日常生活中孝德的踐履與核心價值觀的落實

龍靜云

摘要：社會主義孝德是在對傳統(tǒng)孝德進行傳承、改造和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的調(diào)節(jié)現(xiàn)實社會關(guān)系的一種具體德目。它在日常生活中的普遍踐履，對于融洽血緣親情、維系家庭和諧、建設(shè)良序社會具有重要意義。對于社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實而言，社會主義孝德亦為此提供了非常現(xiàn)實的可行性路徑。社會主義孝德以社會主義核心價值觀中的文明、和諧、民主、自由、公正、法治、誠信、友善等理念為內(nèi)在本質(zhì)與基本底色，是孝心、孝情與孝行的有機統(tǒng)一。把個體的孝德轉(zhuǎn)化成一種普遍的社會風(fēng)尚，是社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實所追求的目標(biāo)之一。

關(guān)鍵詞：日常生活；孝德；孝風(fēng)；核心價值觀

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-0751（2017）01-0081-07

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)指出，弘揚社會主義核心價值觀要在落細(xì)、落小、落實上下功夫，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。故而通過何種途徑推進社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實，是當(dāng)前學(xué)界研究的重要問題域。古人云：“百善孝為先?！睂⒅腥A民族幾千年來形成的傳統(tǒng)孝德結(jié)合現(xiàn)時代的要求給予損益，且在日常生活中細(xì)化到孝心、孝情和孝行上，對于推進社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實，意義非常重大。

一、在日常生活中踐履孝德對核心價值觀

落細(xì)落小落實的意義所謂日常生活，就是現(xiàn)實中人們每日重復(fù)進行的衣食住行、人際交往、公共活動和履行工作職責(zé)等活動的總和。它包括物質(zhì)生活和精神生活兩個方面，是二者的辯證統(tǒng)一。人的日常生活離不開道德的指引和規(guī)范，而孝德作為一種最具基礎(chǔ)性的道德理念和道德規(guī)范，是調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚臐櫥瑒?。正如有學(xué)者所說的那樣，孝德是“一代代炎黃子孫沿襲而成的子女、晚輩對父母、前輩的贍養(yǎng)、尊敬的倫理觀念和道德實踐的復(fù)合文化，積淀為中華民族文化心理，內(nèi)化于中華民族每一個成員的心靈深處，其表征著中華民族的倫理思想、行為規(guī)范、道德生活乃至禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等”①。社會主義孝德則是在傳統(tǒng)孝德基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展需要對其進行傳承、改造和創(chuàng)新而形成的一種具體德目，它對于維系血緣親情、促進家庭和諧、建設(shè)良序社會等有著十分重要的意義。

1.孝德為維系血緣親情提供現(xiàn)實根基

在自然性上，子女由父母孕育而出，是一種血緣關(guān)系，因而由自然性必然生發(fā)出一種強烈的骨肉親情之愛。在社會性上，親子之間也是一種社會關(guān)系，無疑要受到社會的規(guī)范和約束。但無論是從自然性還是從社會性來看，對于子女而言，生身父母都具有唯一性與不可替代性，這既是“天倫”，也是“人倫”，是“天倫”與“人倫”的統(tǒng)一。如同每一個人只有一次生命，生身父母也是唯一的。唯一的生身父母不僅給予子女唯一的生命，而且也是為子女成長、成才付出心力最多的人。正因如此，親子之間的血緣親情彌足珍貴。要使親子之間的血親之情得以維系，不僅需要父母對子女的愛和付出，同樣也需要子女對父母的愛和感恩。只有子女自覺踐履日常生活中的孝徳，盡到孝敬父母的責(zé)任，才能從根本上維系和深化親子之間的親情。否則，即使是血脈相通的父母和子女，如若子女大逆不道，違背人倫，也可能使血緣親情一步一步淡化，甚至走向徹底決裂。

