徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

審美人生與審美生境共生民族藝術(shù)

徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

從生態(tài)審美的角度看，民族藝術(shù)是生態(tài)審美者與生態(tài)審美對(duì)象在審美場(chǎng)域中的耦合對(duì)生。民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境相生共長(zhǎng)，遞次生發(fā)生態(tài)審美范疇，即審美人生與審美生境共生民族生態(tài)審美場(chǎng)、審美人生與審美生境范生民族生態(tài)美感、審美人生與審美生境聚生民族生態(tài)審美意象，民族生態(tài)審美意象的整生即是民族藝術(shù)。

審美人生；審美生境；民族藝術(shù)；整生

人生成、生存、生活與生長(zhǎng)于一定的環(huán)境中，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境形成了緊密的關(guān)系，這是自然人或社會(huì)人。人接觸、感知、認(rèn)識(shí)、利用與改造自然，自然變成人化的自然，人與自然形成了更加緊密的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是生態(tài)系統(tǒng)中最直接最顯著的關(guān)系，人與自然各取所需、各安本位，人的生態(tài)位與自然的生態(tài)位生成，于是生發(fā)生態(tài)和諧，進(jìn)而生發(fā)生態(tài)中和。人的生成具有先天的自然性與生態(tài)性，自然性與生態(tài)性便成了人的本質(zhì)規(guī)定性，當(dāng)人在生態(tài)和諧與生態(tài)中和的環(huán)境里，天然形成生態(tài)意識(shí)、和諧意識(shí)與綠色意識(shí)，于是自然人轉(zhuǎn)換成生態(tài)人，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境更突顯其生態(tài)性。人的生命歷程是顯美、求美、造美與審美的，人過(guò)渡到生態(tài)人，于是美也具有了生態(tài)性，人的一生就是審美的一生，就是審美人生，相對(duì)應(yīng)的環(huán)境也就有了審美性，即審美生境。人的審美活動(dòng)形成審美生境，審美人生處在審美生境中，審美生境提升審美人生，審美人生與審美生境相生互長(zhǎng)、耦合對(duì)生，漸次生發(fā)生態(tài)審美場(chǎng)、生態(tài)美感與生態(tài)審美意象，生態(tài)審美意象的整生生發(fā)民族藝術(shù)。

一 審美人生與審美生境共生生態(tài)審美場(chǎng)

審美場(chǎng)是主客體潛能對(duì)生性自由實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，生態(tài)審美場(chǎng)是審美場(chǎng)的持續(xù)生發(fā)，是審美主體的潛能與審美對(duì)象的潛能之間信息通融的空間本體，是生態(tài)性與藝術(shù)性耦合對(duì)生的審美活動(dòng)場(chǎng)域，即生態(tài)審美場(chǎng)是審美人生與審美生境的共生場(chǎng)景。審美人生是人的生成、生存、生活與生長(zhǎng)均具審美性，審美人生就是美的一生，就是追求真善美宜益智綠的一生，是一種詩(shī)意化的人生，是一種生態(tài)性的人生。審美人生是一種人生態(tài)度與人生境界，是人追求的人生目標(biāo)與理想，是審美化與品格化的人生。審美人生采取審美的態(tài)度與理念來(lái)審視生活、生存與生長(zhǎng)，用審美的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)生活中的美、營(yíng)造美的氛圍、參與美的建構(gòu)、欣賞美的意蘊(yùn)與評(píng)價(jià)美的功能。審美生境是審美活動(dòng)的環(huán)境，是審美活動(dòng)得于醞釀、開(kāi)展、實(shí)施、評(píng)價(jià)與反饋的審美活動(dòng)圈、審美氛圍圈與審美范式圈。審美生境是人審美的家園，人在審美生境中得于實(shí)踐美、創(chuàng)造美、賞析美與創(chuàng)新美。審美生境蘊(yùn)存的是詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)、詩(shī)畫之中映發(fā)綠意的環(huán)境與意境，“在畫中居住、在詩(shī)中棲息、在綠中歇養(yǎng)”，[1]成為了審美人生與審美生境關(guān)系的詩(shī)意表達(dá)。審美人生在審美生境中成長(zhǎng)，審美生境在審美人生中拓展，審美人生與審美生境耦合共進(jìn)，共生生態(tài)審美場(chǎng)。

