胡先利

教學(xué)設(shè)想

在生活中，到處都有美，大家都喜歡欣賞美?？梢哉f(shuō)“優(yōu)美”這詞本身就給人以美感。人們領(lǐng)會(huì)、欣賞美的過(guò)程就是一種審美活動(dòng)。而“美”從不是孤立存在的，它總是依托一定的事物而存在，或寄托于自然，或寄托于藝術(shù)，或寄托于人的心靈。因此，人們的審美活動(dòng)離不開具體的事物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人們?cè)谟龅矫赖氖挛飼r(shí)，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的審美，在一定程度上可以說(shuō)，這些審美活動(dòng)是人類社會(huì)文明的象征。

因此，審美對(duì)每一個(gè)人都有著積極的意義。席勒說(shuō)：“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，只有通過(guò)審美自由這個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)；……總之，若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！笨梢?jiàn)，審美活動(dòng)是促使人性獲得完善的手段之一。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)正確的美學(xué)觀念，學(xué)會(huì)如何欣賞美是很重要的。

一堂成功的語(yǔ)文課，不僅在于教學(xué)程序的流暢，學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的擴(kuò)展，學(xué)生閱讀語(yǔ)文能力的提高，更在于學(xué)生心靈得以陶冶或震撼。文學(xué)作品對(duì)人的感染作用是舉世公認(rèn)的。因此，筆者就嘗試用遲子建的《傷懷之美》來(lái)對(duì)朱自清的《荷塘月色》進(jìn)行審美教學(xué)。

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入。

“感情是詩(shī)情天性的最主要的動(dòng)力之一?！保▌e林斯基）我們常常能從朱自清的散文中感受到作者濃厚的情感?！逗商猎律分凶髡叩母星槭禽^為含蓄復(fù)雜的，具有一種含蓄之美。它就像一根系住風(fēng)箏的線，并不很明顯，但始終存在；有時(shí)夾雜在寫景中，有時(shí)直接閃現(xiàn)。一會(huì)兒是淡淡的喜，一會(huì)兒是淡淡的愁。一種想擺脫而有無(wú)法擺脫的痛苦困擾著他。他把這種感情用語(yǔ)言傳送給我們，今天就讓我們用前天剛剛賞析過(guò)的遲子建的《傷懷之美》來(lái)解讀《荷塘月色》中的傷懷之美吧。

二、授之以魚。

1.回憶“傷懷之美”的特征。

明確：①人與自然（或“人、情、景”）融為一體；②景物是美的，情調(diào)是憂傷的；③突然降臨，不期而遇；④具有一種宗教情懷，神圣不可侵犯。

2.學(xué)生一起背誦在必修一學(xué)過(guò)的柳宗元的《始得西山宴游記》明確：《始得西山宴游記》具有明確的憂傷之美。

3.師生一起分析歸納出：

①人與自然（或“人、情、景”）融為一體——柳宗元在西山“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。

②景物是美的，情調(diào)是憂傷的——“然后知是山之特立”和“恒惴栗”。突然降臨，不期而遇——“始指異之”。

③具有一種宗教情懷，神圣不可侵犯——對(duì)“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”作的佛教和道教解讀。

這就是用遲子建的《傷懷之美》來(lái)示范解讀柳宗元的《始得西山宴游記》，從而對(duì)學(xué)生授之以魚。

三、授之以漁。

學(xué)生在《荷塘月色》中尋找“傷懷之美”

1.人與自然（或“人、情、景”）融為一體。

明確：

人：朱自清（查找作者相關(guān)資料及1927年的時(shí)代背景）

情：頗不寧?kù)o（家）——求寧?kù)o（小路）——得寧?kù)o（荷塘）

——出寧?kù)o（家）

景：荷塘之美（第4段）——月色之美（第5段）——周圍環(huán)境（第6段）

討論：人是如何與自然融為一體的？

第4段：人在美景之外，為漸入無(wú)我之境鋪墊。

第5段：情融化在月色里，已入無(wú)我之境。

第6段：陶醉是短暫的，已經(jīng)有“我”來(lái)關(guān)注周圍環(huán)境了，漸出無(wú)我之境，入了有我之境。

2.景物是優(yōu)美的，情調(diào)是憂傷的。

賞析景物的憂傷之美

引導(dǎo)學(xué)生分析第4段的最后一句。荷葉田，滿遮荷面，塘水看不到；作者卻斷定那葉下的水”脈脈”有情，視學(xué)生思考的積極性還可以啟發(fā)他們從”視覺(jué)——嗅覺(jué)——聽覺(jué)”這一角度來(lái)欣賞作者怎樣描寫荷塘，進(jìn)而還能回扣一個(gè)問(wèn)題：第4段是”人在景外”不是”人在景中”（實(shí)際上是”情景交融”的問(wèn)題）。

