何 華 征

新媒體傳播機(jī)制下理想信念教育的新途徑

何 華 征

（遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563006）

新媒體信息的多點(diǎn)輻射和交互式傳播機(jī)制對(duì)理想信念教育具有重大影響，它使理想信念教育的一元立場(chǎng)受到威脅。然而，新媒體終究是不可避免的新教育環(huán)境，開(kāi)拓新媒體環(huán)境下的理想信念教育新途徑是必要的，課堂教學(xué)的全媒體化、價(jià)值觀培育的具象化、教育平臺(tái)的時(shí)代化是當(dāng)前進(jìn)行理想信念教育的三條有效路徑，與此同時(shí)，避免娛樂(lè)化的過(guò)度使用、意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單干預(yù)和技術(shù)悲觀主義等偏激或誤區(qū)也是非常重要的。

新媒體；傳播機(jī)制；理想信念教育；途徑

柯蒂斯·J·邦克曾說(shuō)：“那種將一切都預(yù)先打包好的標(biāo)準(zhǔn)化課程的理念已經(jīng)消亡了。相反，今天的學(xué)習(xí)者所需要的是實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)和按需的學(xué)習(xí)?！盵1]當(dāng)今數(shù)字化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，毋庸置疑，它將極大地改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)方式和效果。理想信念教育與知識(shí)性教育的不同之處在于，它更多地指引人們進(jìn)入到一種社會(huì)變革的實(shí)踐模式中，并在“模式認(rèn)同”中將認(rèn)知結(jié)果與行為檢驗(yàn)融為一體。新媒體的信息傳播方式使理想信念教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)安全保障也許已經(jīng)令人擔(dān)憂(yōu)，但如果這種安全僅僅指向隱私保護(hù)，那么，更多顯而易見(jiàn)的危害就被淹沒(méi)了。尼葛洛龐帝指出：“全世界都有人高舉著為兒童凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的旗幟，試圖檢查網(wǎng)絡(luò)通信的內(nèi)容?！盵2]275他認(rèn)為這種“竊聽(tīng)”是“令人恐怖”的。但在新媒體已經(jīng)被物質(zhì)利益引誘而變得唯利是圖、拋棄底線道德規(guī)范的時(shí)候，也許真正的“恐怖”不是對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)督，而是人們對(duì)自己創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)監(jiān)管居然無(wú)能為力，青少年在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中遭受鋪天蓋地的信息包抄，被荒誕不經(jīng)或超越人倫的話語(yǔ)方式所奴役。邦克或者尼葛洛龐帝都沒(méi)能預(yù)想到技術(shù)“賦能”或許沒(méi)有想象中那般順利。

一、新媒體傳播機(jī)制對(duì)理想信念教育的影響

誰(shuí)要是對(duì)新媒體時(shí)代青少年理想信念教育的方式和途徑持有頑固而保守的態(tài)度，誰(shuí)就是形而上學(xué)的；誰(shuí)若是對(duì)新媒體時(shí)代青少年理想信念教育的環(huán)境和現(xiàn)狀持有過(guò)于樂(lè)觀的態(tài)度，誰(shuí)就是社會(huì)達(dá)爾文主義的。前者因循守舊，不能隨著時(shí)代和技術(shù)條件的變革而主動(dòng)謀求發(fā)展；后者盲目樂(lè)觀，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步必然導(dǎo)致人的發(fā)展進(jìn)步（而無(wú)論這種技術(shù)被什么人所掌握、以什么目的來(lái)使用）。新媒體信息傳播的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)理想信念教育形成了帶著時(shí)代痕跡的緊張感。

（一）信息交互的傳播方式對(duì)理想信念教育的影響

“強(qiáng)交互性”是新媒體的基本內(nèi)涵之一，“新媒體在信息和通信方面引起的變化無(wú)疑更多的是本質(zhì)上的”[3]。交互性的信息傳播方式改變了信息權(quán)力結(jié)構(gòu)：在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的單向傳輸使“信源”掌握著知識(shí)傳遞和資源壟斷的受惠途徑；在新媒體時(shí)代，交互式的信息傳輸使信息權(quán)力中心處于流變之中，在“權(quán)力流”的涌動(dòng)中，任何短暫的“信息權(quán)威”都將時(shí)刻面臨著顛覆者的挑戰(zhàn)（在新媒體時(shí)代，每一個(gè)人都成為信息發(fā)布者，也成為潛在的權(quán)威顛覆者）。交互性是形成社會(huì)輿論的重要傳播邏輯，交互性使信息處于不斷的生成過(guò)程中，它對(duì)理想信念教育的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，信息的動(dòng)態(tài)生成具有動(dòng)搖理想模版的潛在風(fēng)險(xiǎn)。理想信念作為人類(lèi)前進(jìn)的選擇性意向和人們尋求生存意義的通道，在一定程度上是穩(wěn)定的，而信息的動(dòng)態(tài)生成改變了理想信念相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)論基礎(chǔ)。第二，信息的交互性存在“劣幣驅(qū)逐良幣”的可能性。正確的理想信念在證明自身的正確性時(shí)，需要實(shí)踐的漸進(jìn)性證明，而錯(cuò)誤的理想信念（如資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所鼓吹的那些普世價(jià)值）則只需要通過(guò)抽象的語(yǔ)言來(lái)規(guī)勸，或者用一些未經(jīng)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的故事來(lái)渲染，從而使它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的一定階段儼然成為“主流”觀念和價(jià)值。第三，信息“權(quán)力流”是理想信念教育中合理引入“標(biāo)本化”教育范式的阻力，它對(duì)歷史權(quán)威的解構(gòu)導(dǎo)致虛無(wú)主義的社會(huì)觀念，而在現(xiàn)實(shí)生活中則容易陷入無(wú)政府主義。信息“權(quán)力流”以信息民主的表象而獲得人們的喝彩，殊不知它的涌動(dòng)在動(dòng)搖社會(huì)穩(wěn)定的文化基因和人倫規(guī)范上所達(dá)到的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了信息民主帶來(lái)的淺表權(quán)利。

