利瑪竇中文著譯作品中的音譯策略

王佳娣

（湖南第一師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410205）

利瑪竇中文著譯作品中的音譯策略

王佳娣

（湖南第一師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410205）

利瑪竇在中文著譯作品中使用的音譯策略主要體現(xiàn)在天主教詞匯的音譯和專有名詞的音譯，散布在他十余部中文著譯作品中。他在使用音譯策略時，盡可能遵從漢語的表達習(xí)慣，使中國人易于接受。盡管受到方言發(fā)音、漢語生僻字、音譯名不一致等因素的限制，但由其首先使用并流傳至今的音譯詞已成為漢語詞匯的一部分，豐富了漢語表達，促進了中西文化的交流。

利瑪竇；音譯；天主教詞匯；價值；局限

引言

利瑪竇的中文著譯作品涵蓋了宗教、數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、音樂、語言等多個方面，其中一些為其與中國士大夫合作譯成，現(xiàn)統(tǒng)稱為利瑪竇中文著譯作品。利瑪竇的主要翻譯策略為音譯和意譯，這一點在業(yè)界已達成了共識。對于其“意譯”策略已多有學(xué)者論述。相比而言，對其音譯策略的研究略顯不足，但也可見于一些文獻之中。如王銘宇在《明末天主教文獻所見漢語基督教詞匯考述》一文中對明末進入漢語的天主教詞匯及其出處進行了詳細(xì)的論述，為天主教詞匯的音譯研究提供了素材[1]。李瑾在《〈利瑪竇中文著譯集〉外來詞研究》中對利瑪竇中文著譯作品中的音譯詞進行了列舉，但其研究內(nèi)容集中于語義范疇和構(gòu)詞法分類研究，未對其具體翻譯方法進行深入分析[2]。黃銘石在《利瑪竇中文著譯中的術(shù)語及專名研究》中列舉了利瑪竇音譯的人名和地名，沒有提及天主教相關(guān)詞匯的音譯[3]。臧宇在《試論明末清初來華傳教士之中文名》中對明末清初來華傳教士名字的音譯進行了深入研究，指出此類中文名絕非簡單的人名音譯，而是有自己的規(guī)律，并受到中國不同方言的影響，體現(xiàn)了一定的歷史傳承性[4]。已有的研究都表明，音譯是以利瑪竇為代表的明末清初來華傳教士的重要翻譯策略之一，音譯為漢語帶來了大量的外來詞。正如張西平在《傳教士漢學(xué)研究》中指出的，“漢語詞匯史上外來詞最多的另一個時期就是明清時期，從利瑪竇到傅蘭雅，從羅明堅到馬禮遜，傳教士大量的中文著作為近代漢語詞匯提供了大量的外來詞”[5]。

因此，本文將在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，利用《利瑪竇中文著譯集》中收錄的文本以及《利瑪竇世界地圖研究》中的《坤輿萬國全圖》地名通檢表[6]，對利瑪竇中文著譯作品中的音譯詞進行研究，以期發(fā)現(xiàn)其音譯策略的運用，探討其價值與局限性。

一、利瑪竇中文著譯作品中的音譯策略

音譯（Transliteration），顧名思義，是一種譯音代義的方法，是通過記錄外語詞的語音形式借用詞語的方法，是“平常一個語言甲借語言乙的某詞改用甲的音系里的可能的音當(dāng)一個新詞來用”[7]。“音譯詞也稱‘借詞’，即把外族語言里的詞連音帶義都接受過來?！盵8]利瑪竇中文著譯中的音譯詞大體可分為以下兩類：

（一）天主教詞匯的音譯策略

音譯的天主教詞匯多見于闡述天主教神學(xué)的著譯作品中。

出自《天主實義》（1595）的音譯詞有：

“陡斯”出自“夫即天主，吾西國所稱‘陡斯’是也?！盵9]9“陡斯”是拉丁語“Deus”的音譯，由此句可見，此時，利瑪竇同時使用“天主”與“陡斯”來稱謂世界中的唯一神。

“亞當(dāng)”與“阨襪”出自“吾西國古經(jīng)載，昔天主開辟天地，即生一男名曰亞當(dāng)，一女名曰 襪，是為世人之祖，而不書伏羲、神農(nóng)二帝?！盵9]69

“耶穌”出自，“當(dāng)漢朝哀帝元壽二年冬至后三日，擇貞女為母，無所交感， 胎降生，名號為耶穌?！盵9]94“耶穌”是拉丁文Iesous的音譯，為天主教所信奉的救世主。