民族藝術(shù)作為生態(tài)藝術(shù)的標(biāo)本與典范，它的生成、生存與生長(zhǎng)也是在一定的場(chǎng)域中進(jìn)行和完成。民族藝術(shù)是民族性、生態(tài)性與審美性耦合天成的藝術(shù)樣式，其自然天成的特性，與生俱來(lái)就帶有生態(tài)的特征，因此，生發(fā)民族藝術(shù)的審美場(chǎng)也就相應(yīng)的具有了生態(tài)性特征。于是，審美場(chǎng)轉(zhuǎn)換成生態(tài)審美場(chǎng)，生態(tài)審美場(chǎng)轉(zhuǎn)換至民族生態(tài)審美場(chǎng)，民族藝術(shù)亦是在民族生態(tài)審美場(chǎng)中審美范疇遞次生發(fā)的結(jié)果。民族生態(tài)審美場(chǎng)是特殊的審美場(chǎng)域，民族地區(qū)的人們?cè)谂c自然萬(wàn)物的依生、競(jìng)生、共生與衡生中，不斷積累著各種生態(tài)智慧，任何一種成熟的民族藝術(shù)均是在民族生態(tài)智慧與民族審美對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展而來(lái)。民族藝術(shù)是民族地區(qū)的人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族積淀而匯集的民族結(jié)晶，蘊(yùn)含民族精神、民族風(fēng)尚與民族習(xí)俗。民族地區(qū)的生活生產(chǎn)環(huán)境即生境是特殊的生態(tài)形貌，是民族地區(qū)的人們長(zhǎng)期與自然相適相爭(zhēng)的必然呈現(xiàn)。民族生態(tài)審美場(chǎng)是民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境的對(duì)生共成，民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境是一種特殊的民族生活、生存與生長(zhǎng)，是一種特殊的人生態(tài)度、人生價(jià)值與人生意義。在民族審美人生與民族審美生境共生的民族生態(tài)審美場(chǎng)中，民族、生態(tài)與審美共存，民族性、生態(tài)性與審美性相生共長(zhǎng)，民族特征、生態(tài)特征與審美特征耦合相成，一種嶄新的藝術(shù)樣式正在孕育。

二 審美人生與審美生境范生生態(tài)美感

審美人生與審美生境共生的生態(tài)審美場(chǎng)，是生態(tài)美的顯現(xiàn)場(chǎng)域，是生發(fā)生態(tài)美感的空間領(lǐng)域。生態(tài)美的形成，是美與生態(tài)不斷耦合的過(guò)程，是生態(tài)高度和諧的狀態(tài)，是生態(tài)中和的基本樣態(tài)，是各種生態(tài)要素與美的要素對(duì)生共成的結(jié)果。生態(tài)美由生態(tài)美的形式所觸發(fā)，進(jìn)而匯集生態(tài)美感，因此生態(tài)美感是生態(tài)美形成的最初階段。審美人生與審美生境的并進(jìn)態(tài)勢(shì)，使得審美主體與審美對(duì)象之間建立了相對(duì)穩(wěn)固的生態(tài)審美信息，生態(tài)審美信息漸次匯集成生態(tài)審美信息鏈，各條生態(tài)審美信息鏈構(gòu)成了生態(tài)審美的信息網(wǎng)，生態(tài)審美信息網(wǎng)在生態(tài)審美場(chǎng)中網(wǎng)走周流，使得生態(tài)審美信息在生態(tài)審美場(chǎng)中憑借其潛能自由流動(dòng)，逐漸向?qū)徝乐黧w與審美對(duì)象匯集，形成各自潛能的相互碰撞、相互吸引、相互排斥、相互斗爭(zhēng)與相互耦合，最終達(dá)到共生之狀，從而生發(fā)生態(tài)美的形式、生發(fā)生態(tài)美感。生態(tài)美感離不開(kāi)審美人生與審美生境的耦合對(duì)生，生態(tài)美感是審美人生與審美生境的范型，即審美人生與審美生境范生生態(tài)美感。