2.孝德對促進家庭和諧具有重要價值

家庭是每個人生活的主要環(huán)境，家庭生活是平平常常的，但也是最為真實的。不論時代如何滄海桑田，生活格局發(fā)生多大變化，我們每個人從出生到生命終止，沒有一日不與父母和家庭生活息息相關(guān)。父母對子女的愛與付出是無私的、不求回報的。但這并不是說子女在任何時候都可以單方面一味地向父母索取而不給予任何回報。親子之間實質(zhì)上是平等的、互利互惠的，而不應(yīng)該是父母單方面對子女的付出和犧牲。這也是核心價值觀的內(nèi)容和要求之一。在父母年老體衰、生活難以自理時，子女應(yīng)對他們有贍養(yǎng)、孝敬之行，以提升他們的生活質(zhì)量、精神愉悅度和幸福感。當(dāng)下，一些家庭內(nèi)部不和諧的原因之一就是子女在日常生活中不能自覺履行孝敬父母的義務(wù)。例如，有的子女與父母爭房產(chǎn)、地產(chǎn)，有的讓父母幫助帶孩子、做家務(wù)且不知感恩，有的甚至暴力毆打父母。這些行為無疑會打破家庭的和諧關(guān)系，有的甚至從此形同陌路，做父母的也會因此陷入無盡的痛苦之中。這說明，子女積極主動地對父母盡孝行孝，是家庭關(guān)系和諧的必要條件和保障。

3.孝德是建設(shè)良序社會的一大法寶

家庭是社會的細(xì)胞，社會的良性運行必須以和諧的家庭為基礎(chǔ)，而和諧的家庭要以孝德為基石。作為調(diào)節(jié)日常生活關(guān)系的孝德，對保障社會良性運行具有支撐與穩(wěn)固的作用?！缎⒔?jīng)》中說“夫孝，德之本也”。孝德對于家庭、家族、家國都舉足輕重?！缎⒔?jīng)》中還說：“資于事父以事母而愛同。資于事父以事君而敬同。故母取其愛而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順?！雹诰褪钦f，一個在日常生活中積極主動踐履孝德的人，往往會以這種道德精神對待身邊的其他長者、上司、親戚、朋友甚至是陌生人，每一個人都這樣做了，就會形成一個和諧有序的良性社會。正因為孝德具有這種特殊作用，所以這個原本僅適用于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系的道德，在中國歷史上甚至上升為“以孝治天下”的“憲法”精神?！睹献印分芯陀小暗涝谶兌笾T遠(yuǎn)，事在易而求諸難——人人親其親，長其長，而天下平”③。由此，和諧社會便會隨之到來。

從當(dāng)今社會需要的視角看，孝德之于社會主義核心價值觀的特殊意義和價值在于，它為社會主義核心價值觀的落細(xì)落小落實提供了非常現(xiàn)實的可行性路徑。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)中的“路徑依賴”理論，人們一旦選擇了某個體制或制度，由于規(guī)模經(jīng)濟、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)以及適應(yīng)性預(yù)期等因素的存在，使得該體制或制度沿著既定的方向發(fā)展下去并不斷地自我強化，這一慣性的力量會使某種選擇在很長時期內(nèi)難以改變。這就是制度選擇中的“路徑依賴”。據(jù)此，社會主義核心價值觀的落細(xì)落小落實也有自己的運行軌跡或“路徑依賴”。因為歷史上的孝德就發(fā)揮了落細(xì)落小落實主流價值觀的作用，如前面所提到的“以孝治天下”的主張，實則是統(tǒng)治階級把自己所倡導(dǎo)的核心價值觀——要求人民大眾對封建帝王的“忠”，經(jīng)由“孝”這一百姓尋常生活道德規(guī)范及其踐行而獲得“合法性”，故而“忠”與“孝”在封建社會被相提并論，其中，“孝”是“忠”的前提條件，“忠”是“孝”的必然“升華”。由此，家國一體成為人們普遍的道德認(rèn)知，并指導(dǎo)自己在“忠”“孝”不能兩全的情況下，自覺地以“孝”德讓位于“忠”德。歷史證明，這是一種十分有效的做法，也是主流價值觀大眾化的“路徑依賴”。根據(jù)這一歷史經(jīng)驗，社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實也必須有其科學(xué)合理的管道或載體，而社會主義孝德的提倡和普遍踐行，恰恰是社會主義核心價值觀走進普通百姓的日常生活、實現(xiàn)落細(xì)落小落實所依賴的有效和可行的路徑。

誠然，我們今天所倡導(dǎo)的核心價值觀是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律和代表人民大眾價值取向的科學(xué)價值觀，它已經(jīng)拋棄了封建社會價值觀中的所謂“忠”等糟粕，然而在其落細(xì)落小落實方面，它依然選擇了孝德作為主要載體和路徑，只不過這里的孝德是超越了封建孝德的社會主義孝德，它與社會主義核心價值觀在精神旨趣、倫理意蘊和價值指向上高度契合，具有相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。人們在日常生活中積極自覺地孝敬父母、尊老愛幼、扶弱助殘、關(guān)心他人等，恰恰是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的民主、自由、文明、和諧、誠信、友善等價值理念與倫理精神在孝德實踐中的折射和反映，社會大眾在日常生活中踐履孝德的過程也就是社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實的實踐過程。因此，社會主義孝德的提倡和普遍踐行，為社會主義核心價值觀的落細(xì)落小落實提供了非常適合的載體、管道和路徑。

