后馬克思主義女性主義思潮述評(píng)

王 淼,李海辰

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.北京高?！榜R克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100081)

后馬克思主義女性主義思潮述評(píng)

王 淼,李海辰

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.北京高?！榜R克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100081)

后馬克思主義女性主義是西方的一股理論思潮，其發(fā)展經(jīng)歷了幾十年的時(shí)間已初具規(guī)模，并逐漸形成了鮮明的特點(diǎn)，即試圖“批判地超越”馬克思主義婦女解放的思想和馬克思主義理論。它在追求對(duì)文本、話語(yǔ)、心理等分析的過(guò)程中，日益凸顯出解構(gòu)婦女群體、脫離婦女實(shí)際等局限。事實(shí)上，婦女解放終究離不開馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，后馬克思主義女性主義“超越”馬克思主義的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。后現(xiàn)代主義浪潮過(guò)后，女性主義的發(fā)展必將迎來(lái)與馬克思主義的重逢。

女性主義；馬克思主義；后馬克思主義女性主義

“后馬克思主義女性主義(post-Marxist Feminism)”在國(guó)外學(xué)界不是一個(gè)陌生的術(shù)語(yǔ)，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其關(guān)注并不多。作為一種理論形態(tài)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展歷程；作為一種學(xué)術(shù)思潮，它在西方近年來(lái)的發(fā)展已初具規(guī)模，并產(chǎn)生了一定的影響?？v觀其發(fā)展，我們不難看出，后馬克思主義女性主義作為西方女性主義發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)的理論產(chǎn)物，被打上了明顯的時(shí)代烙??；作為后馬克思主義的理論分支，其理論脈絡(luò)、觀點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)向與馬克思主義之間又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、后馬克思主義女性主義的形成與發(fā)展

雖然后馬克思主義女性主義在女性主義發(fā)展過(guò)程中不是一個(gè)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的理論派別，它與傳統(tǒng)的女性主義理論派別——自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性——以及作為新一波女性主義浪潮的“后現(xiàn)代女性主義”相比，遠(yuǎn)沒(méi)有它們名聲顯赫，但是，它卻和第二波女性主義浪潮中涌現(xiàn)出的“馬克思主義女性主義”和“社會(huì)主義女性主義”浪潮有著緊密的關(guān)聯(lián)。此外，它在20世紀(jì)八九十年代以后，又深受后結(jié)構(gòu)主義影響，并匯集到了后現(xiàn)代女性主義的理論浪潮之中。因此，無(wú)論從研究后馬克思主義理論本身來(lái)講，還是從研究女性主義理論而言，我們都不能不關(guān)注“后馬克思主義女性主義思潮”的真實(shí)存在。

后馬克思主義女性主義的發(fā)展可以概括為兩個(gè)階段：

第一階段是20世紀(jì)六七十年代以后，一些早期的馬克思主義女性主義者致力于改造和利用馬克思主義理論來(lái)超越馬克思主義關(guān)于婦女解放的論述，這一階段、立場(chǎng)和觀點(diǎn)的女性主義形成了“強(qiáng)”后馬克思主義女性主義[1]362。

這一階段，“強(qiáng)”后馬克思主義的代表人物主要有桑德拉·哈丁(Sandra Harding)、莉森·賈格爾(Alison Jaggar)、南?！す骺?Nancy Hartsock)、莉絲·沃格爾(Lise Vogel)、詹妮弗·威克(Jennifer Wicke)、安妮特·庫(kù)恩(Annette Kuhn)等人。她們已經(jīng)不再滿足于在馬克思主義理論框架內(nèi)，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)、生產(chǎn)和價(jià)值等概念范疇來(lái)發(fā)展女性主義理論，于是提出“批判性地超越”馬克思主義關(guān)于婦女解放的論述。她們套用馬克思主義的基本理論和方法對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)力再生產(chǎn)問(wèn)題，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下家庭勞動(dòng)的地位和作用問(wèn)題進(jìn)行分析，甚至使用了“西方馬克思主義”者的一些方法來(lái)發(fā)展她們的理論。比如，南希·哈索克(Nancy Hartsock)的代表性論文《女性主義立場(chǎng)：獨(dú)特的女性主義歷史唯物主義發(fā)展的基礎(chǔ)》(The Feminist Standpoint: Developing the Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism)就沿用了馬克思主義“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”的思想，并深受盧卡奇階級(jí)分析方法的影響，從女性主義立場(chǎng)出發(fā)闡述了其獨(dú)特的歷史唯物主義觀點(diǎn)。她不同于馬克思主義從自然的、物質(zhì)的方面對(duì)性別(sex)以及“分工”的理解，而是從自然的、身體的、心理的、文化的、社會(huì)的等諸多方面探討了“勞動(dòng)的性別分工”(sex division of labor)，以及長(zhǎng)期處于這種勞動(dòng)的性別分工使得女性形成了獨(dú)特的立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)。在此，有必要指出，馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義派別，與后馬克思主義女性主義的理論差別甚微，因而一些馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義代表人物的觀點(diǎn)也常常被歸入這類“強(qiáng)”后馬克思主義女性主義理論中。可以說(shuō)，“強(qiáng)”后馬克思主義女性主義者對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是“批判與超越”，她們是在參考馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行批判式的改造。她們并不是真正的馬克思主義者，而只是后馬克思主義女性主義的理論肇始者；她們只是將自己的女性主義理論附加在馬克思主義之上，而不是真正地豐富和發(fā)展馬克思主義的婦女理論。

