黃愛(ài)

【摘 要】繪畫(huà)可以滿(mǎn)足和啟發(fā)我們的想象力、創(chuàng)造力，表現(xiàn)許多我們生活中不存在的場(chǎng)景。中國(guó)繪畫(huà)講形轉(zhuǎn)意、意轉(zhuǎn)境、境轉(zhuǎn)神、神轉(zhuǎn)韻、韻轉(zhuǎn)性，形體是為了意境做準(zhǔn)備的，意境是為了神韻做準(zhǔn)備的，神韻則是為了回歸到生命的本性美。西漢定州三盤(pán)山錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌所展開(kāi)的紋飾圖用線(xiàn)描和填色方式描繪了大自然間百獸齊鳴、繁花盛開(kāi)的場(chǎng)景，其以線(xiàn)造型的形式美和在當(dāng)今眾多美術(shù)愛(ài)好者中風(fēng)靡的用纏繞的線(xiàn)條描繪大自然動(dòng)植物的填色繪本《秘密花園》有諸多相似之處，就如同時(shí)空穿越一般帶著世人回到了兩千多年前西漢的秘密花園。因此筆者試想通過(guò)傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)原則——謝赫“六法”來(lái)探索西漢版秘密花園的紋飾之美，挖掘古人的智慧，感悟古人在繪畫(huà)里通過(guò)無(wú)限想象而營(yíng)造的浪漫意境和生命美學(xué)真諦。更好地理解銅車(chē)傘鋌上所繪紋飾元素的內(nèi)涵和創(chuàng)意思維方式，合理地將祖輩們留下的文化財(cái)富運(yùn)用在當(dāng)代日常生活的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和教育傳播活動(dòng)之中。

【關(guān)鍵詞】謝赫“六法” 紋飾 秘密花園 意境 時(shí)空 全景

一、三盤(pán)山錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌概述

1965年，河北滿(mǎn)城中山靖王劉勝墓出土的錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌，是一件西漢時(shí)期銅制車(chē)構(gòu)件。在劉勝寶馬豪車(chē)復(fù)原圖中，我們可以清楚地了解到銅車(chē)傘鋌在馬車(chē)上所處的位置及其重要的功能。它用于連接傘蓋柄和車(chē)廂中的支柱，起固定作用（見(jiàn)圖1）。銅車(chē)傘鋌長(zhǎng)26.5厘米，直徑3.6厘米，竹管狀。表面有凸起的輪節(jié)，將紋飾分為四段。用錯(cuò)金銀工藝描繪云氣繚繞、山巒起伏、繁花盛開(kāi)的山野間千姿百態(tài)的珍禽異獸，趣味生動(dòng)的人獸互動(dòng)和驚險(xiǎn)的狩獵場(chǎng)面等。四段紋飾均嵌有圓形的紅瑪瑙和菱形的綠松石，點(diǎn)綴在山巒云霧間，極具裝飾效果（見(jiàn)圖2）。

二、三盤(pán)山錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌紋飾內(nèi)容

第一段紋飾上、下以金地黑齒紋和黑地錯(cuò)金波狀紋為帶，中間以起伏的云山分割畫(huà)面。依照古代書(shū)畫(huà)作品從右往左的閱讀習(xí)慣，紋飾首先描繪的是生翼黃龍，其下有龜靈。緊跟著黃龍出現(xiàn)的是一頭馱著三人的大象，象背上的三人皆黑膚，椎髻上卷，高鼻，唇前出。坐在象首的人持管狀物指向下，中間的人抱膝，最后一人側(cè)坐。象輿左上為一匹奔馳的天馬。云山樹(shù)木間有羽人、熊、飛兔、奔鹿、仰頭長(zhǎng)鳴的鶴、雙雉相斗、鷹、雁、飛鳥(niǎo)等（見(jiàn)圖3）。

第二段紋飾描繪了一個(gè)狩獵的場(chǎng)景，上、下以黑地錯(cuò)金波狀紋和菱格紋為邊。畫(huà)面中山巒起伏、樹(shù)木蒼翠、禽獸其中。畫(huà)面右側(cè)為上虎下熊，似欲相搏狀，中前有一位騎士正反身射虎，另有野牛、羚羊、山羊、兔、鹿、猿、野豬、飛鷹、雁、鴟、雉、飛鳥(niǎo)等盤(pán)旋于山林之間，比較寫(xiě)實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)貴族的畋獵情景 （見(jiàn)圖4）。

