共享發(fā)展視域下志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)

李茂平，黃清波

（1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205；2.漣源市三甲鄉(xiāng)中心學(xué)校，湖南 漣源 417199）

共享發(fā)展視域下志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)

李茂平1，黃清波2

（1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205；2.漣源市三甲鄉(xiāng)中心學(xué)校，湖南 漣源 417199）

近年來，我國志愿服務(wù)蓬勃興起，已逐步發(fā)展為全社會(huì)共同參與的行動(dòng)。志愿服務(wù)均有明確的行為動(dòng)機(jī)。從共享發(fā)展的視域分析，志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)可以統(tǒng)一歸結(jié)為“利他”與“利己”兩大方面。其中，“利他”動(dòng)機(jī)是志愿者對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，是人類對(duì)愛的執(zhí)著向往和追求，是“發(fā)展成果由人民共享”理念的集中、鮮明體現(xiàn)；“利己”動(dòng)機(jī)是志愿者在合理訴求下“愛自己”的愿望和追求，是志愿者得到尊重和認(rèn)可、獲得心理和情感上幸福與快樂的重要途徑和方式，是“在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”理念的充分體現(xiàn)。

共享發(fā)展；志愿服務(wù)；行為動(dòng)機(jī)；利他；利己

一、志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵及其與共享發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“動(dòng)機(jī)”一詞源于拉丁語Movere，即“移動(dòng)”“推動(dòng)”或“引起”的意思。現(xiàn)代心理學(xué)將動(dòng)機(jī)界定為推動(dòng)個(gè)體從事某種活動(dòng)的內(nèi)在原因。美國心理學(xué)家丹尼斯·庫恩將動(dòng)機(jī)界定為：“行為的動(dòng)力——我們行為開始、維持、導(dǎo)向和終止的能力?！盵1]美國學(xué)者皮特里指出：“作用于有機(jī)體或有機(jī)體的內(nèi)部，發(fā)動(dòng)并指引行為時(shí)，我們稱之為動(dòng)機(jī)……激活性是動(dòng)機(jī)的特征?！盵2]從動(dòng)機(jī)的詞義界定分析，動(dòng)機(jī)是一種思想意識(shí)，是行為發(fā)生的原因、起因，是行為發(fā)生的推動(dòng)因素，是激勵(lì)和維持行動(dòng)，并將行動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿足個(gè)體某種需要的內(nèi)部動(dòng)因。

志愿服務(wù)最早出現(xiàn)在西方。聯(lián)合國前秘書長科菲·安南曾經(jīng)指出，志愿服務(wù)（Volunteer Service）是利用自己的時(shí)間、自己的技能、自己的資源、自己的善心為鄰居、社區(qū)、社會(huì)提供非營利、非職業(yè)化援助的行為[3]。具體來說，它是指以服務(wù)社會(huì)為宗旨，以奉獻(xiàn)社會(huì)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步為目標(biāo)，以開展公益性服務(wù)活動(dòng)為途徑和手段，具有非營利性、志愿性、公益性及利他性等基本特征的民間服務(wù)行動(dòng)。所謂志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)，就是指激勵(lì)和維持志愿者參與、開展志愿服務(wù)，奉獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力、技能或財(cái)富的愿望或誘惑因素，是志愿服務(wù)的內(nèi)在機(jī)理。志愿者參與的志愿服務(wù)行動(dòng)，都是在一定的行為動(dòng)機(jī)驅(qū)使下進(jìn)行的。美國學(xué)者馬克·A·繆其克、約翰·威爾遜指出，激發(fā)“善行”的是美德，像慷慨、博愛、感恩、忠誠、勇氣、同情心和對(duì)正義的渴望。真正的志愿者擁有正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)且只接受正當(dāng)?shù)募?lì)[4]。美國學(xué)者在此明確提出了志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)要素。