第二個(gè)階段是從20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，由于女性主義從其產(chǎn)生之時(shí)就具有反叛、批判的鮮明特點(diǎn)，所以當(dāng)同樣具有該特點(diǎn)的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后馬克思主義……各式各樣的冠以“后”字的思潮全面興起時(shí)，就吸引了許多西方女性主義者的注意力。以朱麗亞·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)、埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)、露絲·伊麗格瑞(Luce Lrigaray)為首的法國(guó)的一些女性主義者受后結(jié)構(gòu)主義、后馬克思主義的影響，開始致力于女性主義、馬克思主義以及后結(jié)構(gòu)主義的融合。在后結(jié)構(gòu)主義代表人物福柯、德里達(dá)、拉康以及法國(guó)女性主義代表人物克里斯蒂娃等人的思想的廣泛影響下，越來(lái)越多的女性主義者贊賞他們的理論立場(chǎng)與觀點(diǎn)，于是紛紛加入其中。

這一階段、立場(chǎng)和觀點(diǎn)形成了“弱”后馬克思主義女性主義?！叭酢焙篑R克思主義女性主義者們深受后結(jié)構(gòu)主義否定馬克思主義宏大理論體系的影響，更進(jìn)一步地遠(yuǎn)離了馬克思主義，所以，她們的理論表現(xiàn)出的馬克思主義理論特征更加模糊、更加疏遠(yuǎn)。例如，原本一些“強(qiáng)”后馬克思主義女性主義者，如米切爾·巴雷特(Michele Barrett)、唐娜·哈拉威(Donna Haraway)、蓋爾·盧賓(Gayle Rubin)等人深受“后結(jié)構(gòu)主義”思潮的包圍和影響，開始動(dòng)搖了她們最初把馬克思主義理論吸收和利用到女性主義理論發(fā)展過(guò)程中的初衷，進(jìn)一步淡化了其理論的馬克思主義色彩，因而，可以被歸入“弱”后馬克思主義女性主義這一理論類別中[2]。

二、后馬克思主義女性主義的理論路徑和主要觀點(diǎn)

后馬克思主義女性主義者總是有意無(wú)意地在女性主義、馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義結(jié)合的過(guò)程中尋求一種平衡。她們起初懷疑馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的思想和論述，甚至質(zhì)疑馬克思主義完全是以男人為中心的、完全忽視女性的理論，但是，她們卻又想保持與馬克思主義之間的某種聯(lián)系，于是，她們要么借用和改造馬克思主義關(guān)于階級(jí)的論述，要么用馬克思主義的異化理論來(lái)分析婦女的家務(wù)勞動(dòng)問(wèn)題，要么用“性別制度”來(lái)否定馬克思主義關(guān)于私有制和階級(jí)的出現(xiàn)是女性受壓迫之源的觀點(diǎn)。總之，她們?cè)噲D“批判地超越”馬克思主義婦女解放的思想和馬克思主義理論，而非堅(jiān)持與發(fā)展。

