謝輝元

(中國社會科學院 歷史研究所， 北京 100732)

魏源與湖湘學人的學術交往

謝輝元

(中國社會科學院 歷史研究所， 北京 100732)

在魏源一生所與交往的眾多學人中，湖湘學人占了很大比例。在魏源成長的不同時期，他們是其經(jīng)世思想得以奠定的啟蒙者，學術關系得以拓展的引路人，學問見識得以砥礪的同道者，經(jīng)世思想得以踐履的支持者與繼承者?？傊?，以湖湘文化關系為基礎擴展開來的經(jīng)世文化關系網(wǎng)絡，成為魏源經(jīng)世思想與實踐不斷飛躍的跳板。而在這種文化交往過程中蘊含的，則是魏源對讀書與交友問題的深刻思考。

魏源；湖湘學人；學術交往

魏源是引領晚清思想變革的重要人物，圍繞其學術交往的研究長期受到人們的關注，但以往研究多集中在他與單個人物如龔自珍、陶澍、林則徐、鄧顯鶴等的個人交誼上，地域性的、群體性的文化交往關系的考察則仍有待推進。魏源一生論學交友非常廣泛，師友“無類不備”，但就地域關系細究起來，其中湖湘學人以及江浙學人所占比例很大，且很多都對其學術生涯有重要影響。鑒于學界目前在魏源與湖湘學人群體交往關系問題的研究上，已做了許多細致的基礎性工作，而綜合的考察則較少見，本文擬就此做點拋磚引玉的探討工作。

一、經(jīng)世思想根柢得以奠定的啟蒙者

魏源于嘉慶元年(1794)生于湖南邵陽，其早年求學過程中，曾深受湖湘地域文化的影響。湖湘文化遠可追溯至屈原、周敦頤，但真正開湖湘文脈之統(tǒng)序的，則是南宋時期以胡安國、胡宏、張栻為代表的湖湘學派。胡氏父子與張栻師徒相繼，繼承北宋二程洛學余續(xù)，在湖南衡陽、長沙等地潛研理學，設堂授課，先后著《春秋傳》《知言》等義理名著，終于在張栻一代成為與朱熹、陸九淵、呂祖謙并稱的理學大師，名滿天下。張栻沒后，門人逐漸分化，嚴格意義上的湖湘學派由是終結(jié)。胡、張等人的研究獨具特色，自成體系，朱熹較早以“湖湘學”概括之，曾言“湖湘學者崇尚《知言》”[1]。黃宗羲在《宋元學案》中明確肯定“湖湘學派”的存在，言“湖湘學派之盛，則先生(黎明)最有功焉”[2]1191，而全祖望亦強調(diào)胡宏的《知言》“東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學統(tǒng)”[2]1366?！昂鎸W派”一說由此相沿成習。張栻之后，學派雖未繼，學脈卻未息，湖南書院學統(tǒng)延續(xù)不絕，培養(yǎng)出繼承胡、張之學的一代代學人，由此形成獨特的湖湘文化傳統(tǒng)。作為明末清初三大思想家之一的王夫之，是魏源之前湖湘文化的一位重要代表，對魏源思想有著重要影響，他曾修學于岳麓書院，“嘗讀胡氏《春秋傳》而有憾”，認為是書“著攘夷尊周之大義，入告高宗，書傳天下，以正人心，而雪靖康之恥，起建炎之衰，誠當時之龜鑒矣”[3]，對胡氏父子思想深以為然。湖湘文化在歷史傳承中逐漸孕育了一些內(nèi)在要素，朱漢民先生曾將之概括為三點，即推崇理學、強調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實踐[4]。