《天主實義》出版翌年，利瑪竇初步把《天主經(jīng)》《十誡》《信經(jīng)》等日常經(jīng)文匯編成一冊出版，名為《天主教要》（1605）。這部書中意義較抽象的教義名詞以音譯形式出現(xiàn)，是利瑪竇在名詞翻譯上的新嘗試。音譯詞后附“譯言”解釋，而“譯言”為意譯詞匯，見：“罷德勒譯言父也，乃天主三位第一位之稱”“費略譯言子也，乃天主第二位稱”“斯彼利多三多譯言圣神也，乃天主第三位之稱”“瑪利亞譯言海星圣母名號也”“耶穌譯言救世者”等[1]57?！皬浫觥币辉~也出現(xiàn)在此書中。

利瑪竇中文著譯中出現(xiàn)的一些神名，皆為音譯，但流傳下來并沿用至今的屈指可數(shù)，如 阨“ 襪”一詞在流傳過程中最后被改成了“夏娃”。天主教崇奉唯一神Deus，認(rèn)為其是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰。利瑪竇來華初期將其音譯為“陡斯”，但未傳播開來。在《天主實義》中，利瑪竇正式提出“天主”“上帝”的概念來代替“陡斯”?！鞍顕兄鳎斓鬲殶o主乎？”進而論述天主教義的普世性，“非一人一家一國之道”“吾國天主，即華言上帝”。為確立“上帝、天主”作為唯一神專名的地位，利瑪竇還極力從中國古代典籍中尋找證據(jù)。在利瑪竇去世后，其繼任者龍華民則主張以音譯“陡斯”表述創(chuàng)造萬物的天地之主宰。關(guān)于Deus的譯名論爭是明末清初來華傳教史上的重要事件，其分歧不僅是理論上的，也直接反映到傳教實踐上，并由此引發(fā)長達百余年的“中國禮儀之爭”。

音譯策略在天主教詞匯翻譯中并不常用，但由音譯而流傳下來的都是天主教中的核心概念或術(shù)語，如耶穌、亞當(dāng)、瑪麗亞、彌撒等。

（二）專有名詞的音譯策略

1.人名的音譯策略

利瑪竇作品中提到的人名大部分屬于純音譯詞。如《天主實義》中的“保祿”“閉他臥剌”；《西國記法》中的“厄斯其諾”“西未泥德”“竇法德等般多”；《二十五言》中的“芳齋”“愛歐耳”；《畸人十篇》中的“黑蠟”“德牧”“雅歌般”“沙辣丁”“歷山”“非里雅”“裴羅谷氏”“瑣格剌得氏”；《交友論》中的“客力所”；《西字奇跡》中的“伯多落”；《坤輿萬國全圖》中的“佛朗幾商”；《幾何原本》中的“歐幾里得”等。

有小部分人名屬于半音譯半意譯。如利瑪竇在《譯幾何原本引》中提到的其恩師“丁先生”?！岸∠壬痹鸆lavius，拉丁文原意為“釘子”，但中國人不以“釘”字為姓，利瑪竇在意譯其姓后，使用了諧音的技巧，稱之為“丁先生”。

事實上，從利瑪竇入華之始，便入鄉(xiāng)隨俗地取了中式名字。人名的音譯也充分體現(xiàn)了利瑪竇對中國文化的適應(yīng)傾向?？傮w上，人名的音譯時常按照中國人姓名的組合方式，將西方人之“姓”提到“名”之前。音譯字選擇時充分考慮了中國人常用的姓氏和名字，如“羅明堅”“利瑪竇”“麥安東”“孟三德”等。

音譯策略在利瑪竇人名翻譯中運用較廣泛，對其在華傳教產(chǎn)生了積極的影響，利氏的人名翻譯策略也被后繼來華的傳教士所沿用。

2.地名的音譯策略

利瑪竇地名的音譯主要體現(xiàn)在譯介世界地圖的過程中。其地名的音譯主要采取音節(jié)對應(yīng)的形式，以適應(yīng)漢語一字一音節(jié)的特點。如拉丁文中的音節(jié)ro多譯為“羅”，音節(jié)ma多譯為“馬”，音節(jié)to多譯為“多”等。例如地名Iamaica譯為“牙買加”，拉丁文中包含三個音節(jié)，對譯為漢語中的“牙”“買”“加”。類似的地名翻譯還有意大里亞（Italia）、亞古齊亞（Acutia）、那波里（Napoli）、那多里亞（Natolia）等。

利瑪竇地名的音譯中，部分原地名較長，音節(jié)較多，實行漢化簡省，以符合漢字音節(jié)特點。如大努毗河江（Danubius,flu）、巴革老地（Baccalaos, Terra de）、巴大溫（Patagonum Regio）中省譯了后面的尾音us,s和um，而在巴爾德峽（Estrecho de Gibraltar）中則省譯了地名Gibraltar中的音節(jié)Gi。

