福建省龍巖市新羅第二實驗小學(xué) 鄧麗燕

學(xué)生是整個社會最富朝氣，最具創(chuàng)造性和生命活力的群體，是祖國的未來、民族的希望。當前，在學(xué)校生活中卻不時發(fā)生學(xué)生自殺或侵害他人的事件，這些讓人觸目驚心的事件，反映出學(xué)生作為未成年人或成年人，在認識自身生命意義和價值上存在不容忽視的缺陷，這也折射出學(xué)校教育對培養(yǎng)學(xué)生生命意識的忽視。重視和倡導(dǎo)對學(xué)生的生命教育，不僅意味著對他們個體自然生命的關(guān)切，更意味著對他們生命價值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升。從生命德育的視角探討與解讀學(xué)校的生命教育，反思我國當前的學(xué)校道德教育具有重要意義。

一、生命的闡釋

生命首先是一個自然的物質(zhì)存在，這一物質(zhì)存在雖然與動物所共有，但這是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離了此，就沒有人的存在，而只能是異化為想象中的“上帝”和“神靈”。人首先是個肉身，這是最基本的。但人又不只是肉身，因為他有思想，他的生命還體現(xiàn)在意義上，這就是馬克思所說的“人能夠有意識支配自己的生命活動”——生命是一個精神性存在，這樣的精神既包括著真理，又包含著激情、直覺、意志、信念，是認知與情感、理性與非理性的統(tǒng)一。但人的“精神”并不是自發(fā)地從人的肉體生命中產(chǎn)生出來的，它之所以對人的肉體生命具有某種超越，是因為它是在人的社會性生產(chǎn)和交往活動中，作為自然與文化、個體與族類的矛盾關(guān)系的交叉而出現(xiàn)的。精神生命的出現(xiàn)離不開社會活動和社會交往，換言之，生命不是單個人的抽象物，而是社會關(guān)系的總和。故人實際上有三重生命：一是自然生理性的肉體生命，即自然生命。二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命。三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。三者相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互包容和嵌套、相互融通，共同構(gòu)成人的完滿的生命。

二、生命德育視野中的道德教育

（一）道德教育應(yīng)是生命完整性的教育

人是一個雙重生命的存在，既具有自然生命，又具有超自然的價值生命。但長期以來，我們社會也會對為了某種“高尚”的精神而輕易放棄生命者，高唱贊歌。其實，生命都不存在了，談何生命的意義和價值。因此生命教育應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會熱愛生命，珍惜生命，享受生命，這也是道德教育的題中應(yīng)有之義。在消極層面上是不會自殺，也不會殺人；在積極層面上是尊重自己的生命，也尊重別人的生命。

（二）道德教育是生命靈動性的教育

生命不僅是全面的、和諧的，而且是自主的、自由的。人作為超越生命的存在，在創(chuàng)造中完善自身生命的未特性化的“缺陷”，這是人類本性中最大的驅(qū)策力之一。人的自我意識與生命發(fā)展的需要一起，使人生命的主動發(fā)展、自我創(chuàng)造成為可能。因此，靈動生命的教育，首先要求我們高度尊重青少年，遵循他們身心發(fā)展的內(nèi)在本性，始終珍視他們發(fā)自天性自然的那種主動權(quán)。其次，還青少年精神發(fā)展的自主權(quán)，讓每個學(xué)生的心靈更為自由。第三，道德教育不是知識的堆積，而是一種“喚醒”，多給他們一些屬于自己的時間和空間，使之有思維的自由。

（三）道德教育是生命個性的教育

教育要以個性的認可為前體。個體既是人，又是個人。前者說明，作為一個關(guān)系中的存在，人具有社會性；后者說明，作為他自身，又具有獨特的個性。所以我們不能把特體的獨特性與集體性對立起來，只談集體性，而不談個人的獨特性。但是我們也不能無視人的關(guān)系存在，而張揚單子式的獨特個性。集體不僅不壓制人的個性，而且為人的個性提供著生長的土壤，任何人離開了人與人之間的交往，離開了集體，就談不上個性的發(fā)展。但這種集體應(yīng)該是一種“真實的集體”，即來自于個體間內(nèi)在的共生性，每個個體都是按照他自己的意愿、目的和價值，從所在關(guān)系中創(chuàng)造自己，按自己的愿望對所屬關(guān)系做出自我選擇，進行自我構(gòu)建。

三、我國當前學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀分析

我們知道，“灌輸式”的道德教育壓制人的道德發(fā)展，不能真正地培養(yǎng)道德。因此，在傳統(tǒng)的德育模式形成了德育理論和實踐的“人學(xué)空場”。主要表現(xiàn)在：在道德教育價值認識上，過分強調(diào)其規(guī)范——約束的外在價值，忽視其生命發(fā)展的內(nèi)在價值；在道德教育目標上，無視個人的道德需要，道德要求剝離了個人的需要和利益，成為一種空洞的、抽象的口號，喪失了它應(yīng)有的感染力和號召力；把德育的過程等同于知識的認知過程，強調(diào)對道德規(guī)范的灌輸，忽視人的情感體驗和主體的道德參與；把道德教育知識化、學(xué)科化，忽視了與生活的聯(lián)系，以及日常生活的德育價值。

四、我國當前學(xué)校道德教育的理性認識

（一）生命的道德教育是“有我”的道德教育

道德教育首先是關(guān)注個人的道德教育，脫離了個人談集體、社會，必然是虛假的、抽象的，不是“人”的社會。我們的道德教育失誤就在于不承認“我”的價值，把“自我”當作道德“惡”的根源，加以消滅，所以，導(dǎo)致道德教育教人說假話，而不是內(nèi)心的真實表達。其實，為“己”不是不道德的，“損人利己”才是不道德的；“私”不是不道德的，“損公肥私”、“假公濟私”才是不道德的。

（二）生命的道德教育是主體的道德教育

道德的特性在于自由，道德的成長是生命的一種自我超越，因此，生命的道德教育不僅注重提高生命善的價值，而且注重以自由的方式，以道德生命的舒展方式來實施道德教育。這就是主體道德教育的真諦所在。

（三）生命的道德教育是情感的道德教育

道德知識要由“外”轉(zhuǎn)向“內(nèi)”，必須融入道德情感，才會成為人的道德生命的組成部分。生命道德堅持情為關(guān)鍵，融入了情感的道德認知，通過道德踐行，最終發(fā)展成為道德信念。只有道德信念是衡量一個人的精神風(fēng)貌及其品行中思想和行為一致、言論和行動一致的主要標準。

（四）生命道德教育是生活的道德教育

關(guān)注學(xué)生道德生命自由成長的道德學(xué)習(xí)必須在生活中進行。生活不僅在于它的意義，更在于它是生命的沖動，充滿著生機活力。個體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有人性的完整生活世界；個體的道德，作為生命的靈魂和核心，不在于道德的知識和技能，而在于情感的生成和心靈的感應(yīng)，感應(yīng)只發(fā)生在真實生活和具體情景中，所以，個體道德生命的發(fā)展是生活和道德的結(jié)合點。道德教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系，要求道德教育表現(xiàn)出生活的特性。