湖湘文化傳統(tǒng)是怎樣植根于魏源心中的呢？家庭教育無疑是極為重要的一環(huán)。魏源父輩不乏素有德行學養(yǎng)之人，他們于魏源“實兼親師之誼”，對魏源經(jīng)世思想的形成頗有影響。父親魏邦魯曾從溆浦學者嚴如熤習“經(jīng)世之學”，“生平好讀《通鑒綱目》，歲必數(shù)過”[5]。嚴如熤有經(jīng)世實績，學術上尤重史地學，有《洋防備覽》《苗防備覽》《屯防書》《漢中府志》等著述。為學習經(jīng)世之學，嚴氏還曾帶子千里求師于岳麓。其經(jīng)世主張和實踐在湖南一帶頗有影響。魏源父子受其影響很大。魏源曾為之撰述碑銘，高度評價其經(jīng)世事功[6]323-328。而嚴氏之子嚴芝后又轉(zhuǎn)從魏源求學，體現(xiàn)了文化的薪火相傳。叔父魏輔邦肄業(yè)岳麓書院，甚得山長羅典器重。他特別重視對魏源等后輩的教育，“課子侄孫輩甚嚴，必延訪名師，不惜重聘，禮貌特隆。每日除塾師功課外，口講指畫，徹夜不休”。魏源的文章經(jīng)濟能“有聲名重華夷，多輔邦有以教之也”。五叔魏邦嵩亦是嗜學不輟之人，曾與魏源“同居京師，同治學業(yè)”，后竟因用功過度而病逝[7]10-11。魏氏家族還有自己的族學，魏源七歲入家塾時，魏輔邦掌管族學，先后延聘過歐陽炯明、劉之剛、劉若二等飽學之士來塾授課，這為培養(yǎng)幼年魏源的學識提供了良好條件。而受魏氏家族刻苦求學、注重經(jīng)世的淳厚家風影響，加上個人天分和努力，魏源早慧，“八歲受書，即解大義”[8]345。族兄弟魏顯達、魏進達等先后曾與魏源在族學中學習過，顯達博學能詩，年輕時與魏源過從甚密，其人善醫(yī)術，于杜甫詩極為熟稔，這從側(cè)面反映出他對民生疾苦的關心；進達早歲能文，后來到江蘇幫助魏源處理鹽務，協(xié)助改革弊政。魏源早年在家求學過程中的這些師長同輩都是魏源的良師益友，對培養(yǎng)其好學和聯(lián)系實際的學風有積極意義。

湖湘文化傳統(tǒng)也曾通過學院教育的熏染烙印于魏源身上。魏源于嘉慶十二年(1807)十四歲時入邵陽愛蓮書院求學，這里是宋代理學家周敦頤的故居，而周敦頤也恰恰是湖湘學派學術思想的一大源頭。魏源在這里接受了系統(tǒng)的理學思想的教育，并在隨后的縣試、府試、院試中表現(xiàn)優(yōu)異，進入縣學，獲得秀才資格。從這時起，他開始“究心陽明之學，尤好讀史”[8]345。魏源在三年縣學結(jié)束考取廩生后，又著作了《孔子年表》《孟子年表》《孟子年表考》[9]。至嘉慶十八年(1813)，魏源來到岳麓書院就讀。在此期間，魏源由于成績一直名列前茅，被當時的歷任湖南學政如李宗瀚、徐松、湯金釗，以及書院山長袁名曜所賞識。尤其袁名曜，是湖南寧鄉(xiāng)人，曾任翰林院編修、侍講、侍讀，以留心經(jīng)世之學著稱，曾參纂《清高宗實錄》《湖南省志》，“足跡遍天下，尤留心輿圖厄塞，河渠險隘，古今沿革”，被譽為“楚南第一流人物”[10]。

他曾在書院內(nèi)建“濂溪祠”紀念周敦頤，作《濂溪祠記》以冀望“鄉(xiāng)之人有能讀周子書，繼周子業(yè)，而勃然興起者”[11]。在袁名曜等推崇以理學經(jīng)世的學人指導下，魏源的經(jīng)世思想逐漸奠定了基礎，這“成為其一生學術活動的最主要的精神支柱”。“可以說，岳麓書院求學期間打下了魏源學術思想的基礎?！盵12]14