有些地名在西文世界地圖中沒有明確標(biāo)注其地貌類型，利瑪竇采用音譯加表類名詞，如“城”“島”“國”“山”“河”“湖”“江”等，對其注釋。如Canada譯為“加拿大國”，其中“國”為譯者所加。相類似的方法還見于大入爾國（Tagil）、古巴島（Cuba）、地木島（Timor）、沙哥多刺島（Zocotora）、占城（Campaa）、駿河（Suruga）、風(fēng)入湖（Fungi）等。

音譯策略在地名翻譯中運用較為廣泛，既有單純的音譯，也有音譯與意譯的結(jié)合，在總體上傾向于適應(yīng)漢語的表達習(xí)慣，符合漢語一字一音節(jié)的特點，音譯地名多較簡潔。

二、利瑪竇音譯詞的價值與局限

（一）價值

1.豐富了漢語詞匯

雖然利瑪竇中文著譯中大部分的音譯詞已隨著時間的流逝被淘汰，但仍然有一些音譯詞經(jīng)得起時間的考驗，一直延用至今。這部分詞匯作為外來詞進入漢語，豐富了漢語詞匯，并給漢語增添了一抹異域色彩。

利瑪竇音譯的天主教詞匯流傳下來的并不多，目前僅存有耶穌（Deus）、亞當(dāng)(Adam)、瑪麗亞(Maria)、彌撒(Missa)幾個詞匯，但都是天主教教義中非常重要的概念，在天主教在中國的傳播中發(fā)揮了重要的作用。這些重要的概念所具有的穩(wěn)定性和生命力與其翻譯策略有著密切的聯(lián)系。利瑪竇初次使用并流傳至今的音譯地名有歐羅巴（Europe）、牙買加（Iamaica）、加拿大國（Canada）、亞細(xì)亞（Asia）、羅馬(Roma)、羅馬泥亞(Romania)等，雖然現(xiàn)在使用的地名中個別用字有所出入，但仍可看到利瑪竇時期形成的地名雛形。

2.促進了中西文化融合

人名的音譯遵從中式人名的排列順序，即姓+名的形式。如利瑪竇原名為Matteo Ricci,在音譯的過程中，他取姓氏Ricci的首音節(jié)，在漢語中找到相似發(fā)音的“利”姓，將Matteo譯為音相近的“瑪竇”，并按中式人名的形式，將姓置于名之前，即得名“利瑪竇”。林金水先生曾說：“利氏采用的中國式名字，它開西洋人取中國名之先河”[10]。

至于利瑪竇為何把Ri音節(jié)譯作“利”而不是常用的漢語姓氏“李”，有學(xué)者認(rèn)為原因是利瑪竇初來中國不久，對中國的姓氏不甚了解[4]51。筆者認(rèn)為此說法有待商榷。在利瑪竇到達中國內(nèi)陸之前，在澳門已學(xué)習(xí)漢語三年之久，不可能不了解“李”字為常用姓氏。筆者認(rèn)為這是利氏對于中國文化的另一種“妥協(xié)”，即選擇“吉祥”寓意的漢字音譯自己的名字，而不是一般常用的漢字。相似的譯法還見于“保祿”“芳齋”“愛歐耳”“歐幾里得”等。關(guān)于姓名本土化的工作，羅明堅曾經(jīng)如是說：“為把中國基督化，我們已變得像中國人”[11]。

（二）局限

1.部分音譯字的選擇受漢語方言影響

很多傳教士的中文名都不可避免地帶有中國不同方言的色彩。如利瑪竇的“瑪竇”二字，若用普通話念，則與意大利文名Matteo的發(fā)音相差比較大，而用廣東話念起來則要接近得多。而他恰曾在廣東客居多年，方才獲準(zhǔn)進入中國內(nèi)地，他的中文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)主要是在澳門和廣東完成的，這個中文名也是在廣東時便開始使用，因而在他尋找與Matteo發(fā)音相近的漢字時，很有可能受到了廣東方言的影響。

2.部分音譯字選擇不當(dāng)

音譯字選擇不當(dāng)?shù)囊环N是人名或地名音譯中選用生僻漢字[12]。如生僻字“孛”字在《坤輿萬國全圖》中出現(xiàn)了三次，分別作“孛露”“孛漏生”“孛露?！?，都與Peru這個國家有關(guān)，現(xiàn)在我們譯為“秘魯”。另一生僻字“乜”在該圖中也出現(xiàn)了三次，“乜永山”（Meismons）、“乜力日突”（Melegete）、“乜利客”（Calecut）。前兩個地名中的音節(jié)Me可改譯為“美”，以避免使用生僻字。最后一詞的音譯疑有誤，Ca音節(jié)常譯為“加”。