第三段邊紋同上，畫(huà)面以斜行彎曲的云山分為上下兩層。上層為虎與野豬相斗，并有羽人、狐、狼、山羊、羚羊、梅花鹿、兔、鶴、雉、雁、鷹、飛鳥(niǎo)等出沒(méi)其間。下層右為鳥(niǎo)首豹尾神獸飛廉；中為山巒間曲莖花樹(shù)下有一只回首張望的白鶴，后緊跟一位乘駝使者，亦高鼻、黑膚；尾端為熊與野牛相搏（見(jiàn)圖5）。

第四段上、下邊紋同第一段，畫(huà)面中心以一只長(zhǎng)鳴欲飛的鳳鳥(niǎo)為主題，眾多鳥(niǎo)獸在它周?chē)骠嫫鹞?。鳳前為斜行的山岳、花木、云氣，遠(yuǎn)處有一小孔雀，還有虎和野豬相搏圖案及羽人、熊、野牛、獐、兔、狼、鹿、雉、鶴、雁和飛鳥(niǎo)等（見(jiàn)圖6）。

三、試用謝赫“六法”探索三盤(pán)山錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌紋飾

南北朝時(shí)期，著名畫(huà)家、美術(shù)理論家謝赫提出的“六法”，即“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”，成為整個(gè)中國(guó)畫(huà)審美和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?！傲ā毕到y(tǒng)地總結(jié)了繪畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律，從內(nèi)在氣韻的傳遞，到外在的用筆、結(jié)構(gòu)、色彩、構(gòu)圖以及臨摹等都有所涉及，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，一千多年來(lái)一直被歷代畫(huà)家傳承和發(fā)展。同時(shí)“六法”對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和巨大的教育意義，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和運(yùn)用。因此筆者試想通過(guò)“六法”來(lái)解讀百獸齊鳴、繁花盛開(kāi)的西漢三盤(pán)山銅車(chē)傘鋌紋飾所構(gòu)建的秘密花園之美。

（一）氣韻生動(dòng)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與浪漫之美

“氣韻生動(dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻。在這件車(chē)傘鋌紋飾中，出現(xiàn)了各種神獸、神禽和神仙，這是因?yàn)闈h代人信鬼神又好黃老之術(shù)。這些神獸、神禽和神仙代表著人類(lèi)對(duì)大自然的崇拜、敬畏和對(duì)自己超能力的幻想。例如，人類(lèi)羨慕鳥(niǎo)類(lèi)可以在天上飛，所以會(huì)幻想自己長(zhǎng)出翅膀、翱翔天空。人們?cè)诶L制這些祥瑞紋飾時(shí)就像在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)仙界與現(xiàn)世重疊，幻想與現(xiàn)實(shí)交織的世界，這種重疊與交織共同組成了這件車(chē)傘鋌的紋飾。因此，在車(chē)傘鋌紋飾中出現(xiàn)了羽人、飛馬、生翼黃龍、飛兔、神鹿等造型。這種把人和動(dòng)物結(jié)合的藝術(shù)手法，說(shuō)明古人希望通過(guò)這種手法得到動(dòng)物的某種能力，而這種手法延續(xù)下來(lái)就變成了一種傳統(tǒng)習(xí)俗。除了通過(guò)“翅膀”來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)飛翔的渴望，人類(lèi)還常?；孟胱约厚{著一片“云”在天上自由飛翔，因此，通過(guò)在腳的部位畫(huà)上云紋來(lái)表達(dá)他們的這種渴望成為了另一種藝術(shù)表達(dá)形式。漢代紋飾本身的象征性創(chuàng)造了寓意深刻的藝術(shù)形式，形成審美的空間氣氛，使人產(chǎn)生瞬間的幻覺(jué)。其中既包含了自然形態(tài)的美，又包含了理性抽象的美，在抽象與具象之間反復(fù)演進(jìn)，形成一種既現(xiàn)實(shí)又浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。

