張文龍

長(zhǎng)期以來，文言文教學(xué)都面臨著兩難選擇：一是因?yàn)槲难晕倪h(yuǎn)離現(xiàn)代生活，害怕學(xué)生不會(huì)不懂，于是諄諄教誨，字字落實(shí)，唯恐學(xué)生漏了一言半語。學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下不說，更是對(duì)文言文興致全無。另一種則是拋開文言文字詞來講其中蘊(yùn)含的作者的情感，志趣以及人物故事等等，雖說學(xué)生聽得起勁，但是一到考試就現(xiàn)形，幾次考下來從此也把文言文當(dāng)作是攔路巨虎，雖然喜歡文言文課堂，但是面對(duì)文言文閱讀只敗下陣來，再無降服之心。

難道就沒有一條中間道路可走，讓學(xué)生既能高效的掌握文言文知識(shí)，同時(shí)又能體悟文言文中所蘊(yùn)含的文化？

筆者覺得當(dāng)然能。

首先，要篩選取舍，不能胡子眉毛一把抓。文言文距離現(xiàn)代生活雖遠(yuǎn)，但并沒有割裂，許多字詞的意思在熟語，方言中還廣泛存在，我們或許很難表達(dá)它的具體含義，但是卻能在腦子里體會(huì)它表達(dá)的意義，我們不妨把他稱之為默會(huì)知識(shí)。我們當(dāng)然能花大量的力氣去把他變成明確知識(shí)，但是這是吃力不討好的事情，因?yàn)楦鶕?jù)波蘭尼的觀點(diǎn)，“默會(huì)知識(shí)是自足的，而明確知識(shí)則必須依賴于被默會(huì)地理解和運(yùn)用。因此，所有的知識(shí)不是默會(huì)知識(shí)就是植根于默會(huì)知識(shí)?！?從這個(gè)角度講，我們當(dāng)然可以去把《方山子傳》原文一字不漏的讓學(xué)生翻譯一遍，但是更好的方法是抓大放小，只讓學(xué)生去掌握文中一些重要的實(shí)詞和重要句式，其余都讓學(xué)生通過朗讀去默會(huì)。

筆者在上課之前，通過學(xué)案的方式，把重要的詞語和句子勾畫出來，讓學(xué)生進(jìn)行事先預(yù)習(xí)。例如“問余所以至此者”“所以”是古今異義；又例如“見方山子從二騎”中的“從”，這里是使動(dòng)用法等等，這些字詞句，學(xué)生如果不通過查閱字典弄清他的意思，不僅不利于文言知識(shí)的積累，更妨礙文意的理解。

其次，“言”的掌握，如果放到“文”的思考中去完成，效果會(huì)更好。例如“稍壯，折節(jié)讀書”中的“折節(jié)”，課本下邊的注釋為“改變志向、行為”。筆者就此提出問題，方山子到底是改變了志向還是行為。一石激起千層浪，學(xué)生你言我語，針鋒相對(duì)。有的學(xué)生認(rèn)為是改變志向，少年時(shí)喜歡做游俠，中年之后想要讀書做官，還言之鑿鑿在文中找到了依據(jù)“欲以此馳騁當(dāng)世”；而細(xì)心的同學(xué)則發(fā)現(xiàn)方山子并非只為了做官，因?yàn)樵闹杏小叭环缴阶邮烙袆组y，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞”。筆者再推波助瀾，詢問學(xué)生“方山子不遇，到底是沒有得富貴和官職的機(jī)會(huì)，還是沒有施展抱負(fù)的空間”。這次沒有經(jīng)過多久的討論，學(xué)生便一致認(rèn)定了方山子家世代功勛，還有良田，只是沒有施展抱負(fù)的空間。這樣以來，“折節(jié)”的問題也就迎刃而解了——“改變了行為，并沒有改變志向。他只是希望用讀書的方式在更大的平臺(tái)上去救人困厄，去濟(jì)世安邦”。如此，學(xué)生不僅記住了折節(jié)的意思，更重要的是知道了和現(xiàn)代漢語一樣，文言文的具體釋義也是可以根據(jù)上下文的情景來靈活處理的。