二、核心價值觀落細(xì)落小落實的三個維度

社會主義孝德，實質(zhì)上是以社會主義核心價值觀中的民主、自由、文明、和諧、公正、法治、誠信、友善等價值觀念為內(nèi)在本質(zhì)與基本底色的“孝心”“孝情”與“孝行”三方面的統(tǒng)一。因而，社會主義核心價值觀在孝德方面主要是通過孝心、孝情和孝行來落細(xì)落小落實的。

1.孝心

孝心是子女對父母之養(yǎng)、父母之愛、父母之育、父母之恩的回饋報答之心，是對孝德規(guī)范的積極認(rèn)同、主觀自覺和思想意識。它包括親愛之心、敬重之心和報恩之心三個基本層面。

其一，親愛之心。孟子“五倫”說的首倫即是“父子有親”。這里的親即親情，它是任何其他感情都無法替代的。但在我國的封建社會，由于孝德被人為地異化為一種“父為子綱”的具有統(tǒng)治性的道德，其本質(zhì)是一種父子權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重失衡的道德架構(gòu)。如此一來，原本子女內(nèi)心中自然具有的對父母的親愛之情被這種異化、殘酷的父子關(guān)系無情地消解和磨滅。親子之間只有尊尊而無親親，只有等級森嚴(yán)而無脈脈溫情。對此，有學(xué)者指出：“在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義之下，父母對于家庭財產(chǎn)、子女婚姻、子女行為，甚至子女人身都擁有絕對支配權(quán)。在這種情形之下，本源于親子之愛的孝不可避免地被扭曲為敬畏，盡孝只是成了為人子女這一角色必須要履行的義務(wù)?！雹苓@一說法切中了問題的要害。而現(xiàn)代性日常生活中的孝德因為融入了社會主義核心價值觀民主、自由理念中人與人的人格、尊嚴(yán)、價值平等的內(nèi)涵，因而可以完全解放被傳統(tǒng)道德所抹殺的親子之間原本具有的“親親之愛”。子女對父母的親愛之心，是生發(fā)孝心的原動力。誠如肖群忠教授指出的：“愛，是一種道德感情，說愛是孝的倫理精神本質(zhì)，是指‘善事父母的孝道首先要從內(nèi)在精神上具有愛父母之情，不愛父母而迫于外在壓力做出的‘善事父母之行，就不具有太高的道德價值；二是說‘善事父母之孝行是在愛父母的自然親情的推動下、支配下做出的。”⑤這種親愛之心，實則是社會主義核心價值觀倡導(dǎo)和尊重的基本人倫親情。

其二，敬重之心?？鬃訌娬{(diào)“敬”是孝德的重心：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”⑥曾子也認(rèn)為：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！雹哌@也是在強調(diào)子女不能輕慢父母，應(yīng)給予他們足夠的尊重。孟子亦十分強調(diào)尊重父母的重要性：“孝子之至，莫大乎尊親。”⑧用現(xiàn)代的話說，孝子最大的德性就是從心底里尊重自己的雙親，由此突出了日常生活中尊敬父母的無比重要性。今天我們所說的孝德，更是把社會主義核心價值觀中內(nèi)含的平等、敬重、和悅、友善的精神納入其中，因而體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的精髓。它剔除了父權(quán)至上的歷史糟粕，并以社會主義核心價值觀所蘊含的平等觀念取代之，這能夠給予父母莫大的精神贍養(yǎng)，使其因感受到子女對自己的愛戴和敬重而內(nèi)心無限愉悅和快慰。

其三，感恩之心。佛法中有“報四重恩”之說，認(rèn)為人的一生，一要感念佛陀授我以正法之恩；二要感念父母生我養(yǎng)我育我之恩；三要感念師長啟我懵懂導(dǎo)我入真理之恩；四要感念施主供養(yǎng)滋潤我色身也即感念自然界和蕓蕓眾生供我生存發(fā)展所需之恩?！案改钢?，昊天罔極”！知恩圖報，善莫大焉。對于做子女的我們而言，父母之愛，不可謂不真摯；父母之恩，不可謂不深厚。我們的每一次成長和任何一點點進步，都離不開父母的教導(dǎo)和幫助。銘記恩情存如血，我們只有用一顆感恩之心、一腔感激之情去報答父母為我們付出的偉大而無私的愛，才能對得起父母對我們的養(yǎng)育之恩。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！雹峥梢哉f，只要是有“良知”之人，盡皆能夠深切感受到父母對自己的愛與恩情，且懷著一顆感恩的心去孝敬父母，并由此推至師長、朋友和每一個為自己成長創(chuàng)造條件的熟悉之人和不熟悉之人。