（二）多點(diǎn)輻射與信息交融對(duì)理想信念的弱化

互聯(lián)網(wǎng)上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是信息源，這是交互式傳播的前提。在新媒體環(huán)境下，多點(diǎn)輻射是信息傳播的基本形式，所謂“多點(diǎn)輻射”，是指在泛媒介狀態(tài)下，每一個(gè)信息參與者都是信源，這些星羅棋布的信源體以信息磁場(chǎng)的方式相互影響，所有的信源體都有向周?chē)l(fā)散信息的內(nèi)在爆發(fā)力，這種以輻射形式存在的信息體交融成互聯(lián)網(wǎng)的紐結(jié)，并生成互聯(lián)網(wǎng)的全新關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。阿萊克斯·彭特蘭說(shuō)：“周?chē)敕鳌瘜?duì)行為的影響力似乎是塑造人性的關(guān)鍵。在人類(lèi)部落中，影響整個(gè)部落的決定是在社會(huì)化環(huán)境中做出，并由贊成或反對(duì)的社會(huì)暗示決定的——這種方法使集體在達(dá)成共識(shí)且付諸行動(dòng)之前能夠考慮所有參與者的偏好?！盵4]新媒體信息多點(diǎn)輻射的特征，使個(gè)體的信息接受和傳輸處于不斷地被外部力量牽連的狀態(tài)。理想信念是一種強(qiáng)烈的集體共識(shí)，它并非個(gè)體的內(nèi)在品性，但往往帶有鮮明的個(gè)人意志特征。理想信念的個(gè)人性和社會(huì)性的關(guān)系，正是多點(diǎn)輻射信息傳播環(huán)境中教育實(shí)效性波動(dòng)的內(nèi)在原因——這種波動(dòng)性源于個(gè)人性與社會(huì)性之間的博弈。信息體的相對(duì)獨(dú)立使信息成為發(fā)布者選擇行為的結(jié)果，因而是個(gè)人性的；信息體的輻射傳播使每一信息體本身又受到其他信息體的影響，從而任意信息都是社會(huì)性的。理想信念教育在強(qiáng)烈的社會(huì)性信息流中表現(xiàn)出波動(dòng)性，當(dāng)信息的社會(huì)性達(dá)到一定程度時(shí)，它就能獲得穩(wěn)定狀態(tài)。不過(guò)，信息的相互影響沒(méi)有也不可能達(dá)到飽和狀態(tài)，以至于信息的內(nèi)容和品質(zhì)有趨同的性質(zhì)。在達(dá)不到趨同屬性之前，信息的多點(diǎn)輻射引發(fā)的是信息的激烈博弈，形式上表現(xiàn)為社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪。在這樣的情況下，理想信念的“認(rèn)同”基礎(chǔ)就得不到保障，從而新媒體并不天然導(dǎo)致理想信念紛爭(zhēng)的平息。

（三）異常信息與網(wǎng)絡(luò)事件對(duì)理想信念教育的沖擊

尼葛洛龐帝意識(shí)到：“數(shù)字化的未來(lái)將超越人們最大膽的預(yù)測(cè)?！盵2]271超越人們預(yù)測(cè)限度的不僅僅是數(shù)字化自身具有的不可比擬的“遺傳性”，而且包括其隨時(shí)可能出現(xiàn)的令人驚異的信息衍生物。具有多點(diǎn)輻射屬性的信息生成規(guī)律，導(dǎo)致信息傳播過(guò)程中的任一突變結(jié)果都將出現(xiàn)人們希冀之外的狀態(tài)，異常信息在新媒體時(shí)代成為高頻出現(xiàn)的事物，它往往使新媒體事件迅速產(chǎn)生并發(fā)酵成為全網(wǎng)范圍的大事件。信息傳播的突變性和常態(tài)化經(jīng)常交替出現(xiàn)，它構(gòu)成了虛擬現(xiàn)實(shí)的新景觀。異常信息的出現(xiàn)對(duì)理想信念教育的沖擊主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，異常信息造成信息生態(tài)波動(dòng)是青少年接受主流價(jià)值觀念教化可能遇到注意力分散的重要原因，某些突變信息可能將人們引向與主流價(jià)值觀念（本文所指“主流”包含有“應(yīng)當(dāng)成為主流”的意思）相悖的方向。第二，異常信息在新媒體時(shí)代尤其造成了偶在性的地位不斷上升。信息傳播的突變使新媒體網(wǎng)眾能夠在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上引爆整個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)，造成注意力聚集，從而成為“網(wǎng)紅”，這與循序漸進(jìn)和“努力就有回報(bào)”等傳統(tǒng)觀念相左，事實(shí)上也是網(wǎng)絡(luò)投機(jī)主義泛濫的重要原因。第三，信息突變是符號(hào)化社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源，獲得信息傳播的突變效應(yīng)，在節(jié)點(diǎn)信息價(jià)值增值的同時(shí)也掌握了獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)利的更多機(jī)會(huì)。突變信息使社會(huì)規(guī)律模糊化，人們更加重視眼前所能獲得的“景觀”，對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律視而不見(jiàn)，從而造成整個(gè)社會(huì)的浮躁不安?！疤摂M實(shí)在惹人愛(ài)，且平易近人，而使用者卻經(jīng)歷一種與藥物致幻相似的以被動(dòng)為主的經(jīng)驗(yàn)”[5]140，可見(jiàn)，異常信息引起了新媒體時(shí)代理想信念教育大變局的社會(huì)心理基礎(chǔ)的改變。

