劉 丹

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264025)

人文主義“新學(xué)術(shù)”和近代英國公學(xué)的紳士教育實(shí)踐

劉 丹

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264025)

約從15世紀(jì)末起，作為文藝復(fù)興重要組成部分的人文主義“新學(xué)術(shù)”在英國迅速傳播，催生了以“新學(xué)術(shù)”為核心內(nèi)容的紳士教育理念。而公學(xué)通過首先實(shí)踐紳士教育，成為近代英國最直接反映人文主義思潮的教育機(jī)構(gòu)，又進(jìn)一步傳播了人文主義“新學(xué)術(shù)”，很大程度上使英國教育由此實(shí)現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型。公學(xué)所實(shí)踐之紳士教育的本質(zhì)精神和展開機(jī)制與我們當(dāng)下的素質(zhì)教育理想有所契合，可為后者提供啟示：我們的教育在內(nèi)容上亦應(yīng)更強(qiáng)化人格、教養(yǎng)、體格等方面的養(yǎng)成和訓(xùn)練，而非僅僅是知識和技能的傳授。

人文主義；“新學(xué)術(shù)”；公學(xué)；紳士；教育

約從15世紀(jì)末開始，文藝復(fù)興期間在歐洲各國廣為傳播的人文主義“新學(xué)術(shù)” (the new learning)在英國迅速傳播，受其影響，英國的教育亦愈益呈現(xiàn)出新氣象。其中，公學(xué)(Public Schoo1)對紳士教育理念的實(shí)踐尤為突出，它是英國教育近代轉(zhuǎn)型中的重要內(nèi)容，大大影響了近代英國教育風(fēng)格和模式的形成。長期以來，國內(nèi)學(xué)界對于文藝復(fù)興、紳士教育以及始于近代早期的英國公學(xué)都不乏關(guān)注，而對于三者的相互關(guān)聯(lián)則鮮見論及。為此，本文擬探究文藝復(fù)興人文主義“新學(xué)術(shù)”與近代英國紳士教育理念的關(guān)系，以及近代公學(xué)這一頗具英國特色的教育機(jī)構(gòu)對紳士教育的實(shí)踐。

一、人文主義“新學(xué)術(shù)”在英國知識界的蔚然成風(fēng)

在近代英國，文藝復(fù)興的影響力首先表現(xiàn)在“新學(xué)術(shù)”的傳播上，而“新學(xué)術(shù)”的傳播本身就是文藝復(fù)興的重要組成部分和內(nèi)容。所謂“新學(xué)術(shù)”，是相對于此前在歐洲知識界盛行的經(jīng)院哲學(xué)而言。經(jīng)院哲學(xué)主要是把古典的理性思維應(yīng)用于公認(rèn)的基督教經(jīng)典的闡釋，以理性證明信仰，其主要以托馬斯·阿奎那的著作為代表?！靶聦W(xué)術(shù)”則是文藝復(fù)興期間源自意大利，并在歐洲知識界迅速傳播的、從人文主義立場出發(fā)關(guān)注、研究的學(xué)術(shù)和學(xué)問，其內(nèi)容為把理性思維運(yùn)用于人類經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)道德行為為目的，重視對古典的語言、文化、學(xué)術(shù)以及現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注、研究，發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和發(fā)展人性的潛力。在學(xué)習(xí)、研究和傳播“新學(xué)術(shù)”的人文主義者看來，人文主義的中心主題是人的潛能和創(chuàng)造力，其中包括塑造自己的能力，這種能力是潛伏的，需要喚醒并使它們表現(xiàn)出來加以發(fā)展。而要達(dá)到這一目的，就需通過教育。即人文主義作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，決定了人文主義教育在文藝復(fù)興時(shí)期教育中的主導(dǎo)地位，“這一時(shí)代教育實(shí)際上是傳播、養(yǎng)育、甚至升華人文主義文化精神的基本途徑，這是使人從自然狀態(tài)中脫離出來發(fā)現(xiàn)他自己的人性的過程(Humanitas)”。*阿倫·布洛克: 《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯，北京：三聯(lián)書店，1997年，第42頁。因此，西方有研究文藝復(fù)興的史家斷言：“一切人文主義者都是教育家?！?丹尼斯·哈伊:《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，李玉成譯，北京:三聯(lián)書店，1988年，第199頁。因此之故，歐洲的近代教育深受人文主義影響，尤其在英國，人文主義“新學(xué)術(shù)”是對文藝復(fù)興時(shí)期教育實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型過程中影響最大、也最直接的一股力量。