在當(dāng)代政治格局劇烈變化的情況下，西方世界旋即掀起了一場(chǎng)否定、批判社會(huì)主義和馬克思主義的熱潮，與此同時(shí)，后結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)風(fēng)潮也更加盛行，女性主義者不屑于繼續(xù)使用“馬克思主義”一詞，或者說(shuō)，她們更不愿意與“馬克思主義”發(fā)生明顯的關(guān)聯(lián)。她們不認(rèn)同私有制和階級(jí)的產(chǎn)生是性別壓迫產(chǎn)生的根本條件，但也不否認(rèn)這些因素在性別壓迫中所起的作用，她們不再拘泥于對(duì)婦女受壓迫根源的探求，而是極力挖掘父權(quán)制、文化、知識(shí)、語(yǔ)言等其他方面的因素，尋求婦女走向解放和自由的途徑。她們通過(guò)融合?？碌奈⒂^權(quán)力體系的論述、德里達(dá)的解構(gòu)主義思想、拉康的語(yǔ)言與主體關(guān)系的分析，以及克里斯蒂娃的符號(hào)象征精神分析學(xué)等內(nèi)容，建構(gòu)唯物主義話語(yǔ)理論和女性主義立場(chǎng)論的考察，提出了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)理論，把話語(yǔ)理解為意識(shí)形態(tài)，并把意識(shí)形態(tài)同物質(zhì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)。

到了20世紀(jì)八九十年代后，對(duì)文本、語(yǔ)言、權(quán)力、知識(shí)等問(wèn)題的關(guān)注導(dǎo)致了女性主義思想家立場(chǎng)的明顯變化，后結(jié)構(gòu)主義、心理—精神分析等不同方法在女性主義理論中的大行其道，正在悄悄地使女性主義發(fā)生著“學(xué)院派”的發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)院派的女性主義著重在語(yǔ)言、哲學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行婦女自身和文化研究。她們以特殊的方式運(yùn)用語(yǔ)言和觀念，不再關(guān)心物質(zhì)結(jié)構(gòu)和解釋。比如，后馬克思主義女性主義者在堅(jiān)持對(duì)父權(quán)制和資本主義的批判時(shí)，堅(jiān)持的是文本、語(yǔ)言、權(quán)力和知識(shí)對(duì)女性主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)的影響，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化產(chǎn)生的物質(zhì)影響[1]377。

三、后馬克思主義女性主義理論的缺陷和不足

“強(qiáng)”和“弱”后馬克思主義女性主義雖然在理論主張上對(duì)待馬克思主義、唯物主義的態(tài)度有所不同，前者和后者比，肯定更多、關(guān)聯(lián)更大，但是，它們卻有著明顯的兩點(diǎn)缺陷與不足：

一方面，后馬克思主義女性主義理論質(zhì)疑“婦女”概念，認(rèn)為“婦女”的含義是不斷變動(dòng)的，這有著極大的弊端。在現(xiàn)實(shí)中，雖然不同類型的婦女反映各自獨(dú)特的背景、經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)和利益，但在父權(quán)制下，地位和處境卻有著很大的相似性，正是在這種相似性的基礎(chǔ)上，廣大婦女才有了共同的斗爭(zhēng)目標(biāo)，女性主義才得以產(chǎn)生。女性主義應(yīng)該鼓勵(lì)全世界婦女在共同關(guān)注的問(wèn)題上團(tuán)結(jié)一致。后馬克思主義女性主義過(guò)分關(guān)注女性內(nèi)部的差異而忽視共同性，就可能導(dǎo)致女性主義內(nèi)部的分裂，使女性主義失去了團(tuán)結(jié)起來(lái)的凝聚力，不利于全世界婦女解放和發(fā)展事業(yè)。

另一方面，后馬克思主義女性主義者有著學(xué)院派的傾向，從而削弱了女性主義理論與實(shí)踐的關(guān)系。如上所述，后馬克思主義女性主義者的“文化”“語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)向與女性主義者“學(xué)院派”的轉(zhuǎn)向是相伴隨而出現(xiàn)的，這些“學(xué)院派的女性主義”者成了后馬克思主義女性主義者的中堅(jiān)力量。她們以晦澀難懂的文本為樂(lè)，逃離真正的革命斗爭(zhēng)，從游行、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)合抵制，以及抗議活動(dòng)中抽身而出，在精神花園里享受思維的樂(lè)趣，她們孤芳自賞，難得離開她們的極樂(lè)處境，隨著時(shí)間流逝，她們的理論不僅弱化了推翻父權(quán)制的政治斗爭(zhēng)，而且也使得沒(méi)有人能夠理解她們的話語(yǔ)和行為，因此，這樣的理論將失去指導(dǎo)婦女參與解放和爭(zhēng)取自由發(fā)展的實(shí)踐主動(dòng)性。