異常信息的出現(xiàn)與人們對(duì)偶在事件的過(guò)多倚重，使信息的“符號(hào)流”成為社會(huì)的稀缺資源，占有“符號(hào)流”并構(gòu)筑有利于個(gè)體獲利的“事件”使投機(jī)主義情緒增長(zhǎng)。而信息社會(huì)的權(quán)力制衡關(guān)系已經(jīng)有了重大變化，信息“權(quán)力流”在為草根階層創(chuàng)造機(jī)會(huì)的同時(shí)也產(chǎn)生了人們對(duì)權(quán)威中心的不信任，具有集體共識(shí)性的理想信念的群眾基礎(chǔ)存在動(dòng)搖的可能。多點(diǎn)輻射的信息流通方式重新生成了人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“想法流”（也可稱(chēng)為“意見(jiàn)流”）促進(jìn)了人們對(duì)周?chē)h(huán)境的信息吸納，但卻無(wú)法拒斥“去中心”的新媒體內(nèi)在邏輯力量。“權(quán)力流”、“想法流”和“符號(hào)流”使理想信念教育的歷史唯物主義基礎(chǔ)被架空（或者存在這樣的風(fēng)險(xiǎn)），從而使理想信念教育在當(dāng)代發(fā)展的道路注定不是一片坦途。

二、新媒體時(shí)代理想信念教育的新途徑

面對(duì)新媒體信息傳播“三流”（權(quán)力流、想法流、符號(hào)流）對(duì)理想信念教育所形成的挑戰(zhàn)，新時(shí)期理想信念教育的應(yīng)對(duì)措施必須更加主動(dòng)、更加綜合、更加深入和更加堅(jiān)定。為此，課堂教學(xué)的全媒體化、價(jià)值觀教育的具象化、平臺(tái)建設(shè)的時(shí)代化成為理想信念教育的當(dāng)務(wù)之急。

（一）全媒體視域下的課堂教學(xué)

理想信念教育與一般知識(shí)傳授的不同之處在于它持續(xù)不斷的實(shí)踐性，應(yīng)用性的知識(shí)盡管也具有實(shí)踐性，但這種實(shí)踐總是指向?qū)I(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，而理想信念教育卻并不指向具體的生產(chǎn)領(lǐng)域，然而能夠給生產(chǎn)生活實(shí)踐以持續(xù)的實(shí)踐動(dòng)力和總體目標(biāo)。這種持續(xù)不斷的實(shí)踐性特點(diǎn)在于它是堅(jiān)定的，是與人的整個(gè)生活相關(guān)聯(lián)的，因此，理想信念教育如果采取知識(shí)傳授的一般方法并不能達(dá)到其目的，它必然要結(jié)合人的整個(gè)生存環(huán)境的教育化，亦即將人所處的生存環(huán)境變?yōu)榫唧w的教育環(huán)境。人作為不斷接受周?chē)h(huán)境影響而漸趨成熟的個(gè)體，是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，盡管同時(shí)它也形成了教育和環(huán)境本身，也就是說(shuō)，一切人是其他人的環(huán)境和教育手段。新媒體時(shí)代多點(diǎn)輻射的分散個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)上相互結(jié)合，每個(gè)人作為信源而成為其他網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的影響因子，網(wǎng)民之間潛移默化地相互影響。

