文言文教學(xué)的困境與突圍

文言文經(jīng)過千百年的沉淀和洗滌，承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息，深刻地影響著世世代代的華夏子孫。近年來，國學(xué)熱的興起讓文言文重新回歸大眾視野，中考、高考等也在加強(qiáng)文言文的重要性，所以中學(xué)語文教育對文言文的教學(xué)非常重視。

一、當(dāng)前的文言文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式的兩極分化，“文”與“言”不能有效統(tǒng)一

文言文教學(xué)，應(yīng)兼顧“言”（文言實(shí)詞、虛詞、句式等）的積累和“文”（文章的思想內(nèi)容、章法結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色）的感悟。然而，由于高考、中考的導(dǎo)向，絕大多數(shù)教師把文言文教學(xué)的重心放在“言”的積累上。許多教師為了將“言”落到實(shí)處，把文言知識點(diǎn)嚼爛了喂給學(xué)生。通常采用的方式是教師講解實(shí)詞、虛詞、句式等知識點(diǎn)，學(xué)生記筆記、背誦、習(xí)題訓(xùn)練。更有甚者，教師不講課文，直接讓學(xué)生背參考譯文。這種過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)模式，閹割了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，使其逐步喪失了感悟文言文精妙語言、鑒賞古代文學(xué)作品中的生動(dòng)形象、體會圣人先哲深邃思想的能力。如此，新課標(biāo)要求的“讓學(xué)生感受中國文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”徹底淪為空談。另一方面，隨著新一輪國學(xué)熱的興起，在各種媒體的推波助瀾下，文言文經(jīng)典作品的人文性、藝術(shù)性重新被關(guān)注。語文教師也開始有意識地打破咬文嚼字、機(jī)械串講的傳統(tǒng)，在教學(xué)方法、內(nèi)容分析、藝術(shù)鑒賞、思想挖掘等方面進(jìn)行個(gè)性化探索。然而，又有部分教師走入了誤區(qū)，出現(xiàn)了重“文”棄“言”的現(xiàn)象。特別是上公開課，由于講解文言知識點(diǎn)要耗費(fèi)大量的時(shí)間，且不易出彩，所以老師們干脆把文言文當(dāng)作純粹的文學(xué)作品進(jìn)行欣賞。在四川省的一次優(yōu)質(zhì)課比賽中，一教師講莊子的《逍遙游》，其教學(xué)的環(huán)節(jié)設(shè)置為：1、明確文中的“三笑”；2、“三笑”說明了什么；3、體會“逍遙游”的含義。教師讓學(xué)生分組討論，又引經(jīng)據(jù)典闡述莊子清靜無為的思想。教師講得無比陶醉，學(xué)生討論得熱火朝天，整個(gè)課堂熱鬧非凡。然而，最后讓學(xué)生談對“逍遙游”的理解時(shí)，由于“言”的意思不明確，文章沒讀懂，答案讓人啼笑皆非。所以，文言文作品欣賞如果采取跳過“言”直達(dá)“文”的空中樓閣式的教學(xué)方式，好比無源之水、無本之木，違背了循序漸進(jìn)的認(rèn)知規(guī)律、也違背了由淺入深的教學(xué)邏輯。這樣一來，學(xué)生體會不到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，“文”也就變得虛無縹緲。

（二）教學(xué)主體錯(cuò)位

30多年前，錢夢龍先生提出“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)主張。所謂的“主導(dǎo)”，重在“導(dǎo)”，即教師通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，激起學(xué)生學(xué)語文的興趣，養(yǎng)成好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成語文學(xué)習(xí)思維；而具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)和思考過程則是由學(xué)生來完成，即所謂的“學(xué)生為主體”。目前的文言文教學(xué)，主要采用傳統(tǒng)的講授法，教師把相關(guān)文言知識點(diǎn)灌給學(xué)生，學(xué)生只需機(jī)械地死記硬背即可。學(xué)生幾乎沒有思考的機(jī)會，課堂參與度極低。教學(xué)的主體成了教師，學(xué)生則是袖手旁觀的觀眾。在新課改背景下，有些教師開始從關(guān)注自身走向關(guān)注學(xué)生。他們在課堂上會設(shè)置一些環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與，最常用的方式就是設(shè)置問題讓學(xué)生討論，但是學(xué)生的活動(dòng)還是有限，一堂課最多兩三個(gè)討論的問題，并且學(xué)生的思維成果最終還是被拉入教師預(yù)設(shè)的答案中，他們只是“帶著鐐銬跳舞”而已，教學(xué)的主體還是教師。為什么教師難以轉(zhuǎn)變角色呢？究其原因主要有以下兩個(gè)方面：