人文主義“新學(xué)術(shù)”開始在英倫知識界傳播的15世紀(jì)末，一方面伴隨著歐洲民族國家的形成，教育也逐步民族化。另一方面，由于拉丁語仍是歐洲學(xué)術(shù)文化、教育的通用語言，各國知識界的聯(lián)系仍然廣泛而頻繁。在此后很長一段時(shí)期，文藝復(fù)興的學(xué)術(shù)及其人文主義的魅力加強(qiáng)了整個(gè)歐洲上層文化教育的統(tǒng)一性，“新學(xué)術(shù)”的迅速傳播就是這種統(tǒng)一性的集中表現(xiàn)。以致有西方學(xué)者宣稱：“1550年至1700年之間的歐洲學(xué)者們比任何時(shí)候都具有更多的共性?！?丹尼斯·哈伊:《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，第197頁。這種共性的表現(xiàn)之一是：“雖然具有不同的民族環(huán)境和性格的差異，但拉伯雷和蒙恬、莎士比亞和莫里哀，塞萬提斯、拉辛和彌爾頓的作品都是共同的拉丁語系的分枝。它們都有共同的起源，我們可以把這種起源追溯到14世紀(jì)末15世紀(jì)初佛羅倫薩所興起的研究古典著作熱潮的年代?！?丹尼斯·哈伊:《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，第198頁。1485—1491，格羅辛(William Crocyn，1446—1519)到意大利進(jìn)修希臘語，回國后成為牛津大學(xué)的第一位希臘語教師，還建起了規(guī)模宏大的圖書館。與格羅辛同往意大利的林納克(Thomas Linacre，1460—1524) 回國后在牛津大學(xué)教授醫(yī)學(xué)、希臘語和拉丁語，翻譯了蓋侖(Claudius Galen，129—199)的著作。1492年，托馬斯·莫爾(Thomas More，1478—1535) 進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)希臘語、攻讀古典文學(xué)，深受柏拉圖思想的影響(后世甚至有評論家干脆把他的《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續(xù)篇)。他還曾把意大利人文主義者皮科(Pico，1463—1494)的作品《十二把利劍》譯成英文。1497年，歐洲文藝復(fù)興最偉大的人文主義者之一、被譽(yù)為“人文主義之王”的尼德蘭的伊拉斯謨(Erasmus，1466—1536)來到牛津，他把圣經(jīng)新約從希臘語譯成了拉丁語，同時(shí)還在劍橋大學(xué)教授希臘語。正主要是由于上述人文主義學(xué)者的努力，人文主義“新學(xué)術(shù)”得以在英國知識界迅速傳播并蔚然成風(fēng)。

“新學(xué)術(shù)”之所以在英國知識界得以迅速傳播并蔚然成風(fēng)，與當(dāng)時(shí)都鐸王朝統(tǒng)治者的受教育背景、個(gè)人氣質(zhì)、思想觀念(它們本身也可說是“新學(xué)術(shù)”傳播影響的結(jié)果)等不無關(guān)系。國王亨利八世所接受的就是“新學(xué)術(shù)”影響下的教育，具備了文藝復(fù)興時(shí)期一位理想君主多才多藝的特征，能講流利的拉丁語、法語、意大利語和西班牙語，研讀過眾多重要的古典作家著作，甚至在牛津大學(xué)和科普斯·克里斯蒂學(xué)院都舉辦過希臘語的講座。他與人文主義者交游深廣，他的拉丁語秘書就是來自意大利的人文主義者安德烈亞· 阿莫尼奧(他在英國王室的鼓勵(lì)下寫作了《英國歷史》)，同時(shí)他和伊拉斯謨、托馬斯·莫爾、科利特、林納克等都是好友，林納克還是他的御醫(yī)，他支持林納克在牛津大學(xué)開設(shè)人文學(xué)科。伊拉斯謨被邀請到英國講學(xué)，也與他的支持不無關(guān)系(雖然后來托馬斯·莫爾被他下令處死。但這非出于他對人文主義的反感，而系對莫爾堅(jiān)持反對他和王后凱瑟琳離婚、不愿背叛羅馬天主教的報(bào)復(fù))。1535年，他在位期間的英國政府曾頒布皇家命令，壓制中世紀(jì)盛行的對宗教法的研習(xí)，鼓勵(lì)對希臘語、古典拉丁語、希伯來語、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究。這在客觀上有利于人文主義“新學(xué)術(shù)”的傳播。更重要的是，他首先是一位聰穎的政治家，信任并充分利用了議會，通過下議院而非軍隊(duì)進(jìn)行統(tǒng)治，并在宗教改革的那些艱難歲月里一直得到人民的支持。*A.G.Eyre，An Outline Histery of England， London：Longman Group Ltd， 1971，p.65.而這恰是人文主義理想君主的重要表現(xiàn)。亨利八世的女兒、英國近代歷史上最著名的開明君主伊麗薩白一世也接受的是人文主義教育，老師就是著名的人文主義教育家羅杰·阿斯卡姆(Roger · Ascham，1515—1568年)。她知識廣博，會講拉丁語、法語和意大利語，懂希臘語。她繼位后還聘請阿斯卡姆為御前秘書。正是伊麗薩白一世在位期間，英國的人文主義文化達(dá)到鼎盛，產(chǎn)生了莎士比亞和弗朗西斯·培根等偉大的人文主義者?？傊艰I王朝君主對人文主義的親近，為“新學(xué)術(shù)”在英國的傳播和蔚然成風(fēng)提供了良好的政治環(huán)境。