生態(tài)美感由生態(tài)美的形式構(gòu)成、由生態(tài)美的形式所生發(fā)，當(dāng)生態(tài)審美主體與生態(tài)審美對(duì)象之間信息交流互通相融相合時(shí)，相互潛能即達(dá)到了共生共榮狀態(tài)，生態(tài)美的形式隨即出現(xiàn)，生態(tài)美感即由生態(tài)審美主體在審美生境中生焉。生態(tài)美感的基礎(chǔ)是生態(tài)美的形式生成，它包含一般意義上的形式美，更注重生態(tài)體系的內(nèi)容美。生態(tài)形式美是生態(tài)美的前提，是顯性存在的，是指自然狀態(tài)下與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下各種物質(zhì)構(gòu)成形態(tài)的外在表現(xiàn)，諸如數(shù)量、種類、聲音、氣味、面積、體積、速度與色彩等，需要審美主體通過(guò)自身的感官來(lái)體驗(yàn)，用眼感受到的是物質(zhì)外在的各種形狀與顏色；用耳感受到的是物質(zhì)外在的各種聲狀；用鼻感受到的是物質(zhì)外在的各種氣味；用口與舌感受到的是物質(zhì)外在的味道；用身體感受到是物質(zhì)外在的各種形態(tài)、狀態(tài)、域態(tài)與質(zhì)態(tài)。審美主體的眼、耳、鼻、口、舌、身等感官是審美主體在審美活動(dòng)中的審美工具，是審美系統(tǒng)中自成體系的組成部分，它們之間既相互獨(dú)立運(yùn)作發(fā)揮各自功能又協(xié)調(diào)統(tǒng)一整體合作從而發(fā)揮主體的能動(dòng)性，因此審美主體能動(dòng)性的發(fā)揮是具生態(tài)性的，是審美主體各生態(tài)位良性循環(huán)的反映，是各感官整生的效果，是生發(fā)生態(tài)美感的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)內(nèi)容美是生態(tài)美的深層表現(xiàn)，是隱形存在的，是生態(tài)形式美的意蘊(yùn)提升，是在感知數(shù)量、種類、聲音、氣味、面積、體積、速度與色彩等之后，追求生態(tài)的和諧與生態(tài)的中和，即追求生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)宜、生態(tài)益、生態(tài)智、生態(tài)綠與生態(tài)美。生態(tài)真是生態(tài)物性質(zhì)的真與本質(zhì)的真、形式的真與內(nèi)容的真；生態(tài)善是生態(tài)物所具有的倫理形態(tài)與倫理實(shí)踐；生態(tài)宜是生態(tài)物的適宜狀態(tài)、適宜生成、適宜生存、適宜生活與適宜生長(zhǎng)；生態(tài)益是生態(tài)物自身功能得到充分發(fā)揮、與其它物之間均衡的發(fā)展；生態(tài)智是生態(tài)物先天具有與后天實(shí)踐獲取的智慧、是生態(tài)物生成、生活、生存與生長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力；生態(tài)綠是生態(tài)物自身潛能的展現(xiàn)與生態(tài)物通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)到的本真；生態(tài)美是生態(tài)真生態(tài)善生態(tài)宜生態(tài)益生態(tài)智與生態(tài)綠的整生，是生態(tài)內(nèi)容美的最高呈現(xiàn)，是生態(tài)結(jié)構(gòu)的最佳狀態(tài)，是生態(tài)系統(tǒng)追求的追高目標(biāo)。生態(tài)形式美或生態(tài)內(nèi)容美所生發(fā)的生態(tài)美感，是審美主體在生態(tài)審美場(chǎng)中對(duì)審美對(duì)象的感知與體驗(yàn)，是眼耳鼻口舌身等感官認(rèn)知與體驗(yàn)后情意理智性趣的再次整合，于是，審美主體獲取生態(tài)美感的存在。

民族藝術(shù)的生成與民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境對(duì)生共成的“快悅通感”有內(nèi)在的淵源，“快悅通感”是民族藝術(shù)的形式美與內(nèi)容美在審美人生中的各種體驗(yàn)，也表現(xiàn)了民族藝術(shù)的民族文化、民族精神與民族內(nèi)涵。“快悅通感”是“人對(duì)審美生境快適愉悅地通感、通覺(jué)、通識(shí)、通融與通轉(zhuǎn)，是生態(tài)審美的感受方式，更是生態(tài)美感的本質(zhì)規(guī)定，還是生態(tài)美感的整體結(jié)構(gòu)?！盵2]民族藝術(shù)生成的基礎(chǔ)是藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，即民族生態(tài)美感的出現(xiàn)。民族地區(qū)的人們?cè)谂c自然長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，從自然界中不斷獲取自身之外的認(rèn)知與感悟，逐漸形成了各種藝術(shù)樣式的最初形態(tài)，形成了最初的生態(tài)美感，民族生態(tài)美感來(lái)源于自然、來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、來(lái)源于民族地區(qū)人們的各種審美感受，對(duì)民族藝術(shù)的成熟有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，是民族藝術(shù)美的理念的直接來(lái)源。關(guān)于藝術(shù)誕生的各種理念如自然說(shuō)、模仿說(shuō)、心靈說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)等均與藝術(shù)樣式的美感有關(guān)，有自然美、心靈美、表現(xiàn)美與實(shí)用美等各種美感形態(tài)。