這對(duì)課堂教學(xué)的重要啟示在于：理想信念教育的中介應(yīng)該更加開(kāi)放和靈活。教育中介是達(dá)成教育效果的橋梁，新媒體與傳統(tǒng)媒體都是教育中介。傳統(tǒng)媒介的知識(shí)載體固然能夠在相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)體系的提供上起到非常重要的作用，但是，它對(duì)學(xué)員參與程度的影響卻非常小，新媒體電子載體則能夠改變這種局勢(shì)，電子傳輸路徑與載體能夠在學(xué)生交互學(xué)習(xí)中獲得更多的思維啟迪。比如，在加強(qiáng)青少年歷史使命感的教育上，利用聲像資料（如小電影、視頻記錄、現(xiàn)場(chǎng)訪談資料等）的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于教師的描述性講授。在一切皆媒體的時(shí)代，或者說(shuō)新媒體滲透到社會(huì)生活諸多方面的時(shí)代，“全媒體”作為一種思維方式，乃是指一種聯(lián)系的和發(fā)展的辯證唯物主義立場(chǎng)。全媒體的課堂教學(xué)意在連接課堂內(nèi)外，鏈接一切相關(guān)文本及其生活事件，課堂教學(xué)的相對(duì)固定的空間轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限廣闊的空間，知識(shí)容量隨著學(xué)習(xí)者個(gè)體的差異而伸縮，學(xué)生在全媒體課堂教學(xué)中可以選擇性地獲得知識(shí)延伸。理想信念教育的重心在于價(jià)值觀念和歷史觀的認(rèn)同教育，因此，作為知識(shí)性的教育內(nèi)容并不十分豐富，相反，作為啟迪性的歷史人物傳記和黨在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的典型人物和典型事件卻能在潛移默化中影響青少年理想信念的樹(shù)立，在這樣的情況下，除了課堂傳授基本的馬克思主義原理外，還要為學(xué)生提供一種在多種媒體共存的時(shí)代獲得額外故事性材料的“鏈接”和搜索的關(guān)鍵詞。理想信念教育在這樣的教學(xué)環(huán)境中擺脫了“知識(shí)化”（將理想信念僅僅當(dāng)作一門(mén)知識(shí)來(lái)傳授）的局限，從而使個(gè)體的認(rèn)知水平和感受力上升一個(gè)臺(tái)階，完成理想信念的內(nèi)化和外化：即獲得理想信念的感性認(rèn)知和理性認(rèn)知，同時(shí)在社會(huì)性事件熏陶和影響下提高這種認(rèn)知的實(shí)踐力，外化為生產(chǎn)生活的行動(dòng)。在全部社會(huì)生活媒介化的時(shí)代，理想信念教育要更加側(cè)重于青少年獲取相關(guān)信息的主動(dòng)性培育，那么，減少課堂教學(xué)的“知識(shí)點(diǎn)”，增加學(xué)生課外搜索和尋找信息的“興奮點(diǎn)”就更加重要了，比如布置興趣鏈條式的關(guān)鍵詞（理想信念教育的價(jià)值點(diǎn)，如“為集體獻(xiàn)身”、“最美鄉(xiāng)村教師”等）組合，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、口耳相傳等各種可能的領(lǐng)域找到部分“關(guān)鍵詞”所涵蓋的故事情節(jié)，從而加強(qiáng)青少年的認(rèn)知和社會(huì)情感。

（二）以“網(wǎng)絡(luò)事件”為中心的價(jià)值觀提升

新媒體時(shí)代人們接受信息的渠道是廣泛的，但能夠?yàn)槿藗兯邮艿男畔⑹冀K都是有限的，因?yàn)槊芗男畔⒉⒉荒軌嚎s人們眼睛吸取信息的范圍。媒介以呈現(xiàn)的方式表達(dá)自身的愿望，而選擇性地閱讀是受眾的自我意識(shí)決定的——至少在表面上是這樣。然而事情的本質(zhì)也許并不如此，“正如人們?cè)诓榭锤鞣N經(jīng)過(guò)過(guò)濾了的新媒體界面一樣，絲毫感覺(jué)不到界面的暴力。但界面就用它的內(nèi)容向受眾施加了暴力，鼠標(biāo)點(diǎn)擊的選擇性正是界面暴力的最好的安慰劑”[6]。新媒體時(shí)代“呈現(xiàn)”在人的注意力范圍之內(nèi)的東西，是經(jīng)過(guò)了一定程度的加工和制作的，它（甚至）內(nèi)含著資本和權(quán)力的欲望。網(wǎng)絡(luò)事件在這樣的環(huán)境中就更加隱藏了它的“本真”狀態(tài)，人們難以直達(dá)事物的本質(zhì)，“眾聲喧嘩”也因此成為網(wǎng)絡(luò)景觀的特征之一。不過(guò)，網(wǎng)絡(luò)事件的復(fù)雜性卻對(duì)人們社會(huì)認(rèn)知能力的提高有著重要的啟發(fā)作用，它使價(jià)值觀教育具象化了。