近代人文主義“新學(xué)術(shù)”在英國知識界的蔚然成風(fēng)也得益于教育的日漸世俗化和印刷技術(shù)的日益普及。英國教育的世俗化始于14、15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)溫徹斯特公學(xué)(Winchester)和伊頓公學(xué)(Eton)的創(chuàng)建，以及公民團(tuán)體和基爾特文法中學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了教會對教育的壟斷。1510年，曾留學(xué)意大利的學(xué)者、科利特在倫敦創(chuàng)立圣保羅學(xué)校，為防止教會的干涉，他說服圣保羅教堂的主教和教士團(tuán)體，把學(xué)校交給倫敦布商公司管理。他還在伊拉斯謨的協(xié)助下，為圣保羅學(xué)校設(shè)計(jì)了人文主義色彩濃重的課程，用希臘語、自然、歷史、地理等富古典理性和世俗色彩的課程取代了傳統(tǒng)的英語和拉丁語文法等課程。不久，伊頓學(xué)校和溫徹斯特學(xué)校也開始效法圣保羅學(xué)校。正像有英國學(xué)者所認(rèn)為：“如果這些新學(xué)校和學(xué)院只教授拉丁語，就像老的教會學(xué)校那樣，它們的價(jià)值就會有限了；但自從擺脫教會的控制后，它們就歡迎那時(shí)正席卷歐洲的文藝復(fù)興的新學(xué)術(shù)?！?孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，何兆武、何冰譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第101頁。.

在英國教育日漸世俗化的同時(shí)，印刷術(shù)也日益普及。1476年，卡克斯頓在西斯敏斯特開辦印刷所。此后不久，牛津、圣阿班斯和倫敦等地也有了印刷所。印刷技術(shù)的推廣大大促進(jìn)了書籍的出版和讀者的增加。正如孔多塞(Jean Antoine Condorcet，1743—l794)所說：“印刷術(shù)無限地(而且花費(fèi)很小地)增多了同一部著作的印數(shù)。從此，凡是懂得閱讀的人就都有能力可以有書并按照自己的興趣和需要得到書；而且這種讀書的便利又?jǐn)U大并傳播了進(jìn)行教育的愿望和手段?！?孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，第108頁。印刷術(shù)的普及無疑也對人文主義“新學(xué)術(shù)”在英國知識界的傳播起到了推波助瀾的作用。

總之，大致從15世紀(jì)末起，主要由于眾多人文主義者的努力、都鐸王朝統(tǒng)治者的親近和支持，以及教育的日漸世俗化和印刷技術(shù)的日益普及，人文主義“新學(xué)術(shù)”得以在英國迅速傳播并蔚然成風(fēng)，而其所帶來的最直接后果之一，就是在英國出現(xiàn)了“紳士”教育理念。

二、“新學(xué)術(shù)”的傳播催生了“紳士”教育理念

人文主義“新學(xué)術(shù)”的傳播導(dǎo)致這一時(shí)期英國出現(xiàn)了新的教育理念。隨著“新學(xué)術(shù)”的傳播，以林納克的學(xué)生艾利奧特(Thomas Elyot，1490—1546)為代表的人文主義者參照意大利文藝復(fù)興中培養(yǎng)社會活動(dòng)家的教育思想，結(jié)合國情提出了以培養(yǎng)紳士為目標(biāo)的教育理念，即認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)訓(xùn)練有素的、能有效服務(wù)于國家的完美紳士。如深受意大利人文主義教育家卡斯蒂尼昂《宮廷人物》一書的影響，艾利奧特于1531年出版《統(tǒng)治者之書》，明確提出了以培養(yǎng)紳士為教育目標(biāo)(雖然卡斯蒂尼昂的《宮廷人物》在1561年才由托馬斯·霍比翻譯成英語，但艾利奧特在自己的書中卻明顯地表現(xiàn)出早就深受其影響)。1693年，約翰·洛克則在其出版的《教育漫談》中系統(tǒng)地提出了紳士教育的理論。他明確宣稱：“我這篇文章的主要目的是討論青年紳士從小到大的教育方法?！?約翰·洛克:《教育漫談》， 傅任敢譯，北京：教育科學(xué)出版社，1993年，第3頁。他強(qiáng)調(diào)德行、禮儀、智慧和學(xué)問是紳士應(yīng)具備的四種品質(zhì)，一方面他眼中的紳士首先必須具備基督教的美德，但另一方面他對中世紀(jì)完全服務(wù)于教會需要的教育并不完全贊同，指出“紳士”應(yīng)該學(xué)習(xí)“在世上最需要、最常用的事物”。他建議的課程內(nèi)容非常廣泛，既有具現(xiàn)實(shí)意義的人文學(xué)科，又有大量反映時(shí)代需要、能運(yùn)用于生活的新興實(shí)用學(xué)科。此外，他還宣稱“健康的精神寓于健康的身體?！?Geoffrey Walford， Life in Public Schools， London：Methuen & Co.ltd， 1986，p.44.由此，正是在艾利奧特和約翰·洛克等人文主義教育家的倡導(dǎo)下，英國逐步確立起了紳士教育目標(biāo)。而紳士教育的核心內(nèi)容就是人文主義“新學(xué)術(shù)”，即希臘語、拉丁語等古典語言和音樂、體育、修辭、邏輯、辯證法等具人文主義色彩的學(xué)科。同時(shí)，宗教也是紳士教育的重要內(nèi)容。紳士教育的目的是使受教育者知識廣博、學(xué)養(yǎng)深厚、信仰虔誠、體格強(qiáng)壯，多才多藝尤其擅長音樂、舞蹈和運(yùn)動(dòng)等技能，必要時(shí)還能執(zhí)劍參加戰(zhàn)斗，能言善道、舉止優(yōu)雅、精明能干；通曉人情世故，善于處理公私生活，精于上流社會的處世之道；寬容大度，端莊矜持，保持身份的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，有紳士風(fēng)度；效忠國家、王室，富于開拓進(jìn)取的精神。從上述紳士教育對古典語言、文化和修辭、邏輯、辯證法等理性思維的重視，以及其對人格養(yǎng)成、體格訓(xùn)練的強(qiáng)調(diào)，即可感知它與人文主義“新學(xué)術(shù)”的密切關(guān)系，紳士教育在相當(dāng)程度上可說是人文主義者對古典文化態(tài)度的延伸。實(shí)際上，最積極倡導(dǎo)紳士教育目標(biāo)的往往也是最致力于傳播 “新學(xué)術(shù)”的人文主義者。