更為重要的是，“文言”一詞，先“文”后“言”，表明“文”重而“言”輕。“言”是獲得“文”的途徑，“文”是“言”的目的。因此，不能僅僅到起于“言”而終于“言”，要向“文”更深處漫溯。

作者和方山子是多年好友，但是這篇文章并非好友請(qǐng)托，為何要給其立傳？原來是蘇軾在方山子身上尋著了自己的影子，要借方山子來抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶和再艱難中矢志不渝的決心。而這種苦悶和決心是許多讀書人的心聲，是這篇文章能長(zhǎng)盛不衰的原因，也是我們?cè)谡n堂上必須傳遞給學(xué)生的重點(diǎn)。為此，筆者設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)。

首先讓學(xué)生按照方山子的三個(gè)人生階段來梳理文本。少時(shí)方山子“慕游俠，使酒好劍，用財(cái)如糞土”。筆者用《史記·游俠列傳》中司馬遷對(duì)游俠的評(píng)價(jià)“其言必信……不愛其軀，赴士之厄困?！币约皩W(xué)生對(duì)于俠的看法，讓學(xué)生達(dá)成共識(shí)——其“使酒好劍，用財(cái)如糞土”是因?yàn)楹浪犊么虿黄?，以公理，公平作為自己行為的?zhǔn)則，是一個(gè)游俠。

中年方山子折節(jié)讀書，文武雙全，并沒有改變心志，只是想要在更高舞臺(tái)上去成就自己的大俠夢(mèng)。為了佐證這點(diǎn)，筆者引用了《神雕俠侶》中郭靖的一番話：“行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本份，但這只是俠之小者……只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民，俠之大者這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠?！?/p>

晚年方山子因?yàn)椴粓D做官只要做事的俠心，所以處處受掣肘只好隱居。為了讓學(xué)生理解方山子俠心未變，筆者同樣設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：“方山子是否得到了隱逸之樂”。學(xué)生很快分成了兩派，一派認(rèn)為：“環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”，既然妻子孩子都怡然自處，那主人公也一定很安于隱居，并認(rèn)為方山子得知蘇軾無辜被貶至于黃州后“俯而不答，仰而笑”是因?yàn)閷?duì)蘇軾一種善意的嘲笑，“做官好沒意思，這下被貶反而是件好事”；而另一派則敏銳地發(fā)現(xiàn)了晚年方山子“精悍之色猶見于眉間”，可見濟(jì)世初心并未消泯。而類似屈原“冠切云之崔嵬”的怪異打扮（方屋而高）和獨(dú)特的行為“棄車馬，毀冠服”是方山子借以特立獨(dú)行，不屈于世的心志；至于“俯而不答，仰而笑”，則是“為蘇軾的遭遇而憤憤不平”，是“想到又一個(gè)只做事不做官的人遭排擠命運(yùn)的苦笑”。兩種分析雖然都有道理，但明顯后者更具有說服力。學(xué)生水到渠成就領(lǐng)會(huì)了方山子的隱居是為了明志，身上的俠氣一直都沒有消失。

而到此時(shí)，學(xué)生也已經(jīng)全然理解作者為方山子立傳的原因了。蘇軾 20歲名滿天下，在文學(xué)上得到歐陽修“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”的評(píng)價(jià)，政治上得到宋仁忠肯定，被稱贊為后代覓得兩個(gè)宰相。然而他不圖做官，王安石變法，屢次陳言新法的過失，被新黨視為眼中釘；舊黨起用之時(shí)，他又批評(píng)舊黨矯枉過正的措施也不受舊黨待見。這和方山子是何其相似。

俠只是個(gè)引子，而透過方山子“俠”的一生，筆者帶著學(xué)生看到了蘇軾在黃州“小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦”境遇下不移心志，不悔初心的堅(jiān)決，還讓學(xué)生看到了中國(guó)傳統(tǒng)文人，如屈原，如辛棄疾，如陸游矢志不渝的傳統(tǒng)。到此為止，經(jīng)典文言文的“文”和“言”并行不悖地傳遞給了學(xué)生，學(xué)生也在“言”中體會(huì)到了蘊(yùn)含的“文”氣。