二、學術文化關系得以拓展的引路人

嘉慶十九年(1814)，魏源父親居喪后赴京辦理復職手續(xù)，魏源亦隨父入京*李瑚先生通過對《李希濂墓志銘》和《圣武記敘》的比較，認為魏源在嘉慶十八年(1813)拔貢后曾到北京住過一段不長的時間，1814年則是魏源二次進京。參見李瑚：《魏源研究》(增訂版)，朝華出版社2008年版，第15頁。，開始了其學術人生的第一次飛躍。魏源抵京后，先是訪師問友，拜見恩師湯金釗(時任內(nèi)閣學士、詹事府詹事)和李宗瀚(時任左副都御史)*雖然湯金釗、李宗瀚并非湖南人，但也是魏源在湖南讀書時結(jié)下的師緣關系，故這里也一并予以簡單論列。，結(jié)識了同鄉(xiāng)陶澍(云汀)、周系英(石芳)、賀長齡(耦耕)、唐鑒(鏡海)、趙慎畛(笛樓)、歐陽輅(澗東)、李象鹍(云皋)、何凌漢(仙槎)、歐陽厚均(坦齋)等人，并經(jīng)常參加同鄉(xiāng)酒會。這些湖湘學人多主張明體達用之學，是清中晚期經(jīng)世文化群體的重要組成部分。以這種文化關系為基礎，魏源的學術交游得到擴展。如同鄉(xiāng)的推崇和幫助就為魏源學術關系網(wǎng)的形成提供了條件。李宗瀚將魏源延至官邸，“待之甚厚”，這既解決了魏源的生活問題(魏邦魯辦完手續(xù)后赴江蘇巡檢任去了)，同時也令魏源聲名大張。時任兵部右侍郎的周系英偶見其詩敦雅，“四出揄揚，數(shù)日名滿京師，中朝公卿爭納交焉”[6]848。周氏還曾將魏源延至家館為幕僚。由于同鄉(xiāng)之誼在當時學界和政界有著十分重要的意義，加上魏源才華卓犖，周氏乃得如此推崇魏源這位名不見經(jīng)傳的后輩。

在同鄉(xiāng)引薦下，魏源遍求名師。他先后“從胡墨莊先生問漢儒家法”，“問宋儒之學于姚敬塘先生學塽，學《公羊》于劉申受先生逢祿，古文辭則與董小槎太史桂敷、龔定庵禮部自珍諸公切磋焉”[6]848。有研究者推測，由于陶澍當時發(fā)起并參加了有眾多名家學者與會的消寒詩會，也即宣南詩社，因此魏源很有可能得陶澍推薦而得以結(jié)識胡承珙、姚學塽等學人。[13]17，251詩會主要參加者除陶澍、胡承珙外，還有周之琦、陳用光、劉嗣館、朱珔、梁章鉅、錢儀吉、吳嵩梁、李彥章、林則徐、程恩澤、張祥河等，魏源其時雖因輩分和資歷問題不能作為詩會成員活動，但得以后輩弟子身份與會。在前面提到的魏源師事的學者當中，胡墨莊(承珙)是著名的漢學家，精于毛詩考據(jù)，魏源從其學漢儒家法，“是后究心詩義，成《詩古微》”[7]18。姚敬塘(學塽)和董小槎(桂敷)都是著名理學家，兩人專攻宋學而都重視“修己”“躬行”，魏源從他們學宋儒之學和古文辭的同時，也感受到學行如一、體用一致的重要。劉申受(逢祿)則為晚清今文經(jīng)學大師，在《公羊?qū)W》的總結(jié)闡發(fā)上貢獻尤巨，魏源得其學之真?zhèn)鞫鴦e有新創(chuàng)，最終引領了今文經(jīng)學的復興。