上述近代英國的紳士教育本質(zhì)上是貴族式精英教育、人文教育。紳士教育理念的提出在很大程度上是“新學(xué)術(shù)”傳播的直接后果，它反映了人文主義者的教育主張，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)了“新學(xué)術(shù)”的傳播，是近代人文主義思想和英國貴族傳統(tǒng)、騎士精神相結(jié)合的產(chǎn)物。在中世紀(jì)的英國，貴族(最初使用的單詞是Nobility，以后逐漸被“Aristocracy”一詞替代，后者詞意原在古希臘語中為更好的、更強(qiáng)的，在近現(xiàn)代英語中大致為一個(gè)統(tǒng)治階級、一個(gè)社會等級、一批統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者)*參見錢乘旦、陳曉律:《英國文化模式溯源》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第267頁。是一擁有特定法律意義的社會階層，他們被認(rèn)為不僅血統(tǒng)、門第高貴，而且具備優(yōu)秀的品質(zhì)和杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能，被視為社會的精英，是社會的主導(dǎo)階級。貴族憑借他們長期在政治、經(jīng)濟(jì)、和軍事上的統(tǒng)治地位，形成了一套特有的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，即所謂的“貴族傳統(tǒng)”、“騎士精神”，它是社會的主導(dǎo)價(jià)值取向，也是官方的文化體系和其他社會階層競相模仿的對象。在英國傳統(tǒng)社會，“紳士”是一相對模糊的概念，它和貴族這一概念有關(guān)。14世紀(jì)初，貴族系指年收入在20鎊以上的約3000名地主，其中由繼承祖業(yè)而成為貴族的1500人左右被稱為顯貴，其余新近躋身于貴族行列者被稱做紳士。后來，“紳士”這一概念的外延不斷擴(kuò)大。到15世紀(jì)時(shí)，紳士首先主要指國王及有爵位者，他們被稱為Nobility，其余的人則被稱為Nobelmen，在漢語中這兩個(gè)單詞雖都被譯做貴族，含義卻不盡相同。一個(gè)新貴想進(jìn)入貴族圈子，需有一些特定的基礎(chǔ)，包括樂善好施、良好的公眾形象，尤其必須接受專門的教育，以便有朝一日能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國家和社會的責(zé)任。在近代英國的紳士教育中，貴族精神作為一種價(jià)值取向被保留下來，接受紳士教育又由此而成為貴族身份構(gòu)成的一個(gè)重要因素，其他階層的人往往千方百計(jì)通過接受紳士教育、模仿貴族言行而躋進(jìn)貴族行列。由此，作為英吉利民族特色的所謂“紳士風(fēng)度”，就在這種模仿中形成了。故紳士教育實(shí)為一種特殊的貴族式精英教育，不論是想保住貴族地位的顯赫家族，還是想躋身貴族圈子的新富，都希望自己的子弟能接受此種教育。 這樣，以人文主義“新學(xué)術(shù)”為核心內(nèi)容、結(jié)合了貴族傳統(tǒng)和騎士精神的紳士教育在英國教育中的影響就漸增，并成為了近代最具英國特色的教育理念。也由此，近代英國講自律的、高雅的紳士風(fēng)度的價(jià)值觀逐漸取代了中世紀(jì)英國貴族傳統(tǒng)、騎士精神的價(jià)值觀，“紳士風(fēng)度”更成為了為英吉利民族精神的一種外化。

幾乎就在人文主義“新學(xué)術(shù)”迅速傳播催生了紳士教育理念的同時(shí)，英國還發(fā)展起了一種新型的教育機(jī)構(gòu)——公學(xué)(Public school)，而它們的發(fā)展又和 “新學(xué)術(shù)”的傳播以及紳士教育理念的實(shí)踐密切相關(guān)。