同時(shí)，后馬克思主義女性主義者強(qiáng)調(diào)對(duì)話語(yǔ)、文本等的分析而忽略對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，是舍本逐末的做法。雖然這種從對(duì)事物的關(guān)注、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)向?qū)υ捳Z(yǔ)、文本的研究的做法能夠?yàn)樯硐萆鐣?huì)制度、政治信仰和具體事物糾纏的女性主義者尋找到新的理論陣地，為女性主義理論研究打開一扇新的研究窗口，但是，當(dāng)女性主義者強(qiáng)調(diào)在話語(yǔ)和語(yǔ)言中認(rèn)識(shí)壓迫性的權(quán)力關(guān)系時(shí)，婦女從屬的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎消失了，也就是說(shuō)，后馬克思主義女性主義者努力用文本、話語(yǔ)、語(yǔ)言的研究來(lái)取代物質(zhì)關(guān)系研究，她們反抗的只是解釋世界的語(yǔ)句，而不是現(xiàn)實(shí)的世界。這是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種帶有去政治化的顛覆性傾向，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)視而不見，也難免產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的政治行動(dòng)的嫌疑。

四、后馬克思主義女性主義的未來(lái)前景

在后馬克思主義女性主義者對(duì)?？?、拉康“主體性”思想進(jìn)行借鑒時(shí)，有學(xué)者提示：除非符號(hào)學(xué)家和精神分析理論家保留他們唯物主義的和階級(jí)分析方法，否則他們不過(guò)將生產(chǎn)“一個(gè)反人道主義的浪漫的前衛(wèi)派版本”[3]。因此，主體的批評(píng)——明顯的一元主體身份實(shí)際上是一個(gè)先行的語(yǔ)言和性心理分析過(guò)程的結(jié)果的觀點(diǎn)——導(dǎo)致了一系列關(guān)于精神分析的性質(zhì)的爭(zhēng)論。馬克思主義者認(rèn)為，精神分析學(xué)是對(duì)精神錯(cuò)亂的痛苦的個(gè)體化的反應(yīng)，并且其來(lái)自所處環(huán)境的精神錯(cuò)亂的經(jīng)驗(yàn)抽象地導(dǎo)致了個(gè)體順從現(xiàn)狀的理論。馬克思主義者提出，如果精神分析理論不僅僅是誤導(dǎo)而且是錯(cuò)誤的，那么，這對(duì)后馬克思主義女性主義理論來(lái)講，將會(huì)發(fā)生什么呢？這是一個(gè)十分有趣的推測(cè)。事實(shí)上，后馬克思主義女性主義者對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和立場(chǎng)，無(wú)論是批評(píng)、挑戰(zhàn)、嫁接、改造，抑或是所謂的“超越”，都與馬克思主義之間發(fā)生著或多或少的聯(lián)系，這似乎也在暗示著：馬克思主義對(duì)女性主義理論和婦女的解放實(shí)踐，具有重要的指導(dǎo)作用。

在美國(guó)刊發(fā)的2005年第1期《科學(xué)與社會(huì)》雜志就“當(dāng)今馬克思主義女性主義思潮”展開了一個(gè)專題討論。這期雜志收集了幾位女性主義者關(guān)于這一問(wèn)題的文章，她們一致表達(dá)了這樣一種思想——女性主義思潮和女性主義運(yùn)動(dòng)要想取得真正的進(jìn)步，就必須接納和吸收馬克思和恩格斯著作中相關(guān)的、至今仍然是馬克思主義實(shí)踐主流的原理和理論策略。

盡管后馬克思主義女性主義者對(duì)馬克思主義、馬克思主義婦女理論的態(tài)度含糊難辨——大部分人不愿意承認(rèn)馬克思主義理論包含了婦女解放的思想，有些人即使承認(rèn)，也不會(huì)對(duì)馬克思主義持完全肯定的態(tài)度，甚至還有人指責(zé)馬克思主義缺乏關(guān)于性別的理論、馬克思忽視婦女問(wèn)題，以及忽視非經(jīng)濟(jì)壓迫，等等。但是，馬克思主義婦女理論不僅真實(shí)存在，而且已經(jīng)指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家，以及許多前社會(huì)主義國(guó)家的婦女獲得了很大的權(quán)利與自由。