在我國，志愿服務(wù)是雷鋒精神的延續(xù)。20世紀(jì)90年代以來，我國志愿服務(wù)蓬勃興起，已發(fā)展成為全社會(huì)共同參與的行動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了廣泛影響。中央文明委2014年2月頒布的《關(guān)于推進(jìn)志愿服務(wù)制度化的意見》指出：“志愿服務(wù)活動(dòng)已經(jīng)成為培育奉獻(xiàn)精神的重要載體，成為新形勢(shì)下推進(jìn)精神文明建設(shè)的有力抓手。”有學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)如此描述：“志愿服務(wù)就像天上的星星和月亮，能夠點(diǎn)亮每個(gè)人心中的那盞明燈，使人的靈魂得以升華；志愿服務(wù)就像一朵朵盛開的玫瑰，能夠使我們的世界變得繽紛多姿和更加美麗?！盵5]可以說，志愿服務(wù)已成為今天中國社會(huì)弘揚(yáng)真善美的一道亮麗“風(fēng)景線”。黨的十八大提出，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)；十八屆五中全會(huì)提出，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。堅(jiān)持共享發(fā)展，按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)；《中共中央 國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》提出，要健全社會(huì)力量參與機(jī)制，實(shí)施“扶貧志愿者行動(dòng)計(jì)劃”。筆者認(rèn)為，高舉“奉獻(xiàn)、友愛、互助、合作”志愿精神旗幟的志愿服務(wù)，是“扶貧志愿者行動(dòng)計(jì)劃”的核心參與力量，是全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的重要“生力軍”、亮麗“風(fēng)景線”，志愿服務(wù)及其行為動(dòng)機(jī)都是對(duì)共享發(fā)展理念的有力彰顯與弘揚(yáng)。

西方學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行了較為深入的研究。概括起來說，西方學(xué)者的研究，經(jīng)歷了從“兩因素模型”到“多因素模型”的過程。最早的“兩因素模型”，主要就是“利他”和“利己”；三因素模型就是“利他”“利己”和“社會(huì)責(zé)任”或“利他”“社會(huì)交往”和“物質(zhì)利益”；“多因素模型”認(rèn)為，人們參與志愿活動(dòng)的目標(biāo)不是單一的，而是一系列的綜合目標(biāo)，是一個(gè)混合體，是為了達(dá)到不同的社會(huì)心理目標(biāo)，如“社會(huì)交往”“關(guān)心幫助他人”“打發(fā)時(shí)間”“得到尊重和認(rèn)可”“滿足他人需要”“協(xié)助組織達(dá)成目標(biāo)”“個(gè)人的充實(shí)感”“發(fā)展技能”“尋找樂趣”“獲得滿足感和成就感”“自我的表現(xiàn)以及提升自己的形象”等，或“價(jià)值觀”“認(rèn)知”“職業(yè)”“社會(huì)”“保護(hù)”等。西方學(xué)者Omoto和Snyder提出志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)的“功能理論”，認(rèn)為志愿者之所以選擇志愿行為，是因?yàn)橹驹阜?wù)具有某些功能，這些功能可以幫助志愿者實(shí)現(xiàn)某些愿望。這些功能主要是“表達(dá)個(gè)人價(jià)值”“增加自我價(jià)值感”“增長職業(yè)技能”“減輕負(fù)罪感”“建立和強(qiáng)化人際關(guān)系”及“履行義務(wù)”等6個(gè)方面的功能[6]。國內(nèi)學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)也有相關(guān)研究，認(rèn)為志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)主要包括“親和動(dòng)機(jī)”“利他動(dòng)機(jī)”“結(jié)群動(dòng)機(jī)”“榮耀動(dòng)機(jī)”“成就動(dòng)機(jī)”等，也有學(xué)者認(rèn)為，志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)為“成就”“歸屬需要”“權(quán)力”“自我檢驗(yàn)”“自我提高”“娛樂”“交往”等[7]。還有學(xué)者認(rèn)為，人們參加志愿活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是多種多樣的，若以“利他”和“利己”劃分，則這兩種動(dòng)機(jī)相差無幾，比例相當(dāng)[8]。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尤其是國外學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)行為動(dòng)機(jī)的研究較為全面和深入，他們的研究結(jié)論認(rèn)為，志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)多種多樣、較為復(fù)雜。筆者認(rèn)為，從共享發(fā)展視域來分析，志愿服務(wù)的行為動(dòng)機(jī)，其實(shí)可以簡單地從“社會(huì)因素”和“個(gè)體因素”來考量，統(tǒng)一歸結(jié)為“利他”與“利己”兩大方面。為促進(jìn)他人、社會(huì)等志愿者本身以外的變化與發(fā)展的動(dòng)機(jī)因素，都可以歸結(jié)為“利他”；為促進(jìn)志愿者本身變化、發(fā)展的動(dòng)機(jī)因素，都可以歸結(jié)為“利己”動(dòng)機(jī)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)口號(hào)——“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂”——就是志愿服務(wù)“利他”和“利己”行為動(dòng)機(jī)的典型表現(xiàn)。其中，“我奉獻(xiàn)”，是一種“利他”動(dòng)機(jī)，就是奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)他人，是一種不求物質(zhì)回報(bào)的付出，“我快樂”，就是一種“利己”動(dòng)機(jī)，通過參與志愿服務(wù)，獲得他人的贊許、肯定、認(rèn)可，讓自己感受到幸福、快樂、滿足、自豪。對(duì)于這一點(diǎn)，我國已有學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)調(diào)查[9]。通過分析調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)為“利他”與“利己”兩大方面：一方面，大多數(shù)志愿服務(wù)最主要的動(dòng)機(jī)是感覺志愿工作有意義，幫助有需要的人，回報(bào)社會(huì)，盡公民的責(zé)任，可以說志愿服務(wù)的主要?jiǎng)訖C(jī)表現(xiàn)為“利他”，體現(xiàn)出志愿者對(duì)公益事業(yè)、社會(huì)和他人的自覺關(guān)注。另一方面，豐富經(jīng)驗(yàn)，自我成長，希望發(fā)揮個(gè)人所長，感覺自己的存在價(jià)值，這些主要表現(xiàn)為“利己”動(dòng)機(jī)，成為志愿服務(wù)長久持續(xù)的動(dòng)力來源。