2.孝情

所謂孝情，是指子女在孝心的引領(lǐng)下，對自己自小就與父母朝夕相處并沐浴其恩養(yǎng)之中而在內(nèi)心日漸積淀起來的一種最為深厚的情感。它主要包含對父母的依戀之情、牽掛之情和懷念之情三個層面。

其一，依戀之情。從個體呱呱墜地那一刻始，我們就一直沐浴在父母無微不至的關(guān)愛與呵護之中。青少年時代與父母長期的相處，使得子女對父母的依戀感十分強烈。孩子們常被人們稱為“繞膝兒女”，他們通常都希望一生與自己的父母在一起而永不分離。因而在日常生活中我們經(jīng)常能看到，一旦要離開自己的父母而外出讀書、工作或生活，一些孩子甚至成人，總是依依不舍，而父母更是含淚相送。這種對父母的不舍和依戀之情，是激發(fā)我們熱愛父母、敬重父母、報恩父母的內(nèi)在動力。

其二，掛念之情。牽掛之情也是一種較為常見的對父母孝敬與感恩的心理和情緒體驗。臺灣詩人余光中在《鄉(xiāng)愁》中寫道：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭?！边@首詩表達了詩人余光中對母親深深的牽掛之情。心學(xué)大師王陽明曾說：“誠于孝親的心，冬日里自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理?！雹庖馑际钦f，感恩父母的子女會在心里時刻掛念著父母的暑熱冷寒，并且總是想著怎么去為其解決這些問題以使父母生活得更好，更舒心，更幸福。歷史上之所以有“父母在，不遠(yuǎn)游”之說，其原因就在于，人們對自己的父母無比牽掛，若是自己走得遠(yuǎn)了久了，有可能見不到父母。在某種特定的條件下，子女對父母的掛念會轉(zhuǎn)化為一種特殊的心理感受與體驗——對父母的憂思。孟武伯請教孝德于孔子，孔子說：“父母，唯其疾之憂。”其意是說，對父母的身心健康，特別是當(dāng)父母年邁或者體弱多病或者年邁又出現(xiàn)健康問題時十分憂心，也是子女有孝德、懂得感恩父母的一種表現(xiàn)。古書《二十四孝》中有“嘗糞憂心”的故事，它固然屬于“愚孝”，但這種對父母的身體健康憂心之至的精神是值得我們傳承的。俗話說“兒行千里母擔(dān)憂”，今天，我們還要加上一句：“兒行千里擔(dān)憂父（母）”。

其三，懷念之情。懷念之情是指父母離世以后，子女對父母的悼念和追思之情，它同樣是孝德的內(nèi)在精神之一。對父母的悼念和追思既是血脈延續(xù)的表現(xiàn)，也是為人子女的義務(wù)。當(dāng)宰我問孝于孔子時，孔子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”很顯然，孔子所言的守孝三載，已經(jīng)不合時宜了。然而，這種行為所傳達出來的倫理精神則是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚的。像古時一樣，在清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日期間，子女為自己的已故父母掃墓，正是對父母懷念追思這種深厚情感的流露和體現(xiàn)。這種“懷親思遠(yuǎn)”的深切之情，客觀上也能起到增強民族認(rèn)同感與弘揚孝德的積極作用。

3.孝行

孝行是以孝心、孝情激發(fā)出的熱愛父母、敬重父母、報恩父母的積極而主動的道德踐履活動。它內(nèi)含奉養(yǎng)之行、陪伴之行、立業(yè)之行、諍諫之行、喪葬之行等五個層面。

其一，奉養(yǎng)之行。奉養(yǎng)雙親是孝行的主體，是子女踐履報恩之行的中心任務(wù)所在。就基礎(chǔ)層面而言，日常生活中的孝德所提倡的“奉養(yǎng)之行”，要求子女要無條件地贍養(yǎng)年邁的父母或無生活能力的父母，為其提供衣、食、住、行、醫(yī)等多方面資源，保障其晚年生活無憂無慮。《孝經(jīng)》中有“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。這說明，即使是在古代社會，最基礎(chǔ)的孝行也是贍養(yǎng)父母，這是日常生活中孝德的底線。其實，奉養(yǎng)父母的核心倫理旨趣在于“敬”?！熬础奔仁且环N對待父母應(yīng)有的心態(tài)，更是一種真真切切的道德實踐活動。日常生活中的孝德要求子女要對其父母“養(yǎng)而有敬”，既要滿足父母的物質(zhì)利益需求，更要關(guān)心和滿足其精神利益需要。誠如于丹教授所說，真正奉養(yǎng)父母的行為是“內(nèi)安其心”與“外安其身”的有機結(jié)合。讓父母在安閑和敬重中優(yōu)雅地老去，并為他們獻上一份“老后幸福存折”，是真正道德價值層面上的奉養(yǎng)父母，是孝德的真諦。