魏源所與師事的這群學者專攻領域不同，但都眼界開闊，強調(diào)通經(jīng)致用，與湖湘學人強調(diào)兼收并蓄、經(jīng)世致用的文化訴求相一致。他們當中，攻漢學者強調(diào)學不分漢宋，唯在求是；治宋學者主張窮理貴在躬行，明體達用。

通過同鄉(xiāng)關系網(wǎng)，魏源還先后結(jié)識了一批有經(jīng)世救國理想的學友。魏源在京師求學的過程中，以同鄉(xiāng)關系為基礎，先后得識陳沆*魏源與陳沆相識是在1814年秋魏源初到北京不久之后，人生地不熟的魏源很有可能是經(jīng)湘人介紹才認識陳沆的。再者是年陳沆在兩人相識不久即離京赴湖南探親，且當時置酒送行的，除陳沆本人外，都是湘人，說明陳沆與眾多湖湘學人有著緊密聯(lián)系。這都可成為兩人結(jié)識的重要機緣。、龔自珍*魏源與龔自珍是同在劉逢祿門下受學時結(jié)識的。、林則徐*魏源與林則徐都曾參加消寒詩會，兩人很可能是在詩會上結(jié)識的。但考慮到林則徐與魏邦魯?shù)墓ぷ麝P系，通過魏父這一渠道相識也不無可能。等人，他們后來都成為魏源的莫逆之交。道光二年(1822)魏源中舉以后，被請到同鄉(xiāng)京官趙慎畛家授館，作為幕僚，與趙氏一起，同宗稷辰、梅曾亮、姚瑩等“類皆風骨嶒崚”的僚友“以道義、文章相砥礪”[14]。在上述諸人中，陳沆與魏源是“講學最契之友”[15]，常與魏源就文學和理學問題相互質(zhì)難。魏源與龔自珍是同門至交，“自珍于經(jīng)學主今文家言，于史則好究本朝掌故，邊疆史地。于文則熔鑄諸子，取法先秦，蹊徑獨辟，不肯落人家窠臼。又好言時政得失，天下利病，以微秩末僚，而昌論天下大事，皆與魏源同，此所以相交二十余年，最稱莫逆也”[16]。兩人關系之親密，由龔自珍沒后魏源為之整理遺稿即可窺見一二。魏源與林則徐則有世交關系，魏父邦魯曾在林則徐手下當差并得林器重，魏源在陶澍幕府時又因公務與時任江蘇巡撫的林則徐多相往來。林則徐對魏源的經(jīng)世才學極為推重，《海國圖志》的編纂就是林則徐將未能完成的志業(yè)托付給魏源的結(jié)果，魏源對世界史地的研究、“師夷長技以制夷”思想的提出，都受到了林的直接影響。至于姚瑩，其人擅長經(jīng)濟之學與邊疆史地的研究，魏源《皇朝經(jīng)世文編》中收有姚瑩的文章，增訂《海國圖志》時還根據(jù)姚著《康輶紀行》訂正廓爾喀地理。魏著《道光洋艘征撫記》，對于姚瑩、林則徐的抗英事跡都給予了高度評價。

道光五年(1825)魏源到江蘇后，在賀長齡和陶澍幕府結(jié)識了包世臣、周濟等人。包世臣與魏源在賀氏幕府相識，賀氏曾多次派魏源去向包世臣請教經(jīng)濟之學，魏源在漕政、鹽政、河工方面的知識很多都得益于包氏。魏源在撰成《圣武記》后曾寄請包氏指正，包氏在全書體例、具體內(nèi)容上都曾提出見解[17]，為該書的修訂工作作出了貢獻。

正所謂同氣相求，魏源通過同鄉(xiāng)關系所結(jié)識的這群學人，與魏源認識的多數(shù)湖湘學人一樣，有著深厚的經(jīng)世情懷和學問，代表了晚清經(jīng)世派的崛起。而魏源正是在這種學術圈子里逐漸浸潤成長，深化拓寬了他在家鄉(xiāng)就已鋪墊下的學術道路。