三、近代公學(xué)對紳士教育理念的實(shí)踐

如果說在近代英國主要是“新學(xué)術(shù)”的傳播促成了紳士教育理念的確立，那么實(shí)踐紳士教育理念的首先則是公學(xué)。通過對紳士教育理念的實(shí)踐，公學(xué)為英國社會培養(yǎng)了一代又一代古典文化學(xué)養(yǎng)深厚、風(fēng)度優(yōu)雅、堅(jiān)毅進(jìn)取、且具強(qiáng)烈主人翁意識和社會責(zé)任感的紳士、精英，公學(xué)也由此被稱做“紳士的發(fā)源地”、“精英的搖籃”。如僅伊頓公學(xué)的畢業(yè)生中就包含了英國近代以來的20位首相以及詩人雪萊、經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯等杰出人才。

公學(xué)之實(shí)踐紳士教育理念，主要是通過傳授“新學(xué)術(shù)”，以培養(yǎng)人文主義者理想的、全面發(fā)展的人，即紳士。正因?yàn)槭冀K堅(jiān)持踐行紳士教育理念，公學(xué)成為近代英國最直接反映人文主義思潮和“新學(xué)術(shù)”的教育機(jī)構(gòu)。也是因?yàn)橥ㄟ^踐行紳士教育理念，公學(xué)成為英國中等教育體系中最具特色的部分。

作為英國的一種中等教育機(jī)構(gòu)，最初的公學(xué)通常被認(rèn)為系由早期的文法學(xué)校發(fā)展而來。文法學(xué)校是中世紀(jì)英國的中等教育機(jī)構(gòu)，主要教授拉丁語等古代語言的文法。因文法學(xué)校的學(xué)生是自費(fèi)，社會下層家庭的子弟難以入學(xué)。從14世紀(jì)起，出現(xiàn)了一些由國王、政治家、社會名流、教會組織、城市和各種社會團(tuán)體等倡議和捐助、面向貧家子弟的文法學(xué)校，它們實(shí)際上就是最早的公學(xué)(但公學(xué)這一名稱的出現(xiàn)要遲至19世紀(jì))。公學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)的文法學(xué)校，*H.F.W.Deane， W.A.B.Evans， The Public School Year Book， London: The Year Book Press， 1916，pp.8-9.系由捐辦的文法學(xué)校發(fā)展而來，其“公”字有兩層含義，一是指公學(xué)非以營利為目的，所提供的教育和盈利性質(zhì)的私立學(xué)校不同；二是指它們向全國各階層的子弟開放，而不像其他文法學(xué)校那樣只招收本地的學(xué)生。故公學(xué)的“公”并非政府出資的公立之意，而是取面向“公眾”之意，這緣于其最初產(chǎn)生時(shí)的慈善性質(zhì)，它們的實(shí)質(zhì)是私立學(xué)校。隨著公學(xué)的發(fā)展，很多社會上層人士見公學(xué)的教育比其他學(xué)校和家庭教育優(yōu)越，就紛紛把子弟送到這些學(xué)校(此前他們往往是請家庭教師)。到18世紀(jì)，主要由于都實(shí)行寄宿制，公學(xué)逐漸發(fā)展成為收費(fèi)昂貴的貴族學(xué)校，富裕的商人、銀行家、律師、企業(yè)家子弟仍由此得以和貴族子弟一道學(xué)習(xí)，并同樣期望被培養(yǎng)成合格的紳士，入讀公學(xué)是上流社會子弟成為紳士、社會精英的最好途徑，而社會中下階層家庭的子弟則因高昂的學(xué)費(fèi)而被拒之門外。這也正是公學(xué)長期以來被指未實(shí)行教育平等而遭受詬病之處。

起初公學(xué)和其他文法學(xué)校在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、經(jīng)費(fèi)來源上等都很相似，只是公學(xué)的規(guī)模較大、資金也較雄厚，并且是面向全國招生的獨(dú)立的學(xué)校，使得它與文法學(xué)校有了一些差別。*Brian Gardner， The Public Schools: A Historical Survey， London: Hamish Hamilton， 1973，p.1.隨著公學(xué)的發(fā)展，它們和其他文法學(xué)校的差別越來越大，原因主要就是實(shí)踐紳士教育理念，傳授人文主義“新學(xué)術(shù)”，使公學(xué)教育具備了濃重的人文主義特色。

近代公學(xué)對紳士教育理念的實(shí)踐主要表現(xiàn)在：從早期培養(yǎng)神職人員，到后來培養(yǎng)基督教紳士和學(xué)者型紳士，其首要宗旨都是使學(xué)生成為學(xué)識廣博、個(gè)性堅(jiān)毅、舉止優(yōu)雅、談吐不凡的社會精英。隨著人文主義“新學(xué)術(shù)”的不斷傳播，在公學(xué)踐行紳士教育理念的過程中，人文主義精神越來越多地被滲透進(jìn)課程和課外活動(dòng)中，以古典課程學(xué)習(xí)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)識和道德教育，以體格訓(xùn)練和聯(lián)課活動(dòng)等課外活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)定的意志和優(yōu)雅的紳士風(fēng)度。