二、志愿服務(wù)“利他”行為動(dòng)機(jī)——“發(fā)展成果由人民共享”

美國哈佛大學(xué)教授Wilson用生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法來研究動(dòng)物和人類的“利他”行為。Wilson指出，“人的利他行為是通過基因遺傳而獲得的，是人類的本性，這種利他本性對(duì)人類種族的生存和延續(xù)有重要意義?！盵10]認(rèn)為人的“利他”行為是人的本性，是先天遺傳的。學(xué)者赫啟遜指出，“仁愛是一種不計(jì)利害的天然情感，它施之于人，并不希望回報(bào)，一個(gè)有德的人，總是‘仁愛’、‘利他’之心居首”[11]。赫啟遜更進(jìn)一步提出了利他的天然本性問題，認(rèn)為人天然是“仁愛”、“利他”的，是不計(jì)利害、不需要回報(bào)的奉獻(xiàn)和付出。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，人的“利他”行為不期望得到任何獎(jiǎng)賞，甚至是利他而損己的[12]。這些觀點(diǎn)在一定程度上為“利他”行為提供了動(dòng)機(jī)根源。美國學(xué)者馬克·A·繆其克（Marc·A.Music）、約翰·威爾遜（John Wilson）指出：“志愿服務(wù)是利他行為的一種形式，目的是為他人、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、某項(xiàng)事業(yè)或整個(gè)社會(huì)提供幫助而不求物質(zhì)回報(bào)?！盵4]2志愿服務(wù)的“利他”行為，就是這樣一種天然的、不計(jì)利害的、不為物質(zhì)回報(bào)的無私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)，是人類對(duì)愛的執(zhí)著向往和追求，是共享發(fā)展理念的集中、鮮明體現(xiàn)。大學(xué)生參加奧運(yùn)會(huì)志愿服務(wù)是沒有任何物質(zhì)報(bào)酬的，驅(qū)動(dòng)志愿服務(wù)行為的，就是“利他”動(dòng)機(jī)，是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的扶助，其動(dòng)機(jī)也是“利他”，是受社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)——“我覺得幫助遭受不幸的人是一種道德義務(wù)”“為提升他人福利而工作是我力所能及的事”“如果每個(gè)人都義務(wù)貢獻(xiàn)出時(shí)間和精力，貧困和絕望等社會(huì)問題就能被克服”[4]47。很多志愿者將志愿服務(wù)當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)去奮斗，將奉獻(xiàn)他人作為人生的最大付出和樂趣——“在某種程度上，志愿服務(wù)成了一種增加的必不可少的付出。你會(huì)很肯定地認(rèn)為，之所以不能離開志愿服務(wù)，是因?yàn)橛泻芏嗳蝿?wù)需要你去完成?！盵13]這里所說的“付出”“任務(wù)”，就是一種他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、使命，之所以“不能離開”，是因?yàn)椤袄眲?dòng)機(jī)在驅(qū)使和支撐。這種“利他”行為，有利于促進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧。