另一種是選用的漢字不適合用于人名或地名。漢語中的“襪”字幾乎不用于地名中，但在《坤輿萬國全圖》中卻使用了多次，如“蘇襪斯”（Suvas）、“惹怒襪”（Genua）、“襪結(jié)子”等，這里的“襪”可以用“瓦”代替。另一例“辣”字在漢語也很少用于地名，利瑪竇用的地名“磕辣”（Cotla）、“麻辣襪而”（Malabar）都是欠妥當(dāng)?shù)?，音?jié)la可用“臘”或“剌”音譯。再如“媽”在漢語中是“母親”的口語化稱謂，一般不用于地名，因此利瑪竇地圖中出現(xiàn)的“媽剌大”（Marata）、“亞外媽”（Iauaema）、“亞媽僧”（Amazen）尤其不妥。一般的地名中，利瑪竇采用“瑪”或“馬”來譯音節(jié)ma，此處“媽”的用法疑為刻版之誤。

3.部分音譯名混亂不一致

此點在地名的音譯中比較突出。將《坤輿萬國全圖》與利瑪竇其他中文著譯作品中出現(xiàn)的地名進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，相同地名在不同作品中存在表述不一致或音譯字選擇不同的情況。如《西國記法》中有這樣的敘述：“有若利未亞國一國王，遣使至羅瑪，舍字……”[9]144。其中包含兩個地名：“若利未亞”和“羅瑪”。但在《坤輿萬國全圖》地名通檢表中卻未見有“若利未亞”的地名。此處地名“羅瑪”應(yīng)指Roma，在《坤輿萬國全圖》》地名通檢表中找到的是“羅馬”，音譯字的使用不同?！段鲊浄ā分谐霈F(xiàn)的另一地名“巴辣西”在圖中也未見。另一例來自《交友論》的國名“是的亞”在《坤輿萬國全圖》中被譯作“是的亞意貌外”和“是的亞意貌內(nèi)”[9]198。

結(jié)語

利瑪竇的音譯策略主要應(yīng)用在天主教詞匯以及人名地名的翻譯中，雖然大部分的音譯詞在使用和流傳的過程中被改造或淘汰，但在傳教士來華之初，的確發(fā)揮了重要的作用，對于宣傳天主教義、傳播地理學(xué)知識以及提升傳教士的個人影響力都有著重要的意義。音譯詞的形成有其自身的規(guī)律，尤其是音譯字的選擇體現(xiàn)了譯者的“文化適應(yīng)”策略。盡管利瑪竇的音譯也表現(xiàn)出了其局限性，但一些音譯詞卻表現(xiàn)出頑強的生命力，一直延用至今，體現(xiàn)了利瑪竇音譯的價值，給當(dāng)今術(shù)語和專名的音譯提供了參考了借鑒。

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[3]黃銘石.利瑪竇中文著譯中的術(shù)語及專名研究[D].成都：四川外國語大學(xué),2013:35-36.

[4]臧宇.試論明末清初來華傳教士之中文名[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(1):50-53.

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[8]梁曉虹.佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展[M].北京:北京語言學(xué)院出版社,1994:3.

[9]朱維錚.利瑪竇中文著譯集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

[10]林金水.利瑪竇與中國[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1996:1.

[11]柯毅林.本土化：晚明來華耶穌會士的傳教方法[J].浙江大學(xué)學(xué)報,1999(1):21-24.

[12]劉祥清.音譯用字不規(guī)范成因分析[J].中國科技翻譯, 2012(4):48-51.

On Transliteration Strategy Applied in M atteo Ricci’sChineseWorks

WANG Jia-di

(Schoolof Foreign Studies,Hunan FirstNormalUniversity,Changsha,Hunan 410205)

The transliteration strategy applied in M atteo R icci’sChineseworks ismainly shown in vocabulary related to Catholicism and proper nouns.W hen using transliteration,M atteo R icci tried to follow the using habit of the Chinese language so as tomake the translation easy to be accepted.Although lim ited by the influence ofaccent of dialect,unusually-used Chinese charactersand differentuse of Chinese characters for the same syllable,etc,the transliterated words first used by M atteo R icciwere handed down and became a partof Chinese vocabulary,which enriched the form ofChinese expressionsand promoted the culturalcommunication between Chinaand theW est.

Matteo R icci;transliteration;vocabulary related to Catholicism;value;lim itation

H315.9

A

1674-831X（2017）01-0095-04

[責(zé)任編輯：胡 偉]

2016-10-21

湖南省教育廳科研項目“利瑪竇科技術(shù)語翻譯及其對漢語詞匯的影響研究”（14C0262）

王佳娣（1982-），女，吉林扶余人，湖南第一師范學(xué)院副教授，主要從事翻譯與文化研究。