公學(xué)的早期創(chuàng)辦者大都是人文主義者，其課程設(shè)置自然就注重人文教育，因此被深深打上了人文主義的烙印。公學(xué)的課程大都以古典著作為教材，目的是使學(xué)生通過學(xué)習(xí)吸收其中的價(jià)值觀念，其中最主要的就是恪盡職守和維護(hù)貴族統(tǒng)治的正當(dāng)性，此外也包括古典的審美情趣等。如科利特在創(chuàng)辦圣保羅學(xué)校的過程中就明確指出：教育的主要目的應(yīng)是增加知識、增長智慧。亞里士多德的《政治論》、西塞羅的《論義務(wù)》、普魯塔克的《格言》和《道德論》等都成為了圣保羅學(xué)校學(xué)生的必修課程。隨后其他公學(xué)也紛紛效仿。以培養(yǎng)紳士為目的的各公學(xué)在注重古典理性教育的同時(shí)，都強(qiáng)調(diào)體格訓(xùn)練和人格養(yǎng)成。目的是養(yǎng)成學(xué)生廣博的學(xué)識、堅(jiān)強(qiáng)的意志、吃苦耐勞的精神、公平競爭與團(tuán)隊(duì)合作的意識以及優(yōu)雅自信的風(fēng)度，即紳士風(fēng)度。為此，各公學(xué)都形成了一套相對完善且行之有效的塑造學(xué)生的規(guī)章制度，包括宗教熏陶、體格鍛煉、課外活動(dòng)、級長制、寄宿制等。尤其人格和體格的養(yǎng)成、訓(xùn)練被各公學(xué)貫穿、滲透于學(xué)生的日?；顒?dòng)中。如對于大都來自上流社會家庭的學(xué)生，公學(xué)所提供的住宿和飲食都非常簡陋，同時(shí)在學(xué)校內(nèi)部實(shí)行學(xué)生自治和導(dǎo)師制相結(jié)合的管理形式，目的是養(yǎng)成學(xué)生吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的性格以及自我管理和自我約束的能力。古典課程和宗教禮儀的熏陶、體育活動(dòng)和聯(lián)課活動(dòng)的進(jìn)行，以及日常行為制度的規(guī)范使公學(xué)學(xué)生養(yǎng)成了特有的風(fēng)度，即具備自律和管理他人的能力、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)、公平公正的處事方式，以及優(yōu)雅得體的言行舉止等。而這些恰恰也就是“紳士風(fēng)度”的表現(xiàn)。

公學(xué)對紳士教育理念的實(shí)踐，還表現(xiàn)在對學(xué)生的個(gè)性給予充分尊重，這也是紳士教育理念所蘊(yùn)含的人文主義精神。在公學(xué)，學(xué)生的興趣愛好被放在第一位，有個(gè)性的學(xué)生在學(xué)校普遍受到歡迎，校園和教室里很少有整齊劃一的場面，原因是學(xué)生可從眾多的課程中選擇自己感興趣的學(xué)習(xí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展和表現(xiàn)個(gè)性，在學(xué)術(shù)上大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新。學(xué)校也鼓勵(lì)學(xué)生選擇對他們個(gè)人而言具挑戰(zhàn)性的課余活動(dòng)，甚至實(shí)行個(gè)別化教學(xué)以使學(xué)生的個(gè)性得到自由的、充分的發(fā)展。各公學(xué)體育活動(dòng)的形式都豐富多彩，學(xué)生都按照自己的興趣參加不同的體育項(xiàng)目和俱樂部。