羅爾斯說：“然而，我們必須區(qū)別人類之愛與正義感。差別并不在于它們是由不同的原則指導(dǎo)的，因?yàn)閮烧叨及环N行使正義的欲望。差別在于前者更強(qiáng)烈和更廣泛地表現(xiàn)這一欲望，它除了正義的義務(wù)之外還準(zhǔn)備履行所有的自然義務(wù)，甚至要超出它們的要求。人類之愛比正義感更寬廣全面，它推動(dòng)著分外的行為。”[14]羅爾斯所指的人類之愛，在一定程度上，是指一種對(duì)“他人”、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，是一種更廣泛意義上的關(guān)愛、關(guān)心與幫助，旨在推動(dòng)社會(huì)的繁榮發(fā)展、人類的文明進(jìn)步。2001年，馬克·A·繆其克、約翰·威爾遜在美國伊利諾伊州志愿者當(dāng)中做過一次調(diào)查，93%的志愿者都希望他們的社區(qū)變得更美好，超過69%的青少年認(rèn)為自己參與志愿服務(wù)是因?yàn)椤跋霝閯e人的幸福貢獻(xiàn)自我”“減少世界的饑餓”等[4]55。志愿者的這種“利他”行為正是源自人類之愛的驅(qū)動(dòng)，外在地表現(xiàn)為“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的偉大志愿精神。這種精神，正是志愿服務(wù)“利他”行為動(dòng)機(jī)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。其中，“奉獻(xiàn)”是對(duì)他人不求回報(bào)的付出，是志愿者在不計(jì)報(bào)酬、不求名利、不要特權(quán)的情況下參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的高尚情操；“友愛”是對(duì)他人的與人為善、有愛無礙、平等尊重，這種友愛精神，讓他人和社會(huì)感到陽光般的溫暖；“互助”提倡的是“互相幫助、助人自助”，是志愿者憑借自己的雙手、頭腦、知識(shí)、愛心，對(duì)他人、社會(huì)開展的各種志愿服務(wù)活動(dòng)，幫助那些處于困難和危機(jī)中的人們走出困境，自強(qiáng)自立，重返生活舞臺(tái)。受助者獲得生活的能力后，也會(huì)投入到關(guān)心他人、幫助他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的志愿活動(dòng)中；“進(jìn)步”是通過參與志愿服務(wù)，使自己的能力得到提高，同時(shí)促進(jìn)他人和社會(huì)文明進(jìn)步。

三、志愿服務(wù)“利己”行為動(dòng)機(jī)——“在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”