價(jià)值觀的具象化是指價(jià)值觀從抽象性中解放出來(lái)，由純粹概念性描述轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)存物的具體方面，它的完成需要履行三個(gè)方面的行動(dòng)：其一是信息并不描述抽象的、普適的原則性；其二是社會(huì)的原則性立場(chǎng)不能由更多的原則性口號(hào)來(lái)支撐；其三是個(gè)別事物并不能集合成為本真世界。在新媒體時(shí)代的理想信念教育層面，第一方面是指理想信念不能用基本本體論概念來(lái)替換，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮宣揚(yáng)的“民主政治”、“自由權(quán)利”等不能被信息真實(shí)地描述出來(lái)，它的可靠性?xún)H僅停留在資產(chǎn)階級(jí)本身的臆測(cè)。第二個(gè)方面是指資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮及其他抽象原則不能用學(xué)術(shù)話語(yǔ)得到詮釋?zhuān)此七壿媷?yán)密的理論推演無(wú)非是更多的“口號(hào)”。第三方面是指資產(chǎn)階級(jí)不能用當(dāng)代資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)證明其原則主張的正確性，正如毒蛇不能用毒蛇的群體親密活動(dòng)來(lái)證明其無(wú)毒。價(jià)值觀的具象化不是簡(jiǎn)單的“例舉”，而是在“事件”分析中獲得潛在的價(jià)值判斷力。理想信念教育的重要途徑是用歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)層出不窮的“網(wǎng)絡(luò)事件”進(jìn)行不斷的解讀和分析，并通過(guò)一系列活動(dòng)提高學(xué)生的價(jià)值判斷力，從而在學(xué)生的頭腦中形成理想社會(huì)樣態(tài)及其實(shí)現(xiàn)路徑的“思維具體”。在網(wǎng)絡(luò)事件不斷出現(xiàn)、各種錯(cuò)誤思潮以新媒體網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)加強(qiáng)滲透活動(dòng)的時(shí)代，這種“具象化”教育實(shí)踐是尤為重要的。

“網(wǎng)絡(luò)事件”的復(fù)雜性使理想信念教育具有更加真實(shí)的環(huán)境和氛圍，它由于不片面化為某種預(yù)設(shè)的框架（離開(kāi)具體的復(fù)雜社會(huì)背景談?wù)摾硐胄拍睿?，從而能夠使更多的人“確信”真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中能夠得到具體的統(tǒng)一。比如CCTV某著名主持人2015年4月在飯局上改唱經(jīng)典樣板戲《智取威虎山》選段，涉及到對(duì)已故領(lǐng)袖的大不敬，網(wǎng)絡(luò)論壇圍繞這件事進(jìn)行了各種形式的爭(zhēng)論，意見(jiàn)各異。理想信念教育正是要讓人們?cè)谟龅綇?fù)雜問(wèn)題時(shí)有著堅(jiān)定的立場(chǎng)，能用歷史分析的方法和階級(jí)分析的方法來(lái)觀察和審視事件的性質(zhì)?！澳持鞒秩耸录彼从车恼钱?dāng)下存在的歷史虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)，它的典型性在理想信念教育方面就非常突出。另外，諸如“網(wǎng)絡(luò)誘捐”等事件，在梳理人們頭腦中各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念方面，也能起到很好的案例教學(xué)的效果。以“網(wǎng)絡(luò)事件”為中心的價(jià)值觀提升適配如下三個(gè)原則：其一是“事件”爭(zhēng)議必須建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的一元指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上；其二是正向價(jià)值的“事件”教學(xué)為主，兼及個(gè)別存在負(fù)面影響的熱點(diǎn)事件；其三是負(fù)面“事件”以確證事件屬性及其“結(jié)局的相關(guān)性”為宜，負(fù)向事件若結(jié)局出現(xiàn)不相關(guān)性（即未能被社會(huì)所貶抑和懲處）則不能引起價(jià)值觀的矯正或提升。在這些基本原則的約束下，圍繞網(wǎng)絡(luò)事件的價(jià)值觀教育就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偏離，就不會(huì)引起“事件”對(duì)消極價(jià)值觀的“助燃”。

（三）平臺(tái)建設(shè)與虛擬現(xiàn)實(shí)的彌合

教育的正規(guī)化是教育發(fā)展的一般趨勢(shì)，但新媒體的發(fā)展使這種趨勢(shì)出現(xiàn)了變異，非正式性學(xué)習(xí)與正規(guī)化、系統(tǒng)化的教育方式并行不悖，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的重要特征之一。韋伯斯特認(rèn)為：“信息的傳播因作為一項(xiàng)核心的公共服務(wù)，長(zhǎng)期以來(lái)都獲得了大量的補(bǔ)助——實(shí)際上它通常是完全獨(dú)立于政府部門(mén)和相關(guān)架構(gòu)的——以保證具有廣泛代表性的公眾都能夠支付信息公開(kāi)出版物的費(fèi)用。”[7]而尼葛洛龐帝也曾經(jīng)指出：“我們的樂(lè)觀主義更主要地是來(lái)自數(shù)字化生存的‘賦權(quán)’本質(zhì)。數(shù)字化生存之所以能讓我們的未來(lái)不同于現(xiàn)在，完全是因?yàn)樗菀走M(jìn)入、具備流動(dòng)性以及引發(fā)變遷的能力?！盵2]271理想信念教育離不開(kāi)平臺(tái)建設(shè)，而新媒體已然成為重要的平臺(tái)，新媒體以其構(gòu)建虛擬空間而延伸了人的發(fā)展空間。理想信念教育傳統(tǒng)平臺(tái)的作用在于直觀性和知識(shí)聯(lián)想性的融合，促進(jìn)了對(duì)已掌握知識(shí)的強(qiáng)化，誠(chéng)如重要?dú)v史人物與歷史事件的紀(jì)念場(chǎng)館所能達(dá)到的宣傳教化功能那樣。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，3D技術(shù)和4D技術(shù)已經(jīng)使“遙在感”變?yōu)椤坝H在感”，傳統(tǒng)平臺(tái)與虛擬現(xiàn)實(shí)的融合成為教育平臺(tái)建設(shè)時(shí)代化的必然趨勢(shì)。

