西藏拉薩市第四中學(xué) 王朝玄

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中指出：“閱讀是運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程?！北疚臄M就以清代著名學(xué)者唐彪的《讀書作文譜》為例，看看其中所論述的關(guān)于閱讀的一些觀點(diǎn)是否能給我們帶來有益的啟示。

唐彪，字翼修，清初教育家、語文教學(xué)法家，浙江金華人，活動(dòng)于康熙年間。所著《家塾教學(xué)法》是我國教育史上第一部以“教學(xué)法”命名的教學(xué)法著作，是《父師善誘法》和《讀書作文譜》的合刻本。《讀書作文譜》進(jìn)行了初步的語文教學(xué)法理論建設(shè)，十二卷的內(nèi)容對(duì)語文學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了系統(tǒng)的指導(dǎo)，為提高以讀寫為基礎(chǔ)的語文能力提供津梁，其創(chuàng)立的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代教育有很大的參考和借鑒作用。

一、為學(xué)之基：靜字為要

在本書卷一，唐彪先生就開宗明義地指出：涉世處事，“敬”字功夫居多；讀書窮理，“靜”字功夫最要。并且大量引用了與之相關(guān)的古人之言，有《大學(xué)》《易》《詩》等儒家經(jīng)典的名句，也有周敦頤、程頤、朱熹、陸象山等儒家巨擘的名言，還有著名歷史學(xué)家司馬遷的“內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰”的例證。

一方面，這里的“靜”首先指在讀書之時(shí)要專心致志，不能分心走神。他用燈和水為喻，燈燭搖動(dòng)自然不能清晰地看到物體的真實(shí)狀態(tài)，水流不止也是無法照出萬物的本來面目，那么我們的心也是如此，唯有其靜，才能真實(shí)地了解學(xué)習(xí)的對(duì)象，進(jìn)而徹悟萬理。

另一方面，此處的“靜”還是一種自身的修養(yǎng)方法與對(duì)所學(xué)內(nèi)容消化吸收的過程。而且孟子有言：“萬物皆備于我矣”，古人的讀書修學(xué)與修身養(yǎng)德有著極其緊密的關(guān)系，極為深?yuàn)W的性命之學(xué)就更要靠反求于內(nèi)的靜的功夫了。

在學(xué)習(xí)閱讀之初，首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和閱讀的狀態(tài)，這與我們現(xiàn)在尤其是初高中階段為考試而過分強(qiáng)調(diào)閱讀技巧和方法形成了強(qiáng)烈的反差。這自然與古人尤其是儒家教學(xué)將成圣成賢作為讀書學(xué)習(xí)的最高目的有關(guān)，可是實(shí)際上卻為我們改變整個(gè)社會(huì)浮躁的閱讀風(fēng)氣與功利化、快餐式的閱讀方式提供了一種思路和可能。

二、閱讀分類：書有正閑

唐彪說：“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看之書，有必當(dāng)備以資查之書。書既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也?！敝赋鲎x書應(yīng)該有所分別取舍，而且要有閱讀的次序。有需要我們涉獵了解的一些書籍，也有要我們牢牢掌握的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，還有我們應(yīng)當(dāng)常備的一些資料性質(zhì)的書。

就語文學(xué)科而言，學(xué)生在課堂上所學(xué)到的關(guān)于字詞和語文基礎(chǔ)知識(shí)肯定是不夠的，還需要大量的課外閱讀來補(bǔ)充，所以新課標(biāo)中規(guī)定：“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。關(guān)注學(xué)生通過多種媒介的閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料?！?/p>

在閱讀的同時(shí)也就要把握好“博”與“約”的關(guān)系，也即我們常說的泛讀與精讀的關(guān)系。以語文學(xué)科為例，無疑那些學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和中外文學(xué)經(jīng)典是需要我們精讀品味的，而其他生活常識(shí)乃至其他科目的書籍我們也是要泛讀的，這不僅是擴(kuò)充自己的知識(shí)面，對(duì)于語文這門學(xué)科也會(huì)有更加深刻的理解。因?yàn)?，語文的外延等于生活的外延?！皬墓盼从兄蛔x四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書?！惫湃酥R(shí)見如此，對(duì)于今天我們某些只是讓學(xué)生背范文、看滿分作文書的師生不啻是一種絕妙的諷刺。

三、閱讀態(tài)度：學(xué)貴有疑

唐彪又引用儒家先師孔子之言“多聞闕疑”、“君子于其所不知，蓋闕如也”、“不知為不知，是知也”來論述在閱讀中應(yīng)有的求實(shí)精神。并且特別強(qiáng)調(diào)了附會(huì)穿鑿、隨文強(qiáng)解的弊端。因?yàn)闀心切┳约簾o法理解的內(nèi)容，未必就卻都是含義深?yuàn)W，富有微言大義的，或許只是原文本身就有錯(cuò)誤之處的。

另一方面，自己有疑問才可使自己的閱讀能力與學(xué)識(shí)進(jìn)一步地提升。朱熹說：“讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看得有疑，其學(xué)方進(jìn)?！庇辛俗约旱纳钊胛谋镜拈喿x與思考，找出解答，這是小益，若能溫故而知新，有所新的發(fā)現(xiàn)，那就說明自己的學(xué)問又深入一層了。也即橫渠先生所說的：“濯去舊見，以來新意?！?/p>

同時(shí)求實(shí)精神還體現(xiàn)在讀書要講求實(shí)際，不要一味的迷信書本、拘守于別人的辭章?！叭艚?jīng)書所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書，亦當(dāng)置也。凡讀書者，一當(dāng)論世，次當(dāng)論地。”因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣不同，每個(gè)地域也有他自己的特色，不能一味地好古，也不能什么都迷信書本，而應(yīng)根據(jù)時(shí)地的變化來行事。

四、閱讀妙訣：總期于熟

俗語常說：“書讀百遍，其意自見?！边@是人們從讀書實(shí)踐中所總結(jié)出來的訣竅。

唐彪說：“凡經(jīng)史之書，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)”、“故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文更貴于熟，何待言哉！”唯有大量的積累與儲(chǔ)備，在自己表達(dá)應(yīng)用時(shí)才能如魚得水、縱橫捭闔。所以在閱讀之時(shí)就要用心將所讀的材料熟讀玩味，而不能淺嘗輒止，什么都只是浮光掠影地翻翻，看似懂得很多，可那也只是一些皮毛而已。

而今是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每天都有大量的資訊消息產(chǎn)生，而獲取信息的方式也越來越多樣化、快捷化，可是這些并沒有使我們的閱讀質(zhì)量有所提升，而是相反地將我們的閱讀泡沫化、碎片化，無法真正構(gòu)筑我們現(xiàn)代人的精神大廈。在去年教師節(jié)前夕，習(xí)總書記在參觀北師大時(shí)說道：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”一個(gè)“嵌”字生動(dòng)地將“熟”刻畫了出來。

面對(duì)經(jīng)典，我們不能只是一味地敬畏，而是通過自己反復(fù)的閱讀，去親近，去感悟，讓其重新在生活中活起來。