法國啟蒙思想家愛爾維修從人性的角度對(duì)“利己”觀點(diǎn)作過闡述。他說：“自然從幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對(duì)我們自己的愛，……不管人們的教育多么不同，這種感情在他們身上永遠(yuǎn)一樣：在任何時(shí)代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的”[15]。愛爾維修提出了“愛自己甚于愛別人”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密指出，人既有“利己”一面，也有“利他”一面，但“利己”更為根本。斯密分別對(duì)人的“同情心”和“自愛心”進(jìn)行了比較分析，他的結(jié)論是，人的本質(zhì)是“自愛”。當(dāng)然，自私自利并不屬于“自愛心”[11]。因此，筆者認(rèn)為，“對(duì)自己的愛”與對(duì)“他人的愛”同樣都是一種大愛，是一種無可厚非的人類本性，是使自己有更多幸福感、獲得感的必然要求，同樣體現(xiàn)了共享發(fā)展理念。2012年，時(shí)任上海市委書記的俞正聲在接見上海志愿服務(wù)先進(jìn)集體和個(gè)人時(shí)指出：“志愿者們活躍在城市各個(gè)角落，把責(zé)任當(dāng)作光榮，開展各種活動(dòng)，生動(dòng)詮釋‘讓他人高興，我也高興’，‘讓別人快樂，我也快樂’的志愿服務(wù)精神。雷鋒可以說是志愿者的先驅(qū)，他的無私奉獻(xiàn)行為深深體現(xiàn)了志愿服務(wù)精神，是踐行‘他人快樂，自己快樂’精神的典范。”[16]109-110講話中提到的“讓他人高興，我也高興”“讓別人快樂，我也快樂”“他人快樂，自己快樂”表明，志愿服務(wù)在服務(wù)他人和社會(huì)、奉獻(xiàn)他人和社會(huì)、滿足他人和社會(huì)的基礎(chǔ)上，自己在心理上、情感上也能得到極大的滿足和快樂。這種快樂，是志愿者帶給社會(huì)和他人的，也是志愿者在志愿服務(wù)過程中所體驗(yàn)到、感受到的。這種獲得感，是志愿服務(wù)的收獲和成就，也表現(xiàn)為一種志愿服務(wù)的“利己”行為動(dòng)機(jī)。對(duì)志愿者而言，他們?cè)诜?wù)的過程，能升華內(nèi)心的情感體驗(yàn)，感受人生的應(yīng)有價(jià)值，感受奉獻(xiàn)帶來的內(nèi)心滿足，增強(qiáng)人生的自信。許多志愿者這樣說：“當(dāng)我們用心去傳遞愛的時(shí)候，我們心中那股暖流就叫幸福。一聲謝謝就像和煦的春風(fēng)溫暖心田，就像明媚的陽光照亮心底，就像甘甜的雨露滋潤心頭?！盵16]112“當(dāng)聽到游人的感謝，覺得自己做志愿者是值得的，自身價(jià)值得到了體現(xiàn)?！盵16]113志愿者得到的這種幸福、快樂，是一種被需要的快樂、被理解的快樂，是一種感到生活充實(shí)的快樂。一位在婦女健康診所從事志愿服務(wù)的志愿者說：“自從我婚后在這里當(dāng)志愿者以后，我就不是為了獲得報(bào)酬而在這里工作。我一直都很喜歡這種類型的工作?！盵17]通過這樣的志愿服務(wù)，享受人生快樂，真正體現(xiàn)了“服務(wù)他人，快樂自己”的價(jià)值理念。