一是教師對學(xué)生缺乏信任。教師“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)定位讓其覺得自己是知識的傳授者，總是主觀地認(rèn)為學(xué)生這也不會那也不會。學(xué)生看得懂的不講不放心，學(xué)生領(lǐng)悟得到的不講不放心，學(xué)生能探索得出結(jié)論的不講不放心。這種不敢放手的做法導(dǎo)致最后只有自己唱獨(dú)角戲。二是受現(xiàn)行的教學(xué)評價(jià)機(jī)制的影響。在目前的體制下，衡量教學(xué)效果最直接的方式是考試。而考試成績與課堂效率息息相關(guān)，為了提高課堂效率，教師會最大限度地利用課堂時(shí)間，不愿意分配一部分時(shí)間給學(xué)生自主合作探究。

（三）現(xiàn)實(shí)生活中文言文語境的缺失削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的意志

經(jīng)典的文言文作品雖然是中華傳統(tǒng)文化的寶庫，但是由于其距離我們時(shí)代久遠(yuǎn)，在日常生活中一般人不再把它當(dāng)作傳遞信息、交流思想的工具。除語文課堂之外，文言文基本沒有使用的機(jī)會，處于“零語境”狀態(tài)。所以，有些專家就認(rèn)為，“絕大多數(shù)中學(xué)畢業(yè)生只要把現(xiàn)代語文學(xué)通學(xué)好就可以了，往后在工作中再進(jìn)修中都用不著文言文。”[1]“文言文，即使會了，又能干什么？如果不教書，也只能自怡悅，茶余飯后哼幾句‘池塘生春草‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)露??！盵2]很多學(xué)生也認(rèn)為學(xué)文言文實(shí)用性不強(qiáng)，這嚴(yán)重影響了他們學(xué)習(xí)文言文的積極性。另一方面，教學(xué)語境與日常生活語境的差距，讓學(xué)生對文言文中的有些知識理解起來極其困難。文言文的語音、詞匯、語法等與現(xiàn)代漢語的語音、詞匯、語法有很大差別，其蘊(yùn)含的思想與現(xiàn)代人的精神世界有一定的差距，學(xué)生與文言文的這些隔閡也會一定程度上削弱學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，甚至?xí)W(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生抗拒心理。如：在講解屈原的《離騷》時(shí)，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)問題——“談?wù)勄韵悴菝廊藶橛鞯脑颉?，目的是讓學(xué)生理解“香草美人”的傳統(tǒng)?？墒菍W(xué)生在理解時(shí)，由于沒讀懂文章，對屈原和當(dāng)時(shí)的社會情況缺少深入了解，竟然得出“屈原有戀物癖”、“屈原心理女性化”這樣的結(jié)論。如果教師對學(xué)生的回答評價(jià)失當(dāng)，可能會讓學(xué)生對《離騷》甚至整個(gè)文言文產(chǎn)生抗拒心理。因此，盡管文言文有豐厚的思想內(nèi)容，華美的辭賦篇章，但是教學(xué)語境的缺失，讓許多學(xué)生不愿意深入學(xué)習(xí)文言文，這對我們文言文教學(xué)也是個(gè)巨大的考驗(yàn)。雖然當(dāng)下文言文教學(xué)困難重重，但無論是為了迎合考試還是傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教好、學(xué)好文言文都是勢在必行的。