其二，陪伴之行。在現(xiàn)代日常生活中，對父母的陪伴顯得越發(fā)重要與可貴。這是因為，隨著社會不斷發(fā)展進步和生活節(jié)奏日益加快，人們的生存、學(xué)習(xí)、生活壓力也不斷加大。在這種情況下，許多子女不得不將自己的絕大多數(shù)時間用在學(xué)習(xí)與工作上。成家以后，工作學(xué)習(xí)之余的時間又要用于接送孩子上學(xué)和培訓(xùn)上，陪伴父母的時間更少了。而年歲較大的父母亦是社會的弱勢者，他們出行不便，社會交往大大減少，往往處于獨處狀態(tài)，內(nèi)心很容易滋生孤獨、寂寞、凄涼之感。他們是最需要子女陪伴的一族。因而身為人之子女，無論日常學(xué)習(xí)、工作、交際有多忙多累，也一定要拿出一些時間來陪伴自己年邁的父母，這是公平正義理念和精神的內(nèi)在要求。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，子女對父母的陪伴可具體化為“網(wǎng)下網(wǎng)上”兩個方面。就網(wǎng)下而言，陪伴父母的方式是多種多樣的，既可以選擇與父母促膝長談或吃團圓飯，也可以在節(jié)假日期間帶著他們一起外出度假、旅游，陪著他們?nèi)ネ饷孀咭蛔?，看一看。條件許可的話，甚至可以與父母一同參加體育活動。而就線上而言，若子女不在父母身邊或沒空回家看望父母，則可以通過電話、微信、微博、視頻等現(xiàn)代通信工具在線上與父母進行溝通交流、聊天談心、閑話家常等。這是目前實際可行的線上陪伴。

其三，立業(yè)之行。自古至今，子女事業(yè)有成都是孝德的題中應(yīng)有之義。俗話說：“望子成龍，望女成鳳?！庇心囊粋€父母不期盼著子女能夠干出一番事業(yè)有所作為呢？由于親子之間以血緣親情為基礎(chǔ)，兼具“天倫”與“人倫”雙重屬性，且父母對子女的愛與付出是無以復(fù)加的，故而，從很大意義上說，親子之間內(nèi)在地具有一種契約關(guān)聯(lián)性。也就是說，父母對我們的生養(yǎng)和我們對父母的報答，實質(zhì)上是一種隱形的契約關(guān)系。既然父母對我們付出了無限的愛與心力，依照契約法則，做女子的必須履約，不可違約。而履約的前提則是子女待父母以誠信。那么，怎么才算是子女對父母的誠信履約呢？那便是我們所說的“立業(yè)”或事業(yè)有成?！缎⒔?jīng)》中說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”便是這個意思。以現(xiàn)代性緯度觀之，子女的“立業(yè)”包括：在上學(xué)時學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀；在工作中業(yè)績卓著；適時地建立自己的家庭；等等。這些都是具體的“立業(yè)”之行，也會使父母為此無比驕傲、欣慰和幸福。反之，若缺乏家庭責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識，學(xué)習(xí)上不思進取，工作中三心二意、不務(wù)正業(yè)，“花花公子”或是“啃老族”“榨老族”等行為，都是極其缺乏孝德的行為，它不僅使自己的人生灰暗而被動，也讓父母無比憂心，缺乏幸福感。由此可見，志向高遠(yuǎn)、銳意進取、事業(yè)有成、“兼濟天下”，是子女給予父母最好的精神慰藉和心靈滋養(yǎng)了。