志愿服務(wù)“利己”行為動(dòng)機(jī)的另外一個(gè)方面，就是通過志愿服務(wù)，促進(jìn)個(gè)體的成長成才。馬克· A·繆其克、約翰·威爾遜認(rèn)為，志愿服務(wù)能讓志愿者通過直接的實(shí)踐經(jīng)歷來學(xué)習(xí)。比如，一個(gè)患有關(guān)節(jié)炎的婦女如果想更多地了解這種疾病且想學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)這種疾病，她就會(huì)去志愿幫助別人克服關(guān)節(jié)炎的痛苦。一個(gè)在不發(fā)達(dá)國家做志愿服務(wù)的人，也可以是為了更多地了解他國的文化和人民。他們還認(rèn)為，志愿服務(wù)能通過體力上和精神上的挑戰(zhàn)來增長閱歷，如參加搜救活動(dòng)的驚心動(dòng)魄、撲滅大火的興奮、伴隨許多抗議活動(dòng)的恐懼和憂慮等。許多志愿成為應(yīng)急小組技術(shù)員、消防員、搜救員的志愿者在參與志愿服務(wù)時(shí)，會(huì)感到非常興奮和刺激，而這些顯然是他們枯燥、無趣的職業(yè)無法提供的。對(duì)此，有學(xué)者指出，“作為有著獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性的個(gè)人，通過志愿服務(wù)來滿足其社會(huì)需要，追求其精神成就。志愿精神‘為己’維度所表明的就是一種人性的人文關(guān)照，以此為每個(gè)志愿者提供一個(gè)自我成長、自我挑戰(zhàn)和自我完善的社會(huì)氛圍和精神場(chǎng)域”[18]。這類行為動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)為“社會(huì)交往”“得到尊重和認(rèn)可”“個(gè)人的充實(shí)感”“發(fā)展技能”“尋找樂趣”“獲得滿足感和成就感”“自我的表現(xiàn)以及提升自己的形象”，以及“成就”“歸屬需要”“權(quán)力”“自我檢驗(yàn)”“自我提高”“娛樂”等，都是“利己”動(dòng)機(jī)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是在合理訴求基礎(chǔ)上的“愛自己”。有些志愿者將參與志愿服務(wù)當(dāng)成是個(gè)人需求滿足與才能發(fā)展的可能性資源，當(dāng)成是促進(jìn)“個(gè)人發(fā)展”“興趣滿足”和“利益向往”的途徑和手段。他們認(rèn)為，通過志愿服務(wù)，能拓展社交領(lǐng)域、增加人脈資源、豐富人生閱歷、增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力等。以體育賽事中的志愿服務(wù)為例，志愿者在大型體育賽事的服務(wù)中，付出了時(shí)間、精力、體力、腦力和汗水，但同時(shí)也培養(yǎng)了能力，提升了自身綜合素質(zhì)，豐富了社會(huì)閱歷，還可以近距離接觸明星，擴(kuò)大了人際交往的范圍。北京奧運(yùn)會(huì)志愿者當(dāng)中，91.6%的志愿者參與奧運(yùn)志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)是“親身參與奧運(yùn)，留下寶貴的人生經(jīng)歷”；80%的志愿者參與志愿奧運(yùn)服務(wù)的動(dòng)機(jī)是“作為一次寶貴的社會(huì)實(shí)踐，鍛煉自己”[19]。參加世博會(huì)的許多志愿者說，志愿服務(wù)可以方便看世博會(huì)的開、閉幕式及場(chǎng)館，可以看到一些平時(shí)想見但見不到的名人；參與世博會(huì)志愿服務(wù)可以讓我認(rèn)識(shí)更多的人，擴(kuò)大我的社交圈等。我國還出臺(tái)了一些通過志愿服務(wù)來促進(jìn)就業(yè)的制度和措施，“以志愿服務(wù)為抓手促進(jìn)大學(xué)生提高就業(yè)能力，是當(dāng)前推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)的一項(xiàng)新舉措。雖然就業(yè)能力不能保證現(xiàn)實(shí)的就業(yè)，但是它可以增加一個(gè)人獲得工作的可能性”。[20]有些大學(xué)生參加志愿服務(wù)是因?yàn)榭梢栽黾訉W(xué)分或可以評(píng)優(yōu)加分，有些大學(xué)生將參與志愿服務(wù)作為“找到好工作”的重要途徑和手段。

[1]Dennis Coon,John O.M ittere.心理學(xué)導(dǎo)論——思想與行為的認(rèn)識(shí)之路[M].鄭鋼，譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2007:436.

[2]Herbert L.Petri,John M.Govern.動(dòng)機(jī)心理學(xué)[M].郭本禹，等譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2005:12-13.

[3]共青團(tuán)北京市委員會(huì),北京青年研究會(huì).志愿者形象及其社會(huì)影響[M].北京:人民出版社,2009:4.