車(chē)傘鋌第四段紋飾中心的威鳳正訴說(shuō)著古代流傳的關(guān)于鳳鳥(niǎo)的神話(huà)，畫(huà)面中心以一只長(zhǎng)鳴欲飛的鳳鳥(niǎo)為主題的畫(huà)面正是切合了《莊子·逍遙游》中的記載“鯤鵬展翅”扶搖直上九萬(wàn)里。第四段的畫(huà)面中心除了有展翅欲飛的百鳥(niǎo)之王，也描繪了百鳥(niǎo)朝鳳的盛況，又好似在向觀者講述著另一個(gè)美麗的傳說(shuō)：“大旱之后，鳥(niǎo)兒們?yōu)榱烁兄x鳳凰的救命之恩，從自己身上選擇一根最漂亮的羽毛，制成了一件光彩耀眼的百鳥(niǎo)羽衣獻(xiàn)給鳳凰，并一致推舉它為鳥(niǎo)王?！边@就是紋飾形態(tài)的意境美所塑造的浪漫情調(diào)，觀者能通過(guò)欣賞紋飾觸景生情進(jìn)入另一個(gè)活潑美麗的世界。又如車(chē)傘鋌第二段紋飾中上偏右的位置描繪了兩個(gè)羽人在玩耍嬉戲，第三段中下位置有一只回首張望的白鶴，使得人與人、白鶴與騎駝?wù)咧g產(chǎn)生了“顧盼有情”的呼應(yīng)關(guān)系。這樣動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)手法使靜態(tài)的畫(huà)面頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)，讓觀者在欣賞這些具有飽滿(mǎn)情感的畫(huà)面時(shí)總是被吸引、被感動(dòng)。

（二）骨法用筆打破時(shí)間與空間之限

“骨法用筆”就是指以線(xiàn)造型來(lái)詮釋所畫(huà)形象的骨相，來(lái)體現(xiàn)身份氣質(zhì)。線(xiàn)條既可以表現(xiàn)形態(tài)，又可以通過(guò)粗細(xì)、虛實(shí)、濃淡不一的線(xiàn)條使畫(huà)面充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)豐富的空間層次。在漢代狩獵場(chǎng)面中以流暢的曲線(xiàn)來(lái)強(qiáng)調(diào)狩獵者的優(yōu)雅姿態(tài)，就像是在上演一場(chǎng)優(yōu)美的戲??；而用緊繃的直線(xiàn)來(lái)描繪狩獵者所挽起的弓弦，用來(lái)強(qiáng)調(diào)箭在弦上、蓄勢(shì)待發(fā)的緊張性。運(yùn)用矛盾又協(xié)調(diào)的方式使曲線(xiàn)與直線(xiàn)完美結(jié)合，這樣對(duì)立又統(tǒng)一的用線(xiàn)技法說(shuō)明漢代藝術(shù)家對(duì)線(xiàn)的處理已十分嫻熟。根據(jù)不同的對(duì)象運(yùn)用不同的線(xiàn)描技法，剛?cè)嵯酀?jì)、交錯(cuò)使用，不僅注意造型的準(zhǔn)確，而且注意發(fā)揮線(xiàn)本身的表現(xiàn)力。漢代紋飾的結(jié)構(gòu)美正是體現(xiàn)在線(xiàn)的運(yùn)用及其產(chǎn)生的秩序美感中。在這件車(chē)傘鋌的紋飾中，一座蜿蜒起伏的山巒是每一段中的主要題材，四個(gè)區(qū)段里的山嶺互相銜接，呈現(xiàn)出盤(pán)旋上升的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。樹(shù)木、花草、云氣、動(dòng)物都用流動(dòng)的波浪線(xiàn)勾畫(huà)而成，而流動(dòng)的波浪線(xiàn)又強(qiáng)化了山巒盤(pán)旋上升的動(dòng)感，其他所有的事物也隨山和云的走勢(shì)來(lái)描繪，因此給整個(gè)畫(huà)面塑造了一種活潑的動(dòng)態(tài)感?？梢哉f(shuō)，這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式如漢賦、雜技等其他藝術(shù)一樣，體現(xiàn)的是漢代世界觀中延綿不斷空間、永恒變化空間的觀念。

車(chē)傘鋌四段紋飾的繪畫(huà)空間處理采用了散點(diǎn)透視，使觀者的視角隨車(chē)傘鋌紋飾故事的情節(jié)發(fā)展移動(dòng)。畫(huà)家用這種獨(dú)特的表達(dá)方式打破了時(shí)間與空間的局限，從多個(gè)角度描繪客觀景物。欣賞者就像坐在船上，景物隨著船的移動(dòng)而移動(dòng)，好似在以一種敘事的方式給觀者講敘悠遠(yuǎn)的美好故事。