其四，諍諫之行。合理的諍諫父母也是一種具體的不可或缺的孝行?？鬃诱f過：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”魏英敏先生認(rèn)為，《孝經(jīng)》中認(rèn)為的子女對父母盲目服從不是孝，主張“從義不從父”，發(fā)現(xiàn)父有不義時，子女有諫諍的義務(wù)，使父不離善道，這才是孝。在現(xiàn)代民主社會中，子女有自己的是非觀念和善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)以及自己應(yīng)堅持的價值原則，因而在發(fā)現(xiàn)父母日常生活中出現(xiàn)錯誤甚至是惡的行為時要適時地進行勸諫。隨著時代的迅猛發(fā)展，知識演化與觀念更新十分迅速，即使是年輕人也無法保證能完全跟上時代步伐，年齡大的父母在思想、言行方面難免會出現(xiàn)一些偏差與失妥之處，這也無可厚非。但若有的父母因為一念之差而走上違法犯罪的道路，例如，時下偶爾發(fā)生的老人“碰瓷”現(xiàn)象，就是值得我們警醒的一例。對此類行為，子女應(yīng)及時諍諫父母，對他們要動之以情，曉之以理，循循善誘，及時勸導(dǎo)，以幫助他們棄惡從善。只有這樣，才能夠及時糾正父母的錯誤，對于社會和他人，也會因此避免了更大的損失，因而是一種十分有價值的孝德行為。

其五，喪葬之行。在父母年邁離世之時，合時宜地進行喪葬也是人子之道、孝德之行。孟懿子問孝，孔子曰：“無違?！狈t曰：“何謂也？”孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”人之生死固然是自然輪回，但父母一輩子對我們無私付出心血與汗水，在其百年離世之后按照禮俗適宜地對其進行喪葬活動，使其“入土為安”，這既是人之常情、社會常俗，也是子女應(yīng)有的報恩之行。然“辦喪事”應(yīng)重在表達對父母逝世的哀傷之情，反對鋪張浪費和形式主義的喪葬活動。正像《禮記》中所說的：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭祀，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！币馑季褪欠磳χv排場、比闊氣的形式主義喪葬活動，強調(diào)喪葬要以表達生者對死者的悲痛與敬愛之心而非自己的面子為根本。這是值得我們記取的金玉良言。

綜上觀之，在孝德的譜系中，孝心屬于意識層面，孝情屬于情感層面，孝行則屬于實踐層面，三個層面的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了孝德的完整內(nèi)容。它們在社會實踐中相互聯(lián)系，彼此促進，互相轉(zhuǎn)化。而社會主義核心價值觀中的文明、和諧、自由、民主、公正、法治、誠信、友善等價值理念亦在孝德中得到了很好的體現(xiàn)，這就使孝德能夠成為社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實的具體載體和途徑之一。

三、社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實

追求的價值目標(biāo)所謂孝風(fēng)，是經(jīng)由孝德在全體社會成員中的自覺踐行而蔚然形成的一種社會風(fēng)尚。在歷史上，孔子是孝風(fēng)的首倡者之一?！抖Y記》中記載的孔子的社會理想是人人“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。孟子也倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的孝道之風(fēng)。自此以后，孝德一直是中國傳統(tǒng)文化的主基調(diào)，孝風(fēng)也成為許多思想家和政治家孜孜以求的道德目標(biāo)和政治目標(biāo)。就當(dāng)前的我國而論，社會主義核心價值觀是建設(shè)社會主義文化強國的思想指南，而文化強國的重要指標(biāo)之一是在整個社會形成一股從善如流的孝風(fēng)。也就是說，形成孝風(fēng)是社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實的最終體現(xiàn)，也是核心價值觀實踐著力追求的重要目標(biāo)。然而，毋庸置疑的是，孝風(fēng)并非是自動形成的，只有國家、社會和個人三個方面共同努力和形成合力，才能使這一目標(biāo)盡早實現(xiàn)。

1.政府要積極擔(dān)責(zé)，科學(xué)作為

與歷史上各時期不同的是，保障老年人老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂不再僅僅是家庭和子女的義務(wù)，也是現(xiàn)代民主國家及其政府的重要責(zé)任。但由于我國的生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達，國家的財力尚不可以完全承擔(dān)起這一重任，因而在現(xiàn)階段，家庭依然是養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。在此背景下，政府的責(zé)任主要有兩點。

其一，制定完備和富有人性的法律法規(guī)。對子女的養(yǎng)老義務(wù)從法律方面加以明確，對遺棄、虐待老人等拒絕承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的子女給予法律上的嚴(yán)厲處罰。唯有以法律為后盾，那些自覺性較差的子女才會由于害怕被處罰而不得不履行養(yǎng)老義務(wù)。這也是建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。”但僅有此條文還不夠，法律還要增加對社會上存在的嫌棄、侮辱、毆打他人父母等行為的明確禁止條文，讓那些施暴者承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和付出必要的代價。這對于揚善懲惡具有積極作用。不僅如此，法律的執(zhí)行過程也對人們具有教育作用，因而是揚善抑惡的必要手段。由此可見，良好的法治才能為孝德的普遍踐履和蔚然成風(fēng)提供法律方面的支持和保障。