布朗和杜奎德認(rèn)為：“把學(xué)習(xí)視為一種由需求所驅(qū)動(dòng)并形成認(rèn)同的社會(huì)行為，你才能夠理解學(xué)習(xí)是如何將人們結(jié)合到一起的?！盵8]第一，理想信念的社會(huì)性乃是要求一種群體性的認(rèn)同機(jī)制的產(chǎn)生，而虛擬社群為此提供了一條捷徑，社區(qū)歸屬感是虛擬現(xiàn)實(shí)的一種網(wǎng)眾心態(tài)。正因?yàn)槿绱?，在理想信念教育的平臺(tái)建設(shè)上，傳統(tǒng)平臺(tái)與新媒體虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，有利于集合共同志愿的人，并通過(guò)新媒體獲得更為廣泛的影響。第二，網(wǎng)眾的社會(huì)需求決定了其學(xué)習(xí)內(nèi)容的偏向，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的內(nèi)容偏向能夠在人工介入的背景下朝著更為健康的方向發(fā)展。對(duì)于理想信念教育來(lái)說(shuō)，積極干預(yù)是不可避免的，它不允許一種網(wǎng)絡(luò)自由主義的放任主張。在更為形而下的角度看來(lái)，將傳統(tǒng)理想信念教育的平臺(tái)虛擬化也是一條不錯(cuò)的路徑，這是一條并不新奇卻可能有效的路徑，理想信念教育的傳統(tǒng)平臺(tái)“虛擬化”為一種信息資源，就能夠在更廣范圍和更加節(jié)約時(shí)間及人力物力的基礎(chǔ)上得到傳播。虛擬現(xiàn)實(shí)無(wú)疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)教育平臺(tái)的價(jià)值內(nèi)涵，比如，利用紅色文化資源建立虛擬紅色文化展示館，使傳統(tǒng)紅色文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的教學(xué)材料；或者利用網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)，建立可供“角色扮演”并參與其中的歷史事件和任務(wù)活動(dòng)計(jì)劃方案等。虛擬與現(xiàn)實(shí)平臺(tái)的相互鏈接，可以使理想信念教育的資源得到共享，最大限度地發(fā)揮育人作用。

總之，理想信念教育實(shí)踐的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變遷，因循守舊只能削弱理想信念教育的實(shí)效性。與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念教育，防止資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的滲透和顛覆，從媒介發(fā)展的角度而言，有兩個(gè)方面尤其要引起注意：一是理想信念教育新路徑的探索要遵循新媒體傳播的內(nèi)在規(guī)律和網(wǎng)眾的心理基礎(chǔ)，主觀臆測(cè)只能導(dǎo)致教育失??；二是重視理想信念教育路徑的時(shí)代化，不能在新媒體技術(shù)面前彷徨猶豫，更不應(yīng)該悲觀絕望或者媚俗禁步。

三、新媒體時(shí)代理想信念教育的幾個(gè)誤區(qū)

理想信念教育的媒介邏輯與深層生成機(jī)制體現(xiàn)為信息傳播機(jī)制的變革和人們接受心理的改變。法國(guó)社會(huì)學(xué)家居伊·德波說(shuō)：“歷史的主體，它可能只不過(guò)是生活的自我生產(chǎn)——生活的人們變成了他們自己歷史世界的統(tǒng)治者和占有者，成為了他們自己全部意識(shí)冒險(xiǎn)的統(tǒng)治者和占有者。”[9]新媒體時(shí)代理想信念教育的主體和對(duì)象都已經(jīng)變成了媒介“分眾”間的相互影響關(guān)系，這是教育的大背景，也是從事物本身出發(fā)理解和導(dǎo)引事物進(jìn)一步發(fā)展的前提。新媒體網(wǎng)眾生存狀態(tài)的實(shí)然和應(yīng)然之間的選擇與權(quán)衡，成為理想信念教育失之偏頗的重要原因。娛樂(lè)化是新媒體生存的重要特征，“去娛樂(lè)化”則是理想信念教育回歸莊嚴(yán)感和使命感的必然要求，社交網(wǎng)絡(luò)有自己的話語(yǔ)方式，陌生化與熟人社區(qū)相互融合，而理想信念教育需要使更多的人結(jié)成“同志關(guān)系”，盡管技術(shù)的發(fā)展陷入工具理性的張狂階段，但人們的精神境界并沒(méi)有在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)得到顯著提升，而理想信念教育既要使用技術(shù)手段又不能依賴(lài)于技術(shù)手段。如果將新媒體時(shí)代人們生存的實(shí)然狀態(tài)當(dāng)成理想信念教育的應(yīng)然手段和基礎(chǔ)，這將使理想信念教育陷入到過(guò)度娛樂(lè)化、輿論被動(dòng)和技術(shù)服從的錯(cuò)誤方向，從而放棄了教育者在理想信念教育上的主動(dòng)性。