二、讓文言文教學(xué)突出重圍

（一）改進(jìn)教學(xué)方法——把握“言”的規(guī)律，重視文的欣賞，力求“文”“言”兼顧。

語言是有規(guī)律的，那么語言中的詞義演變、句式變化等也是有規(guī)律的。所以在講解文言文時(shí)，教師不必逐字逐句地去翻譯，而應(yīng)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生掌握這些語言現(xiàn)象的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)其舉一反三的能力和自己動(dòng)手的能力。在講解文言實(shí)詞時(shí)，我們可以把詞義演變的規(guī)律講授給學(xué)生，比如：在講解“兵”的意思時(shí)，先講其本義“兵器”，再講“戰(zhàn)士打仗需使用兵器，因此‘兵又有‘士兵的之義”，進(jìn)而講“‘兵器”和‘士兵都和戰(zhàn)爭有關(guān)，所以‘兵”又有了‘戰(zhàn)爭的意思”，最后總結(jié)詞義演變的途徑之一是引申，而詞義引申往往是由實(shí)到虛的一個(gè)過程。那么學(xué)生在學(xué)習(xí)其他文言篇目時(shí)，就會按照這個(gè)規(guī)律去探知其他文言實(shí)詞的意義。同樣地，在講解使動(dòng)、意動(dòng)、幾種特殊句式時(shí)也沒必要每篇課文都去重復(fù)，而是把規(guī)則講清楚，讓學(xué)生自己到具體的語境中去體會。久而久之，學(xué)生自主閱讀文言文的能力會有所提高。在學(xué)生具備讀懂文本的能力之后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生欣賞評價(jià)古代文學(xué)作品，這不僅是新課程標(biāo)準(zhǔn)的明確要求，也是提升個(gè)人文化修養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的需要。如果忽略了“文”的鑒賞，文言文教學(xué)就好比是一具沒有血肉、沒有靈魂的干尸，學(xué)生根本領(lǐng)會不到作品豐富的內(nèi)涵，根本無法與古代的圣人先哲進(jìn)行思想上的交流，新教學(xué)大綱提出的“使學(xué)生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提升文化品位”則是空談。所以，文言文教學(xué)，必需“文”“言”兼顧。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)角色——采用活動(dòng)元模式，把課堂還給學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位

所謂的活動(dòng)元模式是指通過活動(dòng)的方式來完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。在開展教學(xué)活動(dòng)之前，教師需要根據(jù)教材特點(diǎn)、教學(xué)資源情況、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平等將教學(xué)內(nèi)容問題化，進(jìn)而把這些問題設(shè)計(jì)為主題活動(dòng)，這個(gè)過程叫做活動(dòng)元教學(xué)設(shè)計(jì)。對文言文而言，教學(xué)內(nèi)容主要包括文學(xué)文化常識、文言知識點(diǎn)、文章的藝術(shù)特色和主題思想等。此外，為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，又可能延伸出一些新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如課本劇表演、視頻欣賞等。所以，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可從以下活動(dòng)元類型挑選：

活動(dòng)元名稱 活動(dòng)元描述 舉例說明

以合作探究為核心的活動(dòng)元 教師提出問題，學(xué)生合作探究，形成結(jié)論。這是本教學(xué)設(shè)計(jì)的中心活動(dòng)形式。 《赤壁賦》，學(xué)生合作探究“蘇軾的處世哲學(xué)”。

以技能培養(yǎng)為核心的活動(dòng)元 學(xué)生開展聽一聽、讀一讀、講一講、寫一寫等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生基本的語文技能 《蘭亭集序》，學(xué)生聽配樂朗誦、老師范讀、學(xué)生自讀、優(yōu)生評讀，進(jìn)而總結(jié)文言文的朗讀技巧。

以自主學(xué)習(xí)為核心的活動(dòng)元 老師布置任務(wù)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)。 解決文言實(shí)詞、虛詞、句式等知識點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合規(guī)律，通過注釋、工具書或者小組合作的方式，自己歸納。

以創(chuàng)設(shè)情境為核心的活動(dòng)元 學(xué)生通過看視頻、集圖片等方式，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。 《岳陽樓記》，學(xué)生搜集岳陽樓的圖片，感悟景之壯美。

以網(wǎng)絡(luò)探究為核心的活動(dòng)元 學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查詢與課文相關(guān)的內(nèi)容（比如人物、事件、時(shí)間、地名、文化等），在此基礎(chǔ)上學(xué)生進(jìn)行自主探究 《蘭亭集序》時(shí)，學(xué)生上網(wǎng)查詢有關(guān)王羲之的典故，進(jìn)而評價(jià)王羲之的生死觀。