其實(shí)，米切爾·巴雷特在1980年出版的代表作《今日婦女所受壓迫：馬克思主義女性主義分析中的問(wèn)題》(Women's Oppression Today: Problems in Marxist Feminist Analysis)中就表達(dá)了上述思想。她在該書中不僅討論了馬克思主義和女性主義相結(jié)合的問(wèn)題，而且還分析了婦女解放是否可能的問(wèn)題。她分別比較了女性解放與資本主義的關(guān)系、與社會(huì)主義的關(guān)系。資本主義的確為婦女地位的改善提供了條件，但是，要想真正廢除女性對(duì)男性的依賴、轉(zhuǎn)變性別意識(shí)形態(tài)，在資本主義條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。在婦女解放與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題上，沒(méi)有婦女解放就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有社會(huì)主義婦女解放也難以實(shí)現(xiàn)[4]。盡管1988年該書再版時(shí)，受后結(jié)構(gòu)主義思潮的深刻影響，巴雷特認(rèn)為她最初的計(jì)劃——試圖在非還原的馬克思主義和女性主義之間考慮的聯(lián)盟——已經(jīng)被擱置了，但是，她仍不想放棄唯物主義的解釋，并試圖在“事物”和“話語(yǔ)”，“文本”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”之間尋找平衡，把馬克思主義的唯物主義與新的“后結(jié)構(gòu)主義”時(shí)代結(jié)合起來(lái)。

此外，從唐娜·蘭德里、杰拉爾德·麥克林、蓋爾·盧賓等人的理論觀點(diǎn)中，我們也能夠體會(huì)出她們?cè)噲D“超越”馬克思主義理論，卻最終將其理論與馬克思主義思想、理論、觀點(diǎn)和方式緊密結(jié)合在一起的具體事實(shí)。比如，蘭德里和麥克林在借鑒馬克思主義物質(zhì)概念的基礎(chǔ)上，對(duì)此概念的改造和擴(kuò)大化運(yùn)用。在她們頭腦中，唯物主義是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生物質(zhì)影響的物質(zhì)主義，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化產(chǎn)生物質(zhì)影響的唯物主義，因而，她們更加注重和強(qiáng)調(diào)把婦女受壓迫的社會(huì)、心理以及文化的相互交織作用看作物質(zhì)因素[5]。盧賓曾借鑒和批判地運(yùn)用馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)分工和階級(jí)的出現(xiàn)是女性受壓迫的根源的看法，并從馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為婦女受壓迫存在于社會(huì)關(guān)系之中[6]。

從以上分析，我們可以看出，后馬克思主義女性主義所提出的“超越”馬克思主義的目標(biāo)最終是很難實(shí)現(xiàn)的。所謂的“超越”，不過(guò)是順應(yīng)后現(xiàn)代主義批判浪潮的表現(xiàn)，不過(guò)是將女性主義理論與后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義，以及馬克思主義理論的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行混合與雜糅。在此過(guò)程中，后馬克思主義女性主義日益凸顯的理論缺陷與不足正使其日漸式微，而馬克思主義及其婦女理論卻正在得到越來(lái)越多的關(guān)注和認(rèn)可，也將隨著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而不斷豐富和發(fā)展，迎來(lái)更加光明的未來(lái)。因此，我們完全有理由相信，女性主義思潮的發(fā)展——正如吉利安·豪伊(Gillian Howie)等女性主義者所預(yù)測(cè)的那樣——在后現(xiàn)代主義之后，必將迎來(lái)與馬克思主義的重逢。

[1] [英]朱利斯·湯申德.后馬克思主義的女權(quán)主義[C]//周凡，李惠斌. 后馬克思主義.北京：中央編譯出版社，2007.

[2] 曾枝盛.后馬克思主義——解構(gòu)還是僭越？[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015：137.

[3] Gillian Howie.After Postmodernism: Feminism and Marxism revisited[EB/OL].http://www.marxandphilosophy.org.uk/howie2004.doc.

[4] Michele Barrett.Women's Oppression Today: Problems in Marxist Feminist Analysis[M].London：Verso, 1980.

[5] 黃繼峰.唯物主義女權(quán)主義[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2004，(3)：23.

[6] 鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995：5-7.

[責(zé)任編輯：張圓圓]

B1

A

1007-4937(2017)05-0136-04

2017-05-31

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教改課題“多元化社會(huì)思潮影響下加強(qiáng)馬克思主義理想信念教育”

王淼(1977—)，女，河南南陽(yáng)人，副教授，博士生導(dǎo)師，北京高?！榜R克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，從事國(guó)外馬克思主義研究；李海辰(1994—)，女，山西晉城人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。