（一）娛樂(lè)化的過(guò)度使用

在新媒體時(shí)代，娛樂(lè)精神勃發(fā)，游戲成為新媒體的主要盈利手段，普遍的帶有消費(fèi)主義傾向的符號(hào)價(jià)值征服了網(wǎng)絡(luò)空間的“消費(fèi)者”——人作為消費(fèi)者而不是作為生存?zhèn)€體被資本化媒介利用[10]。雖然娛樂(lè)化的確是新媒體時(shí)代的生存景觀，但是它只有在社會(huì)達(dá)爾文主義者眼里才代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們知道，為實(shí)存事物作辯解的原因一般說(shuō)來(lái)有兩個(gè)：一是辯解者是現(xiàn)存事物的既得利益者，二是辯解者不具有思考社會(huì)歷史宏觀規(guī)律的基本能力。顯然，前者是這種辯護(hù)者的主體，正如馬克思所說(shuō)的：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵11]那么，在理想信念教育上主張娛樂(lè)化的人，在他作為“利益維護(hù)者”的身份看來(lái)，順其自然地指向了他那資本化身的身份或者被資本化身所策動(dòng)的個(gè)人意志。這種帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)或許存在極端化的情緒，然而，為娛樂(lè)化做過(guò)多渲染的行為至少在“后一方面”——社會(huì)歷史宏觀規(guī)律的認(rèn)知能力上暴露了其淺顯無(wú)知。娛樂(lè)的商業(yè)化是當(dāng)今時(shí)代的顯要特征，共產(chǎn)主義理想信念教育恰恰反對(duì)急功近利的世俗價(jià)值追求，盡管在實(shí)現(xiàn)理想信念的進(jìn)程中不可避免地需要世俗化生存基礎(chǔ)的支撐。

娛樂(lè)化的過(guò)度使用對(duì)理想信念教育形成的危害是多方面的。一是娛樂(lè)的利益驅(qū)動(dòng)影響理想信念教育的非功利性。理想信念教育從個(gè)人的角度而言是非功利的，盡管它從人類(lèi)發(fā)展的角度而言是功利的，共產(chǎn)主義理想信念就是以有利于人類(lèi)解放和最廣大人民的自由發(fā)展為最大功利，換言之，娛樂(lè)的利益驅(qū)動(dòng)以個(gè)人功利性消解了理想信念教育的社會(huì)功利性。二是娛樂(lè)的情緒化影響理想信念教育的理性化。娛樂(lè)可以照顧到人的個(gè)人情感需要，是社會(huì)心理調(diào)節(jié)的“必需品”，但是，理想信念教育的過(guò)度娛樂(lè)化，則使嬉皮士的調(diào)侃成為嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題的載體，顯然有“違和”的觀感。三是過(guò)度娛樂(lè)化消解了理想信念的崇高感和為之不懈奮斗的心理驅(qū)動(dòng)力。娛樂(lè)以身心舒適為目的，而在理想信念的踐履中，可能遇到種種痛苦磨難，需要克服各種艱難險(xiǎn)阻，這與“娛樂(lè)精神”是格格不入的。因此，在新媒體時(shí)代，順應(yīng)網(wǎng)眾的心理習(xí)慣而采取一定的具象化教育方式是可取的，在知識(shí)性?xún)?nèi)容的傳授上采取寓教于樂(lè)方式也是適宜的，但是，在理想信念教育上采取娛樂(lè)化手段則弊大于利。

（二）社交網(wǎng)絡(luò)禁錮下的思想強(qiáng)攻

邁克爾·海姆指出，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)就如同“一片人工信息叢林早已展現(xiàn)在世人面前，這片叢林正以其虛擬的廣漠復(fù)制著散落在真實(shí)世界上的地形。這個(gè)基質(zhì)已經(jīng)使混亂加倍，而未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類(lèi)似于現(xiàn)代的超級(jí)大都市，常被說(shuō)成是水泥叢林（紐約）或大蜘蛛（洛杉磯）。混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒(méi)有任何明顯的中心”[5]106?！叭ブ行幕钡暮蠊抢硐胄拍罱逃y以通過(guò)樹(shù)立權(quán)威而獲得集體的非理性支持，那么理性的重要性就顯得尤為重要。新媒體虛擬社區(qū)造成的歸屬感和帶有精神寄托意味的社交參與，它有著自身的內(nèi)在妥協(xié)與憂(yōu)戚：互聯(lián)網(wǎng)形成的信息網(wǎng)絡(luò)正如海姆指出的那樣，以無(wú)形的“墻”阻斷了人際正常交往，并使更多的人“宅”在家里，日漸喪失交往的能力，同時(shí)，它又悄然為“宅族”提供了與陌生人交往的便利工具，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中失落的情感在虛擬社區(qū)滋生繁衍。