3.突然降臨，不期而遇。

“我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”。這一句為下文憂傷之美的突然降臨張本。至“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”一句時(shí)“憂傷之美”已經(jīng)結(jié)束了。憂傷之美的短暫、不可多得及突然降臨，不期而遇由此可見(jiàn)。

4.有一種宗教情懷，神圣不可侵犯。

回顧：《傷懷之美》中遲子建說(shuō)：“年齡的增長(zhǎng)是加深人自身庸碌行為的一個(gè)可怕過(guò)程”的理由是什么？

明確：①隨著年齡的增長(zhǎng)，城市的喧囂會(huì)干擾人用心去感悟、體會(huì)自然之美，人會(huì)逐漸變得世俗或庸碌；②隨著年齡的增長(zhǎng)，人會(huì)逐漸失去對(duì)“傷懷之美”的敏感。討論：朱自清在《荷塘月色》中有否認(rèn)為自己年齡的增長(zhǎng)加深了自身庸碌行為？

明確：“這幾天心里頗不寧?kù)o”——“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處”——“白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理”——“但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”——“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”——“這令我到底惦著江南了”幾句中作者感情的細(xì)微變化。結(jié)合課文分析作者認(rèn)為的自身庸碌行為。

5.舉一反三。

結(jié)合用《憂傷之美》對(duì)《始得西山宴游記》和《荷塘月色》的解讀方法，學(xué)生任選一篇課內(nèi)、課外的抒情詩(shī)文，來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀和歸納。讓學(xué)生感知藝術(shù)的美感是相通的。

教學(xué)反思

《荷塘月色》是現(xiàn)代散文名篇，自走上講臺(tái)以來(lái)，已經(jīng)記不清教過(guò)、復(fù)習(xí)過(guò)、聽評(píng)過(guò)這一課多少次了。所以，今年再備《荷塘月色》時(shí)，總不甘心按走過(guò)若干遍的套路去教授，卻又為求突破而不得苦惱著。

一次周測(cè)，學(xué)生做了一篇閱讀理解，文章是遲子建的《傷懷之美》，講授完這篇文章再坐下來(lái)備課時(shí)，忽然想到：“要是用傷懷之美來(lái)解讀荷塘月色會(huì)怎么樣呢？”欣喜之余，開始查閱資料、分析貫通、歸納總結(jié)，就有了這篇小文。

用《傷懷之美》教授《荷塘月色》時(shí)，聽著學(xué)生熱烈的爭(zhēng)論，看著他們爭(zhēng)先恐后的舉手，我知道：一顆探究的種子播下了。這種新穎的視角給學(xué)生留下了深刻的印象，《傷懷之美》深?yuàn)W抽象（對(duì)高一學(xué)生而言），用《荷塘月色》這篇感性的文章來(lái)感知，傷懷之美才落于實(shí)處?！逗商猎律穬?yōu)美含蓄，用《傷懷之美》來(lái)解讀，學(xué)生才真正理解那種淡淡的憂傷到底來(lái)自何處。至本課教授結(jié)束，有學(xué)生提出這樣的感受：很多名篇都有“傷懷之美”的烙印，像《赤壁賦》《記承天寺夜游》《匆匆》《綠》等。學(xué)生們的這一發(fā)現(xiàn)讓我驚喜萬(wàn)分，就讓其他學(xué)生繼續(xù)舉證，學(xué)生很快就找出像陶淵明的《飲酒》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等一大堆詩(shī)詞歌賦，越舉證，學(xué)生越趣味盎然。最后，我也就自然而然地想到了這樣的一句話來(lái)收束全課：詩(shī)人只有在憂傷的時(shí)候才是詩(shī)人，詩(shī)人在快樂(lè)的時(shí)候就已經(jīng)皈依為凡人了。

這一課，我真切的感受到三點(diǎn)：

1.教學(xué)相長(zhǎng)。師生之間的良性互動(dòng)，一定可以不斷形成正能量，促進(jìn)師生共同提高。

2.任何一篇課文，總能找到一種師生理解的契合點(diǎn)（就是教學(xué)的切入點(diǎn)）來(lái)打開局面。

3.融會(huì)貫通的重要性。學(xué)生以學(xué)為主，教師不學(xué)無(wú)以為師，老師的知識(shí)是活水，才能對(duì)學(xué)生這杯水進(jìn)行注入，從而達(dá)到溢出、流動(dòng)，最終形成一道勢(shì)不可擋的水流。