三 審美人生與審美生境聚生生態(tài)審美意象

審美人生與審美生境的耦合對(duì)生，形成生態(tài)審美場(chǎng)，生態(tài)審美場(chǎng)中審美主體與審美對(duì)象的相生互長(zhǎng)催生了生態(tài)美感，初步具備了生發(fā)生態(tài)美的前提條件。生態(tài)美感是審美主體在審視審美對(duì)象的過(guò)程中情意理智性趣的整生，為生態(tài)審美意象的出現(xiàn)提供了條件與運(yùn)行機(jī)制。審美人生與審美生境不斷的耦合并進(jìn)，生態(tài)美感在生態(tài)審美場(chǎng)中經(jīng)過(guò)審美主體的不斷提升與概括，生態(tài)審美場(chǎng)逐漸催發(fā)了審美意象，即生態(tài)審美意象。生態(tài)審美意象是生態(tài)審美場(chǎng)不斷螺旋環(huán)升前進(jìn)的生態(tài)場(chǎng)景，是生態(tài)審美者與生態(tài)審美對(duì)象在審美信息高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互流互通、相吸相融與情景并茂的狀態(tài)下顯現(xiàn)的，是在生態(tài)審美場(chǎng)的情境與意境中創(chuàng)造的，是生態(tài)形式美的高級(jí)形態(tài)，是生態(tài)內(nèi)容美的景象呈現(xiàn)。生態(tài)審美意象的呈現(xiàn)離不開(kāi)審美人生與審美生境的耦合共進(jìn)，離不開(kāi)審美人生與審美生境范生的生態(tài)美感的聚合,即生態(tài)審美意象是審美人生與審美生境的聚生狀場(chǎng)景。