近代英國公學(xué)之發(fā)展及其對紳士教育理念的實(shí)踐與教會關(guān)系密切。文藝復(fù)興以前，公學(xué)有著濃重的中世紀(jì)文法學(xué)校的特點(diǎn)，表現(xiàn)為教育教學(xué)主要是服務(wù)于教會，培養(yǎng)虔誠的基督徒(尤其是神職人員)。這時(shí)很多公學(xué)的創(chuàng)辦者都是虔誠的基督徒，公學(xué)的校長和教師也多由神職人員兼任。最早的公學(xué)溫徹斯特公學(xué)的創(chuàng)辦者威克漢姆就是大主教，他在辦學(xué)宗旨中宣稱要培養(yǎng)學(xué)生對上帝的虔誠之意。教授的主要內(nèi)容是圣經(jīng)，偶爾也教“七藝”。文藝復(fù)興的發(fā)生并未切斷公學(xué)的基督教傳統(tǒng)，原因是正如以英國著名文藝復(fù)興史家丹尼斯·哈伊為代表的西方學(xué)者所堅(jiān)持的，“基督教‘傳統(tǒng)’教育和人文主義的孕育存在著連續(xù)性”、“在基督教的教育同人文主義的概念之間存在著不可否認(rèn)的聯(lián)系。”*丹尼斯·哈伊：《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，第9—10頁。隨著“新學(xué)術(shù)”的傳播以及公學(xué)對紳士教育理念的實(shí)踐，基督教精神和人文主義被統(tǒng)一在公學(xué)的教育、教學(xué)活動(dòng)中，且成為公學(xué)文化中極具特色的一部分，為公學(xué)教育的成功共同發(fā)揮了作用。拉格比公學(xué)的校長托馬斯·阿諾德認(rèn)為，英國的將來屬于受過教育的基督教公民，改革之道在于加強(qiáng)精神和信念的教育，虔誠、好學(xué)和苦修的基督教精神應(yīng)作為當(dāng)時(shí)教育改革的突破口，任何比較廣泛的教育制度都應(yīng)建立在基督教人文主義的基礎(chǔ)之上。*S.J.Curtis & M.E.A Boultwood，An Introductory History of English Education Since 1800， London：University Tutorial Press Ltd， 1960，p.112.根據(jù)1662年的統(tǒng)一法令(Act of Uniformity)，此前由捐款建立起來的一切教育機(jī)構(gòu)均屬教會，這樣，教會就掌握了大多數(shù)的文法學(xué)校，宗教活動(dòng)貫穿公學(xué)活動(dòng)的始終。除和其他學(xué)校共有的宗教課程外，公學(xué)每天的活動(dòng)都是從禮拜或晨禱開始的，有的學(xué)校甚至一天有兩次禮拜儀式，星期天則停止幾乎所有活動(dòng)，專事宗教活動(dòng)。所以美國教育家彼得森(M.Peterson)曾指出“公學(xué)從一開始就籠罩在宗教和道德的氛圍中，這種氛圍支配著他們的課程和活動(dòng)。”*原青林：《揭示英才教育的秘密：英國公學(xué)研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年， 第118頁。至今各公學(xué)校園中最引人注目的建筑仍是學(xué)校教堂。因此有人認(rèn)為公學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)基督教的紳士(Christian Gentleman)(而北歐文藝復(fù)興被普遍認(rèn)同的顯著特點(diǎn)便是其基督教人文性，這也從一個(gè)側(cè)面印證了前述公學(xué)紳士教育和人文主義“新學(xué)術(shù)”傳播的關(guān)系)。

正是由于前述公學(xué)對在“新學(xué)術(shù)”影響下產(chǎn)生的、反映了人文主義思想的紳士教育理念的全面踐行，公學(xué)的學(xué)生在學(xué)識、個(gè)性氣質(zhì)和體格等方面都能夠獲得全面發(fā)展。也因此，公學(xué)不僅在貴族本身和試圖進(jìn)入貴族圈子的人中影響很大，而且深受中等階級的歡迎。后來隨著英國對外擴(kuò)張和文官制度的建立，公學(xué)的入學(xué)考試逐漸成為了一種普遍選拔人才的方式，而接受公學(xué)教育也就成為了進(jìn)入精英階層的最佳途徑。

近代以來，英國各公學(xué)都在以紳士教育相標(biāo)榜、為社會培養(yǎng)了大批紳士、精英的同時(shí)，還以培養(yǎng)學(xué)生升入牛津、劍橋等大學(xué)為目標(biāo)，通過和這些大學(xué)建立牢固的特殊關(guān)系，使這些大學(xué)的教育成為了公學(xué)紳士教育的自然延伸。直到20世紀(jì)70年代末，牛津大學(xué)近50%、劍橋大學(xué)近60%的學(xué)生都來自公學(xué)。*埃德蒙·金：《別國的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，1989年，第257頁。而公學(xué)學(xué)生僅占英國中學(xué)生總數(shù)的不足5%。迄至現(xiàn)代，紳士教育仍一直是英國公學(xué)和大學(xué)培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。對于大學(xué)而言，主要職能也是“培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，而不是知識分子，就大學(xué)畢業(yè)生而言，具有教養(yǎng)比具有高深學(xué)識更重要”*Joseph A.Soares，The Decline of the Previlige:The Modernization of Oxford University， Stanford：Stanford University Press，1999，p.44.原牛津大學(xué)副校長沃爾特·莫伯利(Waltor Moberly)爵士就曾說:“牛津、劍橋的主要目標(biāo)一直是培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士這種精英人才?！?埃里克·阿什比：《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》，人民教育出版社，1983年，轉(zhuǎn)引自劉寶存:《牛津大學(xué)辦學(xué)理念探析》，《比較教育研究》 2004年第2期。

實(shí)際上，自人文主義“新學(xué)術(shù)”開始傳播以來，以公學(xué)為代表的整個(gè)英國近代教育都把培養(yǎng)紳士作為最首要的目標(biāo)。這與近代英國社會的變遷有很大關(guān)系：紳士的人數(shù)、財(cái)富、教育和期望都在上升，個(gè)人的社會流動(dòng)性迅速增加。正是這種靈活的社會流動(dòng)性，使英國上流社會被有學(xué)者稱為“開放的精英”，紳士階層的人數(shù)和財(cái)富都迅速增加。隨之，新近躋身為紳士者的子弟也大批進(jìn)入公學(xué)。此外，隨著“新學(xué)術(shù)”的傳播和公學(xué)的發(fā)展及其對紳士教育的實(shí)踐(實(shí)際其客觀上也進(jìn)一步傳播了“新學(xué)術(shù)”)，很多頭腦敏銳的貴族紳士也附庸風(fēng)雅，夸耀新學(xué)，于是紳士也便和文化修養(yǎng)結(jié)合起來了。