（三）經(jīng)營(yíng)位置呈現(xiàn)力量與速度之感

“經(jīng)營(yíng)位置”就是指畫(huà)家在作畫(huà)開(kāi)始時(shí)的布局構(gòu)圖，指畫(huà)家所要描繪的人或物的具體地位，即物象的總體安排，體現(xiàn)著繪畫(huà)者的審美情趣。車(chē)傘鋌的紋飾構(gòu)圖包括描繪的物象擺放是否合理、比例是否適中、視覺(jué)是否舒服。車(chē)傘鋌紋飾構(gòu)圖的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。

首先，車(chē)傘鋌四段紋飾構(gòu)圖飽滿(mǎn)，這是緣于中國(guó)人自古就有求全求美的民俗傳統(tǒng)，而這種飽滿(mǎn)的布局也是漢代紋飾構(gòu)圖的主要特點(diǎn)。這種“滿(mǎn)工”工藝裝飾在漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡等裝飾中都有所體現(xiàn)。“滿(mǎn)”的構(gòu)圖法用“以勢(shì)壓人”的方式，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的工匠擅作構(gòu)圖飽滿(mǎn)完整、氣勢(shì)宏偉的大幅，最終呈現(xiàn)繁而不亂、密而不塞的視覺(jué)感受，同時(shí)又具有極強(qiáng)的裝飾性和對(duì)富貴吉祥的美好向往。

其次，設(shè)計(jì)者巧妙地將車(chē)傘鋌紋飾均分為四段，每段畫(huà)面紋飾都有一組形象作為視覺(jué)中心，每個(gè)視覺(jué)中心占據(jù)著車(chē)傘鋌紋飾面積的四分之一，上下呈螺旋狀錯(cuò)位排列。這種設(shè)計(jì)無(wú)疑是為了讓觀者無(wú)論從哪一個(gè)角度都能看到它精美的紋飾。

再次，四段紋飾中的人物、動(dòng)植物和云山自然景觀的描繪呈向左趨勢(shì)?？刀ㄋ够J(rèn)為：“向左的運(yùn)動(dòng)——偏向自由——是遠(yuǎn)離的運(yùn)動(dòng)……其結(jié)果能使張力偏向左邊的那些形具有了某種近乎他們的‘冒險(xiǎn)性，而這些形的運(yùn)動(dòng)在速度和強(qiáng)度上都在持續(xù)不斷地增加?！避?chē)傘鋌復(fù)雜的紋飾蘊(yùn)含著多種力的并存，用極具表現(xiàn)力的流動(dòng)線(xiàn)條描繪迅捷如游龍的云紋。其間飾以神獸、鳳、羽人等，起伏變化無(wú)窮，張力的抗衡也充滿(mǎn)畫(huà)面。在形式上線(xiàn)的方向向左，線(xiàn)條自由而連貫，表現(xiàn)為力與速度的并存，滿(mǎn)懷真、善的靈氣。

最后，車(chē)傘鋌采用連續(xù)延伸的S型律動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)來(lái)描繪云山和花草紋飾線(xiàn)的起承轉(zhuǎn)合的取勢(shì)，首尾相接、婉轉(zhuǎn)起伏，在視覺(jué)上追求一種流暢的動(dòng)態(tài)美。畫(huà)面極繁的構(gòu)圖用極簡(jiǎn)的線(xiàn)進(jìn)行分割空間，形成不同形狀的幾何圖形，所有物像的形態(tài)、大小、位置、主次安排都隨線(xiàn)的流動(dòng)變化而變化，給人無(wú)靠卻冥冥中有倚之感。聯(lián)想到“可口可樂(lè)”的著名標(biāo)志，活躍的曲線(xiàn)生動(dòng)有力，與漢代紋飾中動(dòng)植物和云紋的躍動(dòng)相似，呈現(xiàn)同樣的美的韻律?！翱煽诳蓸?lè)”標(biāo)志為眾人所熟知，我們?cè)谄G羨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候， 是否想到兩千多年前我們的祖先早已把如此優(yōu)美的形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前？