生態(tài)審美意象在生態(tài)審美場(chǎng)的情境與意境中生發(fā)，“情是‘快悅通感’，意是生態(tài)規(guī)律與目的、生存價(jià)值與意義，境是生態(tài)活動(dòng)的時(shí)空形象?！盵3]生態(tài)審美意象是在生態(tài)審美的狀態(tài)下，情意境的耦合共生，是情中有意、意中有情、情景交融與意境相生的耦合狀態(tài)，是情意境的整生。情意境是審美人生與審美生境在耦合對(duì)生中所生發(fā)的各種審美范疇。情是生態(tài)審美者在審美的過(guò)程中所生發(fā)的各種心緒，包括愉悅、歡快、舒緩、興奮、激動(dòng)、驚訝、感嘆之情，也包括苦悶、悲傷、憂郁、孤獨(dú)、憤慨、忿恨、惱怒之情。生態(tài)審美者在審美生境中，在面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，由于自身的心境狀態(tài)或是審美對(duì)象的美感形式觸動(dòng)了其內(nèi)心的關(guān)聯(lián)信息，于是生態(tài)審美者的審美情緒在生態(tài)審美場(chǎng)中自然流露，與審美對(duì)象之間建立起相關(guān)的信息交流頻道；意是生態(tài)審美者情之所至，有什么樣的審美情緒，相應(yīng)的也就生發(fā)什么樣的審美意蘊(yùn)，包括優(yōu)美與崇高、悲劇性與喜劇性，也包括美與丑。生態(tài)審美者在生態(tài)審美場(chǎng)中建立了情感交流通道，信息的傳播與交流、碰撞與融合，使得生態(tài)審美者在審視審美對(duì)象時(shí)在情感流露的平臺(tái)上有了意義的表達(dá)；境是生態(tài)審美者與審美對(duì)象之間營(yíng)造的生態(tài)活動(dòng)的時(shí)空，境是情的境，是意的境，包括“有我之境”與“無(wú)我之境”，也包括“空靈玄妙之境”與“逍遙無(wú)妄之境”。生態(tài)審美者在生態(tài)審美場(chǎng)中建立了審美情感交流的頻道，建立了審美意義的表達(dá)平臺(tái)，這為生態(tài)審美之境的生發(fā)創(chuàng)造了條件，為生態(tài)審美意象的生發(fā)提供了穩(wěn)固的場(chǎng)所。審美人生與審美生境的對(duì)生使情之所至、意之所發(fā)、境之所貯，審美主體的情催生審美的意，審美的意與審美的情催生審美境界，情意境的交融，使生態(tài)審美意象生焉。情、意、境、象是審美活動(dòng)中顯現(xiàn)的四種審美意識(shí)，伴隨著審美人生與審美生境的相融相合、相生并進(jìn)而出現(xiàn)，是審美活動(dòng)歷程各階段的顯著性成果，是生態(tài)審美意象的生發(fā)歷程，也是生態(tài)審美機(jī)制健康穩(wěn)定發(fā)展的結(jié)果。情、意、境、象的穩(wěn)固發(fā)展，證明了生態(tài)審美活動(dòng)的良性運(yùn)行，也為意象的整生創(chuàng)造了條件。在生態(tài)審美場(chǎng)中，審美主體在審美生境中體驗(yàn)的生態(tài)美感，是審美對(duì)象的生態(tài)形貌與生態(tài)內(nèi)容的外在表象，生態(tài)形貌與生態(tài)內(nèi)容的外在表象吸引了生態(tài)審美者，生態(tài)審美者參與了審美活動(dòng)，于是付諸了多種審美實(shí)踐，其中就有審美情緒與審美情感，審美情感蘊(yùn)藉了審美情意，審美情意營(yíng)造了審美情境，審美情意與審美情境造就了審美意境，審美意境生發(fā)了審美意象。情意境象相生相長(zhǎng)、互為條件，情為心生、意為情發(fā)、情意生境、象由境生，審美人生與審美生境的耦合共生創(chuàng)造了一條清晰而有韻味的藝術(shù)生發(fā)之路。

民族藝術(shù)的誕生與成熟，是民族地區(qū)人們對(duì)自然之物與社會(huì)之物認(rèn)知與感悟的升華，是情感的不斷投入與釋放、意義的不斷附加與消失、境界的不斷提升與超越的過(guò)程。于是，在民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境下，在生態(tài)審美場(chǎng)的生態(tài)審美活動(dòng)中，在審美情感、審美意義與審美境界的歷程中，民族藝術(shù)意象初成。民族地區(qū)特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境賦予了民族藝術(shù)意象天然天成的生態(tài)性特征，民族地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)習(xí)俗給予了民族藝術(shù)意象自然天成的審美性特征，初成的民族藝術(shù)意象就具有了生態(tài)審美性特征，民族藝術(shù)意象即為生態(tài)審美意象，生態(tài)審美意象是帶有濃厚民族性的民族生態(tài)審美意象，民族生態(tài)審美意象的出現(xiàn)開(kāi)啟了一條嶄新的藝術(shù)之路。

四 民族藝術(shù)是生態(tài)審美意象的整生

民族藝術(shù)是一種藝術(shù)類型，它遵循一般藝術(shù)的生發(fā)規(guī)律；民族藝術(shù)也是一種特殊的藝術(shù)類型，民族性與生態(tài)性決定了它特殊的生發(fā)規(guī)律，即民族、生態(tài)與審美三位一體，民族性、生態(tài)性與審美性三位一體耦合并進(jìn)，共同締造民族藝術(shù)經(jīng)典。民族地區(qū)人們的審美人生與審美生境共生的民族生態(tài)審美場(chǎng)，為民族藝術(shù)的生成提供了“家園”、“土壤”、“陽(yáng)光”與“水分”等，以等待適宜的時(shí)機(jī)促生民族藝術(shù)萌芽；審美人生與審美生境范生的民族生態(tài)美感，為民族藝術(shù)的生成提供了有生態(tài)美形式的審美對(duì)象，審美對(duì)象的出現(xiàn)并使之成為固定的審美來(lái)源，是民族藝術(shù)生成的直接條件；審美人生與審美生境聚生的民族生態(tài)審美意象，為民族藝術(shù)的生成提供了象與境，象是有情有意的象、境是有情有意有象的境，景、情、像、意，境與象是你中有我、我中有你的緊密關(guān)系，它們是生態(tài)審美者與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中的各種審美感受。景、情、像、意，境與象不僅是各審美階段的審美反映，而且是審美人生在審美活動(dòng)歷程中的整合化，是人化后的各審美元素與審美意識(shí)，反映的是整生化的審美機(jī)制。景、情、像、意，境與象的整生結(jié)果，也是民族生態(tài)審美場(chǎng)、民族生態(tài)美感與民族生態(tài)審美意象邏輯發(fā)展的結(jié)果，民族生態(tài)審美意象整生的結(jié)果與民族生態(tài)審美邏輯發(fā)展的結(jié)果形成民族藝術(shù)。