然而，正是因?yàn)樘摂M交往給與理想信念教育實(shí)踐以重大的沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。第一，網(wǎng)絡(luò)主體具有“分身”和“化身”的強(qiáng)大功能，它如同孫悟空變戲法一樣能夠變出許多個(gè)自己，也如同川劇變臉一樣能夠瞬息之間形成無(wú)數(shù)個(gè)不同的形象。網(wǎng)絡(luò)水軍正是利用這一現(xiàn)象而興風(fēng)作浪，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮以其網(wǎng)絡(luò)雇傭軍在新媒體掀起一波又一波攻勢(shì)，就是因?yàn)樗麄儾捎昧烁鞣N身份偽裝，造成一種逼真的“生活畫(huà)面感”。第二，虛擬變更地址和身份信息具有監(jiān)管困難的技術(shù)障礙和制度瓶頸。隱身和化名使虛擬社區(qū)信息的真實(shí)性受到折損，但對(duì)于具有資本強(qiáng)力意志的新媒體雇傭軍而言，他們的任務(wù)正在于制造網(wǎng)絡(luò)混亂，這使正確的理想信念在利用虛擬平臺(tái)時(shí)遭遇到同樣的質(zhì)疑。在這樣的情況下，信息強(qiáng)攻的方式被提上日程，憑借屏蔽技術(shù)和實(shí)名制而改變這種狀態(tài)，事實(shí)上也確實(shí)在一定程度上治理了混亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，但要達(dá)到杜絕網(wǎng)絡(luò)信息的混亂顯然是無(wú)能為力的，“翻墻”軟件便突破了當(dāng)局的信息屏障。這種通過(guò)私密途徑獲得小道消息行徑的危害是顯而易見(jiàn)的：一是人們認(rèn)為艱辛獲得的信息具有更大的真實(shí)性，盡管事實(shí)上它只是獲得了一些毫無(wú)價(jià)值的小道消息或假消息；二是人們對(duì)主流價(jià)值觀念的自信表示懷疑，強(qiáng)化了其對(duì)邊緣化和小道消息的“求知欲”。社交網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下需要在樹(shù)立正確理想信念的路徑上有更多的創(chuàng)新，當(dāng)然，一定程度上的思想防守措施（比如凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的技術(shù)和制度安排）是必要的，但這不決不是全部手段和關(guān)鍵手段。

（三）技術(shù)悲觀論在理想信念教育中的蔓延

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)道：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”[12]媒介技術(shù)工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的程度，并且以迅猛的勢(shì)頭持續(xù)發(fā)展著，而新媒體的廣泛應(yīng)用也形成了大量深受詬病的“低頭族”（常低頭玩手機(jī)的人），馬克思所說(shuō)的“異化”可謂無(wú)處不在。在我國(guó)，這種異化已經(jīng)不是馬克思所指的那種基本制度造成的生產(chǎn)性異化，而是在基本制度優(yōu)越的時(shí)代，人們?cè)诩夹g(shù)利用上陷入的癡迷和蒙昧。技術(shù)悲觀論在理想信念教育領(lǐng)域迅速蔓延，認(rèn)為強(qiáng)大的新媒體已經(jīng)使理想信念的教育者喪失了駕控能力。技術(shù)悲觀論在理想信念教育上的危害有三點(diǎn)尤其應(yīng)當(dāng)引起我們重視：一是技術(shù)決定論導(dǎo)致人的主體能動(dòng)性的喪失。人在外在環(huán)境面前并不是無(wú)能為力的，盡管人是環(huán)境的產(chǎn)物，但人也必然能夠生成和改變環(huán)境，新媒體時(shí)代理想信念教育所出現(xiàn)的種種困境，不應(yīng)該使人陷入絕望。二是技術(shù)悲觀論造成了人的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力減弱。在“技術(shù)至死”的危言中，人們擔(dān)心技術(shù)的過(guò)度開(kāi)發(fā)最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自身的災(zāi)難。三是技術(shù)悲觀論為教育者的身份倫理推卸責(zé)任。在新媒體時(shí)代，多點(diǎn)輻射的信息傳播和生成機(jī)制造成了信息源的多頭化，從而在教育實(shí)踐上意味著教育者的大眾化，每個(gè)人既是教育者，又是受教育者，技術(shù)悲觀論導(dǎo)致一種普遍的倫理墮落，即社會(huì)責(zé)任感的削弱。

盡管“過(guò)分夸大科技的合理性其實(shí)會(huì)導(dǎo)致不合理”[13]，但過(guò)分夸大科技的不合理性也同樣會(huì)導(dǎo)致不合理。在正視新媒體給人們帶來(lái)希望和機(jī)會(huì)的同時(shí)，認(rèn)清技術(shù)本身的局限也是非常必要的，新媒體不會(huì)造成理想信念的自動(dòng)升級(jí)，不會(huì)在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)推動(dòng)文化價(jià)值觀念和政治素養(yǎng)的提高，在歷史唯物主義看來(lái)，這便是思想文化在社會(huì)發(fā)展中具有的相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性使人們相信另外一種折中的態(tài)度：技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響受到各種相關(guān)要件的制約，包括現(xiàn)有制度、文化傳承以及交往的密度、深度和環(huán)境。

總之，新媒體時(shí)代理想信念教育要破除技術(shù)悲觀論的約束而有所作為，那就需要在新媒體信息傳播規(guī)律與大眾接受心理的鉚合上尋找介入的契機(jī)，在技術(shù)跟進(jìn)與制度跟進(jìn)的基礎(chǔ)上，將新媒體的信息傳播方式革命作為理想信念教育方式變革的重要機(jī)遇，將擴(kuò)大的虛擬空間轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍罱逃膹V闊舞臺(tái)，如此，共產(chǎn)主義理想信念教育的實(shí)效性就會(huì)逐漸提高。

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[責(zé)任編輯 彭國(guó)慶]

2016-11-22

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：2015SSK16）.

何華征，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與媒介哲學(xué)研究.

D641

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.02.013