（四）應(yīng)物象形體現(xiàn)變化與統(tǒng)一之趣

“應(yīng)物”是刻畫(huà)出對(duì)象的形態(tài)外觀，“應(yīng)物象形”是指畫(huà)家的描繪要與所反映的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象形似。而北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家蘇軾曾提出“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的繪畫(huà)理念，是在謝赫理論基礎(chǔ)之上對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作又一高要求。強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的高度主觀創(chuàng)造性，不贊同用繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)與否的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論繪畫(huà)的好與壞。這件車(chē)傘鋌紋飾選材著重于室外野逸的鳥(niǎo)禽，以集禽形象出現(xiàn)，四季鳥(niǎo)禽如畫(huà)，植物穿插有致，以大篇幅的山野鳥(niǎo)禽為畫(huà)面視覺(jué)的中心，各類(lèi)天趣盎然的花草云氣穿插其間，體現(xiàn)了繪者擁有高度的寫(xiě)實(shí)、概括和創(chuàng)造能力。

1.禽鳥(niǎo)入畫(huà)

從車(chē)傘鋌的展開(kāi)紋飾來(lái)看，畫(huà)中四季的禽鳥(niǎo)入畫(huà)，描繪了春意盎然的山野之樂(lè)，畫(huà)幅描繪了五十多只大小各異、種類(lèi)不同的飛鳥(niǎo)棲止、飛鳴的情景。這群禽鳥(niǎo)中有欲飛未飛的鳳凰、飛鳴的燕子、尋侶的喜鵲、休息的貓頭鷹、追逐斗爭(zhēng)的孔雀、回首張望的仙鶴等。同樣花草云霧間還有激烈的公牛與威虎之爭(zhēng)、飛馬騰空、雙鹿追隨、野人嬉戲等畫(huà)面，生動(dòng)活潑，極盡姿態(tài)，應(yīng)有盡有。在這里仿佛一年四季都能聽(tīng)到鳥(niǎo)禽發(fā)出的悠揚(yáng)旋律，給觀者展示了一個(gè)活潑、甜美、豪放、戲劇性的花鳥(niǎo)禽獸的世界。同樣，車(chē)傘鋌紋飾的每一段都有著形態(tài)變化不一的山、云、花草、羽人、虎、熊、鹿、鶴等紋飾，而其所呈現(xiàn)的重復(fù)性也是一種統(tǒng)一。

2.植物穿插

眾所周知，在花鳥(niǎo)畫(huà)中想要禽鳥(niǎo)生動(dòng)傳神，必須要處理好動(dòng)勢(shì)，其中勢(shì)又通過(guò)植物和云霧的分支、交互、穿插三種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用這些方式就形成了畫(huà)面的曲折迂回、高潮迭起的視覺(jué)效果。因此在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注重出枝取勢(shì)的反復(fù)推敲，研究“勢(shì)”的走向。車(chē)傘鋌紋飾的構(gòu)圖采用的是邊走邊看的散點(diǎn)透視，畫(huà)中云霧、人物和動(dòng)植物繁多是顯而易見(jiàn)的，云霧與花草之間的疊壓和襯托，變化不一的山、云、花草繁而不亂、密而不塞、井井有條，自然生態(tài)之趣盎然，使得畫(huà)面非常精彩耐看。

3.天圓地方

這件車(chē)傘鋌紋飾中形式的無(wú)限變化來(lái)源于古代先民對(duì)于具象造型的合理描繪，在此基礎(chǔ)上加以豐富的想象夸張與變形，使紋飾本身既具有主觀創(chuàng)新的抽象性，又具有客觀現(xiàn)實(shí)生活的可辨性具象特征。車(chē)傘鋌紋飾中形式的無(wú)限變化也不是無(wú)限自由的，總要統(tǒng)一于規(guī)則的幾何形狀中。漢代銅鏡雖然紋飾內(nèi)容豐富、變化無(wú)窮，但最終要統(tǒng)一于圓形中，這應(yīng)該是漢代“天圓地方”的哲學(xué)理念的反映，體現(xiàn)了一種符合自然規(guī)律的限制。這種帶有限制性的變化與統(tǒng)一在車(chē)傘鋌紋飾上也有所體現(xiàn)，車(chē)傘鋌上所描繪的豐富形態(tài)物像裝飾紋樣都統(tǒng)一在銅車(chē)傘鋌圓柱體所展開(kāi)的矩形當(dāng)中。