民族藝術(shù)是經(jīng)典的生態(tài)藝術(shù)，是民族地區(qū)人們心路歷程的現(xiàn)代呈現(xiàn)，無(wú)論是哪一種成熟的民族藝術(shù)，均是民族地區(qū)人們心緒的展現(xiàn)、心智的鍛造與心靈的守望，均是民族地區(qū)的人們與自然、社會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活關(guān)系中形成的，是整個(gè)民族地區(qū)生態(tài)關(guān)系的整合，是民族生態(tài)關(guān)系的整生化結(jié)果。民族藝術(shù)蘊(yùn)含民族風(fēng)尚、民族情趣、民族審美、民族宗教與民族精神，是民族藝術(shù)意象的整生，是民族生態(tài)審美意象的整生。民族藝術(shù)是一個(gè)民族民風(fēng)習(xí)俗的展現(xiàn)，藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)或藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，均蘊(yùn)含著淳厚的民族意味與民族意象，民族藝術(shù)在民族意味與民族意象的深厚背景下得以有效的傳承；民族藝術(shù)是一個(gè)民族審美趣味的展示，民族審美趣味體現(xiàn)在各民族的藝術(shù)樣式中，民族藝術(shù)的各種樣式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中、在與自然萬(wàn)物的相生相融中生成的，蘊(yùn)含著各民族的藝術(shù)喜好與審美情趣，這種審美趣味是匯集了民族地區(qū)人們的各種審美想象與審美意象，最終把升華了的審美意象標(biāo)識(shí)在了具體的民族藝術(shù)樣式上；民族藝術(shù)還是一個(gè)民族宗教信仰與民族精神的體現(xiàn)，各民族均有本民族的宗教信仰或民族精神，宗教信仰或民族精神是民族藝術(shù)的“精”與“魂”，是民族藝術(shù)中最深層的民族內(nèi)涵，民族內(nèi)涵是民族藝術(shù)得以生存與傳承的根本，是民族藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，在具體的民族藝術(shù)形態(tài)中主要是靠“活態(tài)”傳承，“活態(tài)”傳承就是一種生態(tài)意象，在民族藝術(shù)中主要是由民族藝術(shù)傳承人靠口耳相傳，將上一輩相傳的民族藝術(shù)的內(nèi)在精神以某種意象化的形式傳承至下一代，下一代又結(jié)合當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境營(yíng)造出某種意象化的神思保留后再傳下一代，這樣的民族內(nèi)涵是有意有象，即生態(tài)意象，民族生態(tài)審美意象的整生即是民族藝術(shù)。民族藝術(shù)的具體表現(xiàn)樣式如舞蹈、音樂(lè)、建筑、雕塑等無(wú)不浸透著各種意象，意象的整生即成為某種藝術(shù)樣式。民族舞蹈是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中、在歷史的民族爭(zhēng)斗中演變而來(lái)，各種形體動(dòng)作充滿著對(duì)歷史景象的回憶，此時(shí)之象此時(shí)之境亦能追憶那時(shí)之象那時(shí)之境，民族舞蹈是民族場(chǎng)景意象的追憶與展現(xiàn)，是民族場(chǎng)景意象的整生；民族音樂(lè)來(lái)源于對(duì)自然的模仿，來(lái)源于心靈的呼喚，來(lái)源于意象空間的能指，民族音樂(lè)營(yíng)造的意象空間充滿著人們的各種遐想與神思，民族音樂(lè)是民族歷史空間的意象整生；民族建筑與雕塑是先民們與自然相處的結(jié)果，學(xué)習(xí)自然的經(jīng)驗(yàn)所得，民族建筑與雕塑是自然之物與社會(huì)之物意象的整合，這種意象的整合有自然物外在形貌特征的相似，也有內(nèi)在民族精神意象的匯集，所以民族建筑與雕塑也是意象的整生。藝術(shù)是意象的整生，民族藝術(shù)是民族生態(tài)審美意象的整生,符合藝術(shù)生發(fā)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。