其二，不斷健全完善社會保障制度。在制度安排上，要進一步建立起覆蓋城鄉(xiāng)的社會養(yǎng)老保障制度，在保證城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障均衡化的基礎(chǔ)上，推進城鄉(xiāng)社會養(yǎng)老保障體制走向成熟化。與此相聯(lián)系，還要建立一定數(shù)量與規(guī)模的營利性和非營利性的養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)，以減輕家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，幫助年輕人把更多的時間和精力用于追求事業(yè)和個人發(fā)展?，F(xiàn)在，我國的養(yǎng)老保險制度已經(jīng)從城市普遍推廣到農(nóng)村，如從2009年開始，我國實施了新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險政策?！靶罗r(nóng)保”規(guī)定，農(nóng)村居民60歲以后都將享受到每月55元的國家普惠式養(yǎng)老金。正是類似于這樣的制度安排和更多的相關(guān)制度的出臺，那些身后無子的老人也將病有所醫(yī)、老有所為、老有所樂。孝風(fēng)昌盛由此獲得實質(zhì)性保障。

2.社會要義務(wù)分擔(dān)，發(fā)揮優(yōu)勢

僅僅依靠政府承擔(dān)完善社會養(yǎng)老保障制度建設(shè)的重任，顯然是不現(xiàn)實的。這就需要社會主體的責(zé)任分擔(dān)，以其特有優(yōu)勢彌補單純依靠政府的不足。具體說來，社會可以在以下方面積極作為。

其一，發(fā)揮志愿服務(wù)的積極介入作用。在“2001國際志愿者年”啟動儀式上，當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長安南在講話中指出：“志愿精神的核心是服務(wù)、團結(jié)的理想和共同使這個世界變得更加美好的信念。從這個意義上說，志愿精神是聯(lián)合國精神的最終體現(xiàn)?！边@句話點明了志愿精神的本質(zhì)：奉獻、友愛、互助、進步。這恰恰與社會主義孝德的基本精神相一致。志愿者組織在親老敬老愛老等方面可以積極作為，他們通過向迫切需要的老年個體或群體提供生活必需品、給予醫(yī)療衛(wèi)生保健和心理咨詢，這對于老年人尤其是那些身后無子卻又疾病纏身、無力雇請服務(wù)的老年人來說，無異于雪中送炭。這些都是積極有效的孝敬老人、關(guān)愛老人的措施，值得在全體社會成員中提倡。

其二，通過一些民俗和節(jié)慶開展敬老活動。我國有著十分豐富的民俗和節(jié)慶資源，如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)及其他各類節(jié)日，這些可以為我們借鑒和利用。例如，福州的“拗九節(jié)”經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，現(xiàn)在已成為敬老、愛老、助老的“孝順節(jié)”，代表了福州人對美滿家庭生活的祈福與向往。孩子們參與到“拗九節(jié)”的公益活動就會慢慢從小培養(yǎng)起尊老、敬老、愛老、敬老的美德。杭州靈隱寺聯(lián)合中國新聞社浙江分社連續(xù)多年舉辦慈孝文化活動，如2016年8月1日在浙江省圖書館舉辦的2016中華慈孝文化書畫展，就是2016中華慈孝文化節(jié)的重要活動之一。類似于這樣的民俗和節(jié)慶，為有效傳播孝德文化、營造孝德氛圍、推進孝風(fēng)的形成，提供了很好的管道。

其三，定期舉辦孝德孝風(fēng)大講堂和定期評選“大孝子”活動。在培育踐行社會主義核心價值觀的過程中，道德大講堂在全國各地普遍展開，它以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊人教身邊人”的形式，傳播凡人善舉，已成為群眾樂于參與、易于參與道德建設(shè)的平臺和載體，帶動了更多的社會成員尊道德，講禮儀，成教化，美風(fēng)俗。評選道德模范，也是人民群眾創(chuàng)造出的一種道德建設(shè)模式。就孝風(fēng)的形成而言，孝德孝風(fēng)大講堂的開展和大孝子的評選意義重大。因而，各地的企事業(yè)單位和民間組織可以定期舉辦孝德孝風(fēng)大講堂活動，各地也可以定期評選出當(dāng)?shù)氐摹按笮⒆印?。通過這兩項活動，可以廣泛傳播孝德知識，樹立可供人民大眾學(xué)習(xí)的榜樣，進而推進孝風(fēng)的逐步形成。