4.天人合一

在車(chē)傘鋌紋飾中人與動(dòng)物的關(guān)系變化體現(xiàn)了沖突與和諧的統(tǒng)一。第二段紋飾是一幅狩獵場(chǎng)景，弓箭手輕舒猿臂，回身瞄準(zhǔn)一只老虎，體現(xiàn)了人和野獸的激烈沖突。人被刻畫(huà)成以暴力征服野獸的英雄，而野獸是被獵取的對(duì)象同時(shí)也在向狩獵者進(jìn)攻。在車(chē)傘鋌紋飾中，這種沖突還表現(xiàn)在動(dòng)物與動(dòng)物之間。如第三段紋飾上層為虎與野豬相斗，下層為熊與野牛相搏，第四段紋飾中的虎和野豬、公牛相搏。畫(huà)面的沖突與和諧總是交織在一起，而使得畫(huà)面達(dá)到一種平衡的美感。車(chē)傘鋌紋飾除了描繪人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的沖突，還描繪了人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的和諧相處，這種人與動(dòng)物的和諧關(guān)系在大象、駱駝及其騎者的關(guān)系中表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段紋飾描繪的正是甘露三年（公元前51年）詔書(shū)所記載：“鳳鳥(niǎo)高八尺，一出而眾鳥(niǎo)自四方群集致數(shù)萬(wàn)?！斌w現(xiàn)的正是鳥(niǎo)類(lèi)之間的和諧美。更有趣的是在第一段紋飾中人與人之間關(guān)系的巧妙處理，大象上馱著三個(gè)人都赤裸上身，黑膚，發(fā)作椎髻狀上卷，高鼻，唇前出等，三人有著諸多相似之處。而其巧妙之處是作者給三人繪制了不同的動(dòng)態(tài)，象首坐者持管狀物指向下，中坐者抱膝，后者側(cè)坐。這就讓統(tǒng)一的畫(huà)面里隱藏著無(wú)限的豐富變化，使得觀賞者如探秘般感受到無(wú)窮的樂(lè)趣。

（五）隨類(lèi)賦彩嘗得和諧與豐富之艷

“隨類(lèi)賦彩”即依據(jù)不同對(duì)象渲染其色彩，客觀描摹對(duì)象的同時(shí)要更加注重主觀意識(shí)，側(cè)重自我感受給對(duì)象賦予色彩。繪畫(huà)有兩個(gè)基本要素是不能少的：線(xiàn)條和色彩。線(xiàn)條用來(lái)勾勒輪廓，色彩用來(lái)填涂空間。車(chē)傘鋌表面通體以金銀錯(cuò)出各種鳥(niǎo)獸及云山花木，并鑲嵌以綠松石和紅瑪瑙，裝飾效果輝煌華麗。制銅匠師們充分地運(yùn)用了黃金、白銀、青銅這三種金屬自身的不同色澤，結(jié)合瑰麗的花樣紋飾，形成色彩對(duì)比強(qiáng)烈的裝飾圖案，顯示出一種王侯貴氣。這種以金銀來(lái)鑲嵌的做法與漢代尚黃的色彩觀傾向有著密切的關(guān)系。在西周時(shí)期就提出了“正色”和“間色”的概念，黑、黃、白、青、紅五色屬于正色的范疇，車(chē)傘鋌上所用的銅氧化后形成的黑色、金的黃色、銀的白色、紅瑪瑙的紅色、綠松石的青色，這五種顏色都屬于正色。而五種正色的觀念與五行學(xué)說(shuō)是相配的，東、西、南、北、中分別代表了青、白、紅、黑、黃五種不同的顏色，其作用是出于禮制的需要。統(tǒng)治者從禮制等級(jí)觀念出發(fā)，把代表五行的“五色”定為正色是高貴的象征，把“五色”以外的間色看作是卑賤之色。為了符合統(tǒng)治階級(jí)意愿和社會(huì)禮儀制度，在日常生活中必須嚴(yán)格遵守這種色彩規(guī)范，尊卑不得相逾。顏色的選擇除了出于政治統(tǒng)治因素的需要，古代哲學(xué)思想對(duì)色彩觀的形成也有著深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)“陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想體現(xiàn)了黑色天空和黃色土地相結(jié)合“天玄地黃”的生命意識(shí)觀念。不管是受哪一種思想的影響都決定了車(chē)傘鋌的審美色彩，被錯(cuò)金銀工藝裝飾過(guò)的車(chē)傘鋌表面，金銀與青銅的不同光澤相映相托，將其圖案與銘文襯透得格外華美典雅。