[4]馬克·A·繆其克，約翰·威爾遜.志愿者[M].魏娜，等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2013:15.

[5]黨秀云.論志愿服務(wù)的常態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展[J].中國行政管理,2011(4).

[6]Omoto,A.M.,&Snyder,M..Sustained helping w ithout obligation,motivation,longevity of service,and perceived attitude change among AIDS volunteer[J].Jounal of Personality and Social Psychology,68,.671-686.

[7]吳俊峰，等.大學(xué)生志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)維度構(gòu)成實(shí)證研究[J].上海管理科學(xué),2010(3):44-47.

[8]陳仕相.青年志愿者的先進(jìn)青年選擇——大學(xué)生“社區(qū)助理”調(diào)查[J].青年探索,2003(1):37-39.

[9]中國志愿者動(dòng)力機(jī)制的理論與實(shí)證[EB/OL].中國文明網(wǎng)，http://www.zhiyuanfuwu.com/axxd/201211/t2012 1120_944457.shtm l，(2011-11-13).

[10]彭茹靜.利他主義行為的理論發(fā)展研究[J].江西社會(huì)科學(xué),2003(7):221-223.

[11]陶倩.志愿動(dòng)機(jī)的層次分析[J].思想理論教育,2010 (11):81-86.

[12]佘雙好.志愿服務(wù)概論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 2013:45.

[13]Flick,Mardi,M ichael Bittman and Jenny Doyle.The Community’sMost Volubal Asset—Volunteering in Australia[M].Sydny:University of New South W ales Social Policy Research Centre,2002:56.

[14]任重遠(yuǎn).利他行為的譜系分析[J].倫理學(xué)研究,2009 (2):13-17.

[15]北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1963:501.

[16]陶倩.當(dāng)代中國志愿精神的培養(yǎng)研究[M].上海:上海人民出版社,2013:109-110.

[17]Merrell,Joy.2000.“You Don’t Do it for Nothing’: W omen’s Experiences of Volunteering in Two community W ellW omen Clinics.”

[18]曹剛，等.為己與利他的中道——志愿精神的倫理解讀.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(5): 132-135.

[19]魏娜，等.經(jīng)驗(yàn)·價(jià)值·影響——2008北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)志愿者工作成果轉(zhuǎn)化研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:117.

[20]陶倩,卓凱,裔佳.志愿服務(wù)對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力提高的作用研究[J].思想教育研究,2009(4):70-74.

On theM otivesof Volunteering Service from the Perspectiveof Share-Development

LIMao-ping1,HUANG Qing-bo2

(1.SchoolofMarxism,Hunan FirstNormalUniversity,Changsha,Hunan 410205; 2.CentralSchoolof Sanjia Town,Lianyuan,Hunan 417199)

In recent years,volunteering service boomsin Chinaand becomesan activity involving thewhole society.Allvolunteering service hasdefinitemotives.Analyzing from the perspective of Share-Development,themotives can be concluded into two aspects:egoism and altruism.Altruistmotive refers to the volunteers’social responsibility and the insistent pursuit for love ofhuman beings,which is the reflection of“sharing the achievement thatwe created”.Egoistmotive refers to the self-loving dream of the volunteers,in which they get recognition and esteem and it’s an importantway to achieve individualhappiness.It is the reflection of the concept of“achievingmorew ith sharing and development”.

share-development;volunteering service;motive ofan activity;altruism;egoism

C916

A

1674-831X（2017）01-0099-05

[責(zé)任編輯：胡 偉]

2016-11-21

2016年度國家社科基金項(xiàng)目“共享發(fā)展理念下大學(xué)生扶貧志愿服務(wù)研究”（16BKS134）

李茂平（1973-），男，湖南邵陽人，湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要從事志愿服務(wù)與社會(huì)主義道德建設(shè)研究；黃清波（1975-），男，湖南漣源人，漣源市三甲鄉(xiāng)中心學(xué)校副校長，中學(xué)一級(jí)教師，主要從事中學(xué)思想品德研究。