從上表可知，在活動(dòng)元教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)移。教師不再是傳統(tǒng)意義上的知識的傳授者、課堂的管理者，而是課堂活動(dòng)的主持人；而學(xué)生在課堂上不再是被動(dòng)接受知識，他們成了課堂的主人——學(xué)生參與所有的活動(dòng)，并且完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣一來，學(xué)生的主體性就得以體現(xiàn)了。并且將教學(xué)內(nèi)容活動(dòng)化，打破了傳統(tǒng)文言文課堂刻板、枯燥的局面，使文言文教學(xué)更具生動(dòng)性和趣味性。此外，由于學(xué)生在課堂上有事可做，大大降低了游離課堂的概率。需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)由于受知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的限制，不能對相關(guān)知識進(jìn)行提煉，所以教師在每個(gè)活動(dòng)之后應(yīng)有一個(gè)將零散的知識結(jié)構(gòu)化的環(huán)節(jié)。

（三）營造教學(xué)語境——把文言文教學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會生活對接，消解文言文教學(xué)語境缺失帶來的不良影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“《說文解字》70%以上的字現(xiàn)代漢語仍然是常用字……我們今天使用的大部分漢字帶有文言文使用標(biāo)記和文言文色彩。”[3]這充分說明，文言文雖然與現(xiàn)代生活有隔閡，但是并非與現(xiàn)代人的生活完全割裂。那么，作為教師要善于去尋找現(xiàn)代生活與文言文的對接點(diǎn)，來拉近學(xué)生與文言文的距離，讓學(xué)生明白文言文很貼近生活并且能服務(wù)生活，把文言文教學(xué)語境缺失帶來的不良影響逐漸消解，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。那么教師可從哪些方面去尋找現(xiàn)代生活與文言文的對接點(diǎn)呢？1.成語。文言文中的一些詞語在成語當(dāng)中有沿用，而這些成語在現(xiàn)代生活中使用頻率相當(dāng)高。如：“顧”有成語“三顧茅廬”（顧：拜訪）、“左顧右盼”（顧：看）、“瞻前顧后”（向后看）等。教師在梳理文言實(shí)詞“顧”字的詞義時(shí)，就可通過這些常用的成語來解釋，這會讓學(xué)生接受起來更容易，而且有助于掌握成語的意思。2.方言。文言文中的一些詞語在方言中有留存，在講解文言字詞的意思時(shí)，可利用方言做旁證。如：王羲之《蘭亭集序》中的“夫人之相與，俯仰一世”，“相與”譯為“結(jié)交”。在講解這個(gè)知識點(diǎn)時(shí)，可與方言對接起來。在四川話中，“相與”的意思就是“結(jié)交”。例如：這個(gè)人太奸了，以后再不和他相與了。3.影視作品。文言文中有的字詞意思很艱澀，學(xué)生理解起來很困難。但是時(shí)下的影視作品會涉及到一些。教師在教學(xué)時(shí)，若能夠用一些臺詞中的詞語來解釋文言字詞，學(xué)生理解起來就容易多了，并且會覺得新奇有趣。如：“逆”，學(xué)生習(xí)慣把它解釋為“反”。但是文言文中“逆”，經(jīng)常解作“迎接”，蘇軾《留侯論》中有言“楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆”，此處“逆”就解作“迎接”。為了讓學(xué)生掌握這個(gè)知識點(diǎn)，我們可借用《甄嬛傳》中的經(jīng)典臺詞——“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”來做旁證。于漪說：“要真正教好與學(xué)好語文，只有立足于社會，把課內(nèi)課外結(jié)合起來，互為補(bǔ)充，才能促使學(xué)生的整體發(fā)展與綜合成長?！盵4]所以，想要讓學(xué)生接受文言文、喜歡文言文、欣賞文言文，必須要有意識地把文言文教學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會生活對接。

在文言文教學(xué)過程中，除了上文所述的教學(xué)模式兩極分化、教學(xué)主體錯(cuò)位、教學(xué)語境缺失等問題之外，可能還會出現(xiàn)一些問題，比如文章主題思想與現(xiàn)代人精神世界脫節(jié)導(dǎo)致學(xué)生對古人的思想觀念不認(rèn)同、經(jīng)典作品多角度解讀導(dǎo)致解讀過度或解讀牽強(qiáng)附會等。所以，教師如何帶領(lǐng)學(xué)生突出不斷出現(xiàn)的包圍圈，如何讓文言文真正住進(jìn)學(xué)生心里仍是一個(gè)值得深思的長久命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]張中行.文言和白話[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

[3]王元華.百年文言文教學(xué)的反思與重建[J].課程、教材、教法，2015，（6）.

[4]于漪.語文的尊嚴(yán)[M].太原：山西教育出版社，2014.

（譚永燕 內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院 641100）