（六）傳移模寫(xiě)取得穿越與成長(zhǎng)之悅

“傳移模寫(xiě)”指的是臨摹作品。模寫(xiě)的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段。謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于“六法”最末。這種方法在當(dāng)今繪畫(huà)理論和實(shí)踐中依舊存在極其實(shí)用的積極意義，是指導(dǎo)畫(huà)家學(xué)習(xí)繪畫(huà)的重要法則之一。通過(guò)臨摹可以較快地學(xué)習(xí)前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，理解畫(huà)理與物理。既可忠于原作，也可改動(dòng)其缺點(diǎn)，自覺(jué)地與古人對(duì)話(huà)，體會(huì)古人的心境，賦予筆墨鮮活的生命。在臨習(xí)過(guò)程中要注意的幾個(gè)問(wèn)題：一是要充分地理解傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧。二是臨摹稿應(yīng)盡量放大到合適的尺寸，如果選用紙張和車(chē)傘鋌大小一致則容易出現(xiàn)紙張過(guò)小、限制筆墨發(fā)揮的情況，顯得小氣；如果選用紙張過(guò)大則容易顯得空洞。三是對(duì)范畫(huà)中的物理和畫(huà)理要有深刻的理解，了解客觀對(duì)象的結(jié)構(gòu)、特征。四是盡可能地追求范本的筆墨精神、氣質(zhì)，臨出范圖的氣象。

1.筆墨造型

中國(guó)繪畫(huà)講究筆墨的最高境界是在筆墨中傳達(dá)人的心性，是蘊(yùn)藏與傳達(dá)作者精神意蘊(yùn)的載體，作品的藝術(shù)性高低直接通過(guò)筆墨表現(xiàn)。在臨摹車(chē)傘鋌的過(guò)程中最主要的筆墨表現(xiàn)方式是以線(xiàn)造型。線(xiàn)描在中國(guó)繪畫(huà)中不僅僅是描繪物象的輪廓外形，也要描繪出內(nèi)在的精神，在中國(guó)繪畫(huà)中占據(jù)著很重要的作用，具有傳統(tǒng)的審美性。西方繪畫(huà)中常常用塊面來(lái)表達(dá)物象，而中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)中線(xiàn)條就足以描繪出物象，在中國(guó)繪畫(huà)中講究的是筆墨的力度和氣度神態(tài)，這也是線(xiàn)在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中獨(dú)特的韻味。在臨摹之前就必須對(duì)車(chē)傘鋌的紋飾進(jìn)行仔細(xì)觀察。不僅鳥(niǎo)禽的種類(lèi)很多，而且動(dòng)態(tài)也各不相同。紋飾中鳥(niǎo)的姿態(tài)就有側(cè)面、正面、飛式、回首、棲息等，如剛起飛、停下或欲飛的禽鳥(niǎo)，其腳必須向前彎曲，以此確定鳥(niǎo)準(zhǔn)確的姿勢(shì)動(dòng)態(tài)。眼、嘴、腳、爪是鳥(niǎo)的關(guān)鍵部分，非常精微，用筆需要準(zhǔn)確和肯定，要有精神。禽鳥(niǎo)的造型比較復(fù)雜，飛、鳴、覓食的動(dòng)態(tài)萬(wàn)千，要捕捉其形態(tài)不易，達(dá)到形、神、筆墨兼?zhèn)涓硬灰?。運(yùn)用流動(dòng)的線(xiàn)條勾畫(huà)出輪廓，再用墨色進(jìn)行分塊填色，在色塊填充之后用金色勾畫(huà)波浪紋、菱形、點(diǎn)、線(xiàn)和面結(jié)合的方式進(jìn)行裝飾。在禽鳥(niǎo)間穿插的云霧和花草植物的描繪則要注重墨線(xiàn)的變化，畫(huà)面間繚繞的云霧需要用粗細(xì)、彎曲、動(dòng)態(tài)變化不一的線(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)云的體積感。線(xiàn)條猶如春蠶吐絲般流暢，如曹衣出水般靈動(dòng)，使得線(xiàn)的運(yùn)用最終能體現(xiàn)云霧繚繞、花開(kāi)繽紛、活潑野逸的山林大世界變化無(wú)窮的節(jié)奏與韻律感。