三、以學識相砥礪的同道摯友

魏源在湖南和京師求學期間，結(jié)識了一批志同道合的湖湘學子，并與之相互磨礪詩文學術，提升了個人學識和能力。如在周系英家里，魏源認識了其子周詒棫、周詒樸，并與他們保持了長期的友誼關系。后來魏源又先后認識了何凌漢之子何紹基、何紹祺，以及陳起書、易潤槐、楊季鸞等年輕輩的湖湘學人，而對魏源經(jīng)世思想影響最深的，則是同魏源一樣被稱為“湖南四杰”的益陽湯鵬、郴州陳起等，以及同學何慶元、李克鈿等。

這其中首推與魏源同年的湯鵬，兩人博學而相善，“人稱湯魏”[18]。他們與陳起詩、姚瑩等曾同在趙慎畛家為幕友，姚瑩著《湯海秋傳》言自己在京師與湯鵬、魏源、張際亮、龔自珍等交往，稱“是四人者，皆慷慨激厲，其志業(yè)才氣，欲凌轢一時矣”[19]5，足見其志氣之相投。湯、魏兩人常在一起探討學術和時局，暢聊到深夜，湯鵬曾有詩句描述當時的場景：“徼福非所希，避禍敢不慎?！c子閉戶坐，默默觀大運。”*湯鵬：《湯鵬集》(二)，岳麓書社2011年版，第1079頁。該詩是據(jù)明代劉基《旅興五十首》詩改成，除“何如坐蓬蓽”一句改為“與子閉戶坐”外，其他內(nèi)容均同。湯氏曾著《浮邱子》，凡二十余萬言，“論軍國利病，吏治良窳，人事情偽”，強調(diào)則古、尚變、改革弊政，學術上“其指務在剖析天人王霸，發(fā)抒體用本末，原于經(jīng)訓，證于史策，切于家國、天下，施于無窮。其心務在琢磨主術臣道，護持國勢民風”[20]。魏源對該著深有了解，常對人說“是書可傳也”[7]50，體現(xiàn)出對其中思想的高度肯定和認同。湯氏另一本書《明林》探討明代政事得失，對魏源的明史研究也深有啟發(fā)。

魏源還與同為湯金釗拔貢門人的陳起詩、何慶元、李克鈿等交游，“相與為古文”，“以古誼相切劘”。陳起詩“有志經(jīng)世學”，“自經(jīng)史及宋、元、明、當代儒生之書，悉究其源流而務適于用”。魏源在京師時，和陳“相與講求天下利病”，“益窮究天文、輿圖、禮樂、財賦、兵陣，下逮中西算法，佛老家言”。陳氏還以興水利為急務，魏源在陶澍幕府擘畫淮北票鹽法時，陳氏曾相與劃策。何慶元也是“沉浸六籍，涵茹百家”之士，因善講說程、張朱子學而“一時聲譽赫然，楚南人士爭向附之”，魏源等人“爭師友之”[7]40-42。李克鈿善詩文，“通六經(jīng)諸史百家之說”，縣令曾聘修縣志，“克鈿仿史傳例，敘序嚴謹”[21]。這些人與魏源都是“俱抱濟世之才而憤于亂世者”，在經(jīng)史之學上有較深的功力，他們與眾多湖湘學人一樣，都講求文章經(jīng)濟之學。他們常常聚在一起，“學識相切磋，詩文相砥礪”，可惜都生逢亂世，多不得志。魏源與他們有著深刻的思想和情感共鳴，曾以詩送之：“我有蒼茫萬古愁，欲起靈均訴澧茝。……宣室他年問鬼神，定向長沙起年少?！盵7]44-45這群與魏源“文同”“志同”“道同”的青年學人在魏源思想的形成過程中無疑起到了重要砥礪作用。

湖湘學人中還需要提到的是與魏源有深交的鄧顯鶴、鄒漢勛。鄧氏其人被梁啟超稱為“