其四，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論引領(lǐng)作用。長期以來，傳統(tǒng)主流媒體一直是我國社會輿論引導(dǎo)的主要力量。但在互聯(lián)網(wǎng)背景下，傳統(tǒng)主流媒體已經(jīng)面臨著新興媒體的挑戰(zhàn)，因而推動媒體融合發(fā)展、借助新媒體傳播優(yōu)勢、從“相加”到“相融”，是發(fā)揮新聞媒體輿論引領(lǐng)作用的關(guān)鍵。在推進孝風(fēng)的形成方面，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)電視、微博、微信、視頻以及各種各樣的信息平臺等，都可以發(fā)揮傳播孝德理念、樹立孝德典型、鞭笞違背孝德行為、營造孝德文化氛圍、提升孝德正能量的積極作用，因而有利于孝風(fēng)的形成。

3.個人要信守孝德，躬身實踐

古人云，善之極者莫大于孝。作為日常生活中的個人來說，要想使自己成為有德之人，首先要自覺履行對父母的孝敬責(zé)任，并在日常生活中尊重、禮敬老人和長輩，這就是孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。但隨著老年人訛詐現(xiàn)象的不斷發(fā)生，有人會問，老年人總是與慈祥、憐愛、公正、寬容、友善等道德特性聯(lián)系在一起，而現(xiàn)今的老年人似乎不再是這樣的人，我們還有必要孝敬、尊重、關(guān)愛他們嗎？答案自然是肯定的。因為少數(shù)老年人“人心不古”并不能成為我們不尊重、不孝敬、不關(guān)愛他們的理由與借口，更何況這種現(xiàn)象只是個例，并不能代表整個老人群體。相反，面對犯錯的老年人，我們更要抱著一種寬容、關(guān)愛和幫助的心態(tài)對他們進行勸解和引導(dǎo)，并為改善他們的生存生活狀況而努力。這不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪雄`履孝德的必然要求，更是對那些誤入歧途的老年人實施道德拯救的重要途徑。就像《道德經(jīng)》里所說的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。故而，在日常生活中，我們應(yīng)該積極運用“推恩”的方法，給予除父母之外的老人、長者以同樣的敬重與關(guān)愛。如果現(xiàn)實生活中的每一個人都能設(shè)身處地地為父母之外的老年人著想，將子女對自己父母的孝心、孝情與孝行向外推而廣之，那么，一種從善如流的孝道之風(fēng)必將形成，社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實也能盡早實現(xiàn)。

注釋

①余玉花、張秀紅：《論孝文化的現(xiàn)代價值》，《倫理學(xué)研究》2007年第2期。②《孝經(jīng)》，李隆基注，邢昺疏，金良年校點，上海古籍出版社，2014年，第21、25頁。③⑥⑦⑧⑨《四書五經(jīng)》，線裝書局，2008年，第46、8、160、51、59、25、10、8、105、126頁。④周山東、程林輝：《論傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《桂海論叢》2006年第3期。⑤肖群忠：《“夫孝，德之本也”——論孝道的倫理精神本質(zhì)》，《西北師大學(xué)報》1997年第1期。⑩王守仁：《傳習(xí)錄一》，《陽明先生集要》，施邦曜輯評，中華書局，2008年，第3頁。陳葉軍、劉赫：《孝道的時代新意與倫理重塑——訪著名學(xué)者于丹》，《人民論壇》2012第11期（上）。魏英敏：《孝道的原本含義及現(xiàn)代價值》，《道德與文明》2009年第3期。王文娟、馬國棟：《孝道在農(nóng)村養(yǎng)老保障中的功能變遷》，《天府新論》2010年第6期。

The Practice of Filial Piety and the Implementation of the Core Values in Daily Life

Long Jingyun

Abstract：Socialist filial piety is one special kind of the traditional filial piety， formed on the basis of the inheritance， transformation and innovation of reality of social relations. Its common practice in daily life， for harmonious blood affection， to maintain family harmony， the construction of a well-ordered society is of great significance. To make socialist core values practicable in terms of implementation， the socialist filial piety also provides a very realistic feasibility for this path. Socialist filial piety takes the civilization， harmony， democracy， freedom， justice， rule of law， good faith and friendly idea in socialist core values as the essence and basic background， it is an organic unity of the filial mind， filial feelings and filial conduct. Converting the individual′s filial piety into a common social fashion is one of goals for making the socialist core values practicable.

Key words：daily life； filial piety； filial piety wind； the core values