2.意境營(yíng)造

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)非常注重意境的營(yíng)造和思想情感的表達(dá)。不注重物象的形體逼真，而是傾注于對(duì)象的精神氣質(zhì)把控，適當(dāng)?shù)乜鋸?、變形以引人生情，讓觀者在不經(jīng)意間感受到意外的驚喜、無(wú)窮的想象和詩(shī)意的境界。在車(chē)傘鋌中鳳凰的振翅欲飛、山林之王的劍拔弩張、野人的追逐游戲、仙鶴與人的回首等令人的氣息與畫(huà)面中描繪的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景情感交融，這樣有景有情的繪畫(huà)才能感動(dòng)人。

四、探索花園重得創(chuàng)新與應(yīng)用之道

藝術(shù)創(chuàng)作是時(shí)代的產(chǎn)物，必將反映當(dāng)下時(shí)代的審美和精神追求。同時(shí)藝術(shù)作品又是作者的心聲，它也必將彰顯作者的藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性、風(fēng)格和品位。藝術(shù)作品的創(chuàng)作應(yīng)該是有感而發(fā)的，這樣才能寄情并又打動(dòng)自己、打動(dòng)他人。隨著人們生活水平的提高，人們的精神生活被日新月異的高科技所帶來(lái)的速度與激情所淹沒(méi)。現(xiàn)代年輕人大多習(xí)慣了快節(jié)奏的生活方式，而這種快節(jié)奏已經(jīng)從生活領(lǐng)域延伸到知識(shí)研究領(lǐng)域，對(duì)于傳統(tǒng)文化也是快速、零散而碎片化的學(xué)習(xí)方式使得我們很多時(shí)候都只是理解了表面的東西，并沒(méi)有深層次地去探索精髓。在當(dāng)今的教育體制之下大部分高等院校培養(yǎng)的學(xué)生缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)手模仿能力，文學(xué)修養(yǎng)更是一片空白。缺失精神滋養(yǎng)的人比比皆是，因此才會(huì)使人浮躁、空虛。英國(guó)亞馬遜暢銷(xiāo)書(shū)2015年3月的排行榜前十名有四本是填色書(shū)，其中就包括喬漢娜·貝斯福的《秘密花園》。在微信朋友圈中，一篇題為《彩鉛工具使用心得》的文章，被很多沉浸在《秘密花園》中的女性認(rèn)真研讀?！睹孛芑▓@》這種纏線(xiàn)式的構(gòu)圖方法，能最大限度滿(mǎn)足填色需求。對(duì)于那些不擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人而言，涂色書(shū)則是他們的“創(chuàng)作”良方，在這本書(shū)里顏色的填涂可以隨心所欲，給使用者們帶來(lái)了初級(jí)藝術(shù)體驗(yàn)。把涂色當(dāng)成放空心靈的手段，認(rèn)為涂色具有“藝術(shù)療法”，是減壓的利器。繪畫(huà)者在涂色過(guò)程中能使得內(nèi)心感到平靜，重新感受到了久違的童真，每一頁(yè)的涂色都可以帶你回到一個(gè)溫暖的時(shí)代。深度挖掘就不難發(fā)現(xiàn)這些快樂(lè)是源于繪畫(huà)者充分地發(fā)揮了自己的想象空間和創(chuàng)造力，在這種自由填色的創(chuàng)造中體驗(yàn)到了互動(dòng)的樂(lè)趣。西漢錯(cuò)金銀銅車(chē)傘鋌展開(kāi)紋飾圖也不失為好的繪本創(chuàng)作借鑒的素材，融合知識(shí)性和趣味性，讓熱愛(ài)自然的人愛(ài)上畫(huà)畫(huà)，讓熱愛(ài)畫(huà)畫(huà)的人愛(ài)上大自然。車(chē)傘鋌上描繪的山禽鳥(niǎo)獸和自然風(fēng)光五彩斑斕。讓繪畫(huà)愛(ài)好者行走在自然中去觸摸生命，感受自然萬(wàn)物的神奇和美妙。因此，開(kāi)創(chuàng)一種新的社交化閱讀方式，使其具有廣泛的適應(yīng)性、參與性和社交互動(dòng)傳播模式，有助于實(shí)現(xiàn)科普、認(rèn)知、繪畫(huà)、教育創(chuàng)新結(jié)合于一體的新的思維訓(xùn)練和藝術(shù)美感培養(yǎng)方式。