應(yīng)該說，“紳士風(fēng)度”的造就與其說是近代英國公學(xué)的教育目標(biāo)，毋寧說是近代整個(gè)英吉利民族所認(rèn)同、贊賞、向往的理想人格的體現(xiàn)。長期以來，公學(xué)正是通過它一套獨(dú)特而行之有效的文化機(jī)制，或者說通過對紳士教育理念的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了英吉利民族的這一理想。所以，公學(xué)被認(rèn)為“在形成英國紳士性格方面承擔(dān)了最重要的責(zé)任?！?奧爾德里奇：《簡明英國教育史》，諸惠芳等譯，北京：人民教育出版社，1987年，第113頁。

結(jié) 語

近代英國公學(xué)及其所實(shí)踐的紳士教育和整個(gè)社會一樣，都呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是公學(xué)早期的課程主要圍繞人文主義“新學(xué)術(shù)”而設(shè)置，呈現(xiàn)出與其他文法學(xué)校之宗教性特征相區(qū)別的人文主義特點(diǎn)。后期公學(xué)的課程設(shè)置則相對更多表現(xiàn)為與普通中學(xué)所強(qiáng)調(diào)之科技相區(qū)別的人文主義特點(diǎn)(盡管在早期科技發(fā)展和人文主義的內(nèi)在精神是一致的，但后來很多時(shí)候科技的發(fā)展實(shí)際上是逐步與人文主義精神有所背離的)；另一方面在此基礎(chǔ)上公學(xué)也并非故步自封、僵化地一成不變，而是隨近代以來英國社會的轉(zhuǎn)型與時(shí)俱進(jìn)，在教育實(shí)踐中使?jié)夂竦淖诮谭諊头?wù)于現(xiàn)實(shí)需要的人文精神、培養(yǎng)紳士的教育目標(biāo)相結(jié)合，適時(shí)地對教學(xué)內(nèi)容作出了一些調(diào)整，如不斷增加了科技方面的內(nèi)容等。也正是在近代，與公學(xué)人文主義紳士教育實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程相應(yīng)，“紳士”這個(gè)概念也由指稱貴族階層的特定部分而演變?yōu)榱巳⒓褡逅J(rèn)同的一種學(xué)識、教養(yǎng)和風(fēng)度的擁有者，代表或反映了其民族、文化的獨(dú)特價(jià)值取向。此外，與整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的教育一致，在英國首先由公學(xué)所實(shí)踐的、人文主義“新學(xué)術(shù)”催生的紳士教育在今天看來亦有需與時(shí)俱進(jìn)處，如國內(nèi)有學(xué)者所總結(jié)的，其一是人文主義者對古典文化的過分崇拜在一定程度上導(dǎo)致紳士教育對古典文化的依賴性較強(qiáng)，從而在一定程度上束縛了創(chuàng)新精神；其二是由于人文主義者多來自社會上層，且他們多借助較開明的統(tǒng)治者進(jìn)行教育改革，這就使他們的教育實(shí)踐被賦予了鮮明的貴族教育或精英教育的色彩，實(shí)際上社會中僅少數(shù)人有機(jī)會能享有這樣的教育，此與當(dāng)代全民教育的理念是背道而馳的；其三是人文主義者對自然科學(xué)大多相對較輕視或忽視，這導(dǎo)致了紳士教育的科學(xué)技術(shù)方面也相對較弱。*參見劉明翰、陳明莉：《歐洲文藝復(fù)興史》(教育卷)，北京：人民出版社，2008年，第6頁。

近代英國公學(xué)所實(shí)踐的紳士教育理念系對受教育者進(jìn)行人格、教養(yǎng)、知識、學(xué)問、體格等全方位培養(yǎng)的理念，其依憑的語境是人文主義“新學(xué)術(shù)”，目標(biāo)是培養(yǎng)社會精英。在民主化成為普世價(jià)值取向、追求消解精英話語權(quán)的當(dāng)代社會，公學(xué)對紳士教育的實(shí)踐形式上看似已成明日黃花，但其以培養(yǎng)精英人才為目的之本質(zhì)精神的意義仍有待學(xué)者從社會學(xué)、文化學(xué)的角度進(jìn)一步探究。亦與我們所提倡的素質(zhì)教育理想有所契合，故可為我們提供如下啟示：在傳授知識、學(xué)問的同時(shí)，教育在內(nèi)容上亦應(yīng)更強(qiáng)化人格、教養(yǎng)、體格等方面的訓(xùn)練和養(yǎng)成，以使受教育者能真正得到全方位的培養(yǎng)和發(fā)展，而非僅僅是知識和技能的增長。這一啟示若被貫徹于教育實(shí)踐，應(yīng)會對我們的教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型有所助益。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-12-15

劉丹(1963-)，女，貴州貴陽人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。

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1674-6201(2017)01-0095-07