敗,靡不載敘”,儒家教化意義更為直接。

      結(jié)合以上兩點(diǎn)推測,王延壽強(qiáng)調(diào)儒家六經(jīng)之學(xué),或者與反對漢桓帝好佛、道有關(guān)。王延壽又有《夢賦》一篇,其中提及夢見許多“鬼物之變怪”,其形“有蛇頭而四角,魚尾而鳥身,或三足而六眼,或龍形而似人”[18]818。我們可以說這些形象有出自《山海經(jīng)》的可能,但也不能否認(rèn)更多有佛教中的鬼怪形象。王延壽所能做的,還是利用儒家“天地之氣”來驅(qū)鬼:“吾含天地之淳和,何妖孽之敢臻!”[18]819這里似乎王延壽有以“儒”排佛的味道。

      漢王朝的基本制度當(dāng)然是希望實(shí)現(xiàn)“王霸之道”,但這是很困難的事情。所以,漢代一般宣傳的制度就是“天命”與“孝道”?!遏旍`光殿賦序》即言:“遭漢中微,盜賊奔突,自西京未央、建章之殿皆見隳壞,而靈光巋然獨(dú)存。意者豈非神明依憑支持,以保漢室者也。然其規(guī)矩制度,上應(yīng)星宿,亦所以永安也?!盵8]168字面上說的是魯靈光殿,但字面背后卻稱“神明依憑支持,以保漢室”,意思是漢朝乃“天命所歸”,有神靈庇佑?!捌湟?guī)矩制度,上應(yīng)星宿”,也是言在靈光,而意在“漢室”。最后,王延壽又稱:“神靈扶其棟宇,歷千載而彌堅(jiān)。永安寧以祉福,長與大漢而久存。”[8]172也是如此,表面上贊頌靈光殿“神靈扶其棟宇,歷千載而彌堅(jiān)”,并期望它“永安寧以祉福,長與大漢而久存”,實(shí)際上是期望漢王朝千秋萬歲、江山永固。王延壽在賦中還提及“五德終始”中的“火德”問題:“粵若稽古,帝漢祖宗,浚哲欽明。殷五代之純熙,紹伊唐之炎精?!盵8]168以“火命”歸大漢,并將漢王朝的“火德”上溯至堯,特別強(qiáng)調(diào)炎漢的正統(tǒng)。

      在這里,我們需要注意王延壽賦文中的“言在此而意在彼”的寫法。全賦描寫與歌頌的對象是魯以及靈光殿,但歌頌的真正對象卻是儒學(xué)教化、漢家制度。他在歌頌魯國“孝孫”繁衍生息于魯?shù)臅r(shí)候說“敷皇極以創(chuàng)業(yè),協(xié)神道而大寧。于是百姓昭明,九族敦序,乃命孝孫,俾侯于魯”[8]168,實(shí)際上也是歌頌漢王朝的“孝道”。這強(qiáng)調(diào)了“家庭倫理”在漢家制度中的重要地位。

      當(dāng)然,王延壽為漢桓帝開的救國方子,未必完全適合其時(shí)代,但他所接受的教育與知識(shí)結(jié)構(gòu),也使他只能提供這些思考。即使如此,與此前的賦作相比,《魯靈光殿賦》已經(jīng)在思想與內(nèi)容上有了更大的進(jìn)步。單純政治意義上的歌功頌德,或者說單純地針對帝王諷諫的歌功頌德,已經(jīng)被針對制度、秩序、思想的思考所代替。可以說,漢賦與“現(xiàn)實(shí)”一直保持著密切聯(lián)系,但此前僅僅是“文學(xué)”與“上層”的聯(lián)系,現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了“文學(xué)”自覺與整個(gè)階層、整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家發(fā)生關(guān)系的傾向。當(dāng)然,這種自覺,未必是真的將賦作(文學(xué))與“立言”自覺聯(lián)系起來了,但卻是出現(xiàn)了“文人”通過文學(xué)思考社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。

      至此,漢賦的性質(zhì)開始發(fā)生變化:除了讀者對象成分的變化與數(shù)量的擴(kuò)大,從文學(xué)性上來說,漢賦已經(jīng)從司馬相如、揚(yáng)雄時(shí)代近似于“字典”或“類書”的功能(屬于一種“代人立言”作品),轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员蛔髡咄ㄟ^自由使用和組織語言表達(dá)其真情實(shí)感的工具(屬于一種“為己立言”的作品)。由王延壽此賦看出,漢大賦至此其抒情成分增加、議論成分減少,預(yù)示著漢大賦“頌”的功能開始突出,其文學(xué)性開始顯現(xiàn)。

      從西漢枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄至東漢王延壽的《魯靈光殿賦》,漢賦經(jīng)歷了一個(gè)“諷諫——?jiǎng)癜僦S一——?jiǎng)穸恢S——頌德”的變化過程。王延壽《魯靈光殿賦》的寫作主旨,與此前的漢賦作品出現(xiàn)了很大的不同,同時(shí)使得此賦具有濃郁的社會(huì)、政治隱喻。這是文學(xué)作品超越“為己”進(jìn)入“為人”層面,與時(shí)代產(chǎn)生聯(lián)系并服務(wù)于時(shí)代的最佳案例。可以說,如果個(gè)人的文學(xué)作品,僅僅是為了追逐利祿之需要,雖然能夠進(jìn)入特定時(shí)代的主流文學(xué)史視野,但其思想性與文學(xué)鑒賞性或?qū)徝佬詣t不足以引起后人注意。枚、馬、揚(yáng)、班、張、蔡,皆一時(shí)之辭賦大家,其賦作何嘗被侍婢、幼兒競相傳誦?如果個(gè)人作品,超越政治利祿的誘惑,將個(gè)人思考、家庭關(guān)系與國家、社會(huì)的關(guān)注聯(lián)系起來,則會(huì)使得文章具有不一樣的思想深度和沖擊人心的力量。王延壽起于本心的對大漢王朝與儒家思想的純真熱愛,使得他的《魯靈光殿賦》具有了基于個(gè)人、群體心理,同時(shí)又超越個(gè)人、群體一己之私,上升至社會(huì)、國家高度的思想意義。這樣的話,個(gè)人情懷、家庭倫理、儒學(xué)精神、國家制度、政治秩序等各種元素被自然地融合在一起,使得《魯靈光殿賦》綻放出別樣的思想與精神光環(huán)。在那個(gè)時(shí)代,這種激情,也只能產(chǎn)生在像二十余歲的王延壽這樣的文人身上;這種賦作,也只能產(chǎn)生在像王延壽這樣的具有樸素愛國情懷的年輕人身上。

      [1]范曄.后漢書:第九冊·卷八○(上)[M].北京:中華書局,1965.

      [2]陳壽.三國志:第四冊·卷四○[M].北京:中華書局,1959.

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      [6]高莉芬.圖寫神圣:王延壽《魯靈光殿賦》與辭賦宮殿書寫的轉(zhuǎn)變[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué),2012,(5).

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      [16]十三經(jīng)注疏[M].阮元,???上海:上海古籍出版社,1997.

      [17]孫少華.《孔叢子》研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

      [18]趙逵夫.歷代賦評注:漢代卷[M].成都:巴蜀書社,2010.

      [責(zé)任編輯:熊顯長]

      I222.4

      A

      1001-4799(2017)05-0067-07

      2016-11-17

      國家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目:13&ZD109;國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目:14FZW024

      孫少華(1972-),男,山東萊蕪人,中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副編審,文學(xué)博士,主要從事先唐文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究。

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