民族生態(tài)審美意象整生的民族藝術(shù)，在民族歷史的發(fā)展中與藝術(shù)邏輯的發(fā)展中相統(tǒng)一，具有歷史運(yùn)動(dòng)的承繼性與藝術(shù)本質(zhì)的審美性，遵循了生態(tài)美學(xué)審美活動(dòng)的基本原則，遵循了生態(tài)審美的一般規(guī)律。意象是審美場(chǎng)中的意義之象，是審美主體與審美對(duì)象之間潛能信息交流互通相互碰撞而生發(fā)的，是集情意境之大成，是景情意境的整生結(jié)果。生態(tài)審美場(chǎng)中的生態(tài)審美意象，是生態(tài)審美信息之間的對(duì)生物，在生態(tài)審美者與生態(tài)審美對(duì)象之間產(chǎn)生，因而更具生態(tài)性。民族生態(tài)審美意象在民族生態(tài)審美場(chǎng)中生發(fā)，兼具生態(tài)性而更突顯民族性。意象、審美意象、生態(tài)審美意象、民族生態(tài)審美意象，是意象的邏輯發(fā)展，藝術(shù)、審美藝術(shù)、生態(tài)審美藝術(shù)、民族藝術(shù)，是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。民族生態(tài)審美意象的整生，是民族藝術(shù)得以生成的內(nèi)在機(jī)制，也是民族藝術(shù)與其它藝術(shù)類型的本質(zhì)區(qū)別。

審美人生是美的一生，是人生追求的目標(biāo)與理想狀態(tài)，是美生的最高標(biāo)準(zhǔn)；審美生境是理想化的生態(tài)環(huán)境的整生，是生態(tài)和諧與生態(tài)中和的狀態(tài)，是蘊(yùn)含真善宜益智綠美的生境、環(huán)境與意境。審美人生與審美生境耦合共進(jìn)是人與自然、人與社會(huì)、人與藝術(shù)良性循環(huán)的生態(tài)位顯現(xiàn)，是人、自然、社會(huì)與藝術(shù)共同最求的理想狀態(tài)。民族藝術(shù)是人與自然、人與社會(huì)相生并進(jìn)的產(chǎn)物，探究民族藝術(shù)的生發(fā)之路，可以更好認(rèn)知人與環(huán)境的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系，可以更深層的了解藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律，也可以從多視域多角度探討民族藝術(shù)與生態(tài)審美之間的淵源。

[1]袁鼎生.整生論美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2013:175.

[2]袁鼎生.生態(tài)美感的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(05):110-114.

[3]袁鼎生.生態(tài)美感的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(05):110-114

[責(zé)任編輯龍倮貴]

Aesthetic Life and Aesthetic Habitat Symbiotic National Art

XU Jun-liu

(College of literature, Yunnan Normal University, Kunming, 650500, China)

From the perspective of ecological aesthetics, national art is the coupling of ecological aesthetics and ecologica aesthetic object in the aesthetic field. Mutually dependent of people's aesthetic life and aesthetic habitat in national region, secondary hair ecological aesthetic category, namely aesthetic life and aesthetic habitat symbiotic national ecological aesthetic field, aesthetic life and aesthetic habitat germinal ethnic ecological feeling, the aesthetic life and aesthetic habitat gregaroid of national ecological aesthetic imagery, the wholeness of national ecological aesthetic imagery is the national art.

Aesthetic life; Aesthetic habitat; National art; Wholeness

B835

A

1008-9128（2017）02-0028-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.007

2016-07-22

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目：云南特有民族創(chuàng)世史詩(shī)的文化生態(tài)研究（15YJC751055）

徐俊六（1982- ），男，云南江川人，講師，博士，研究方向：民族藝術(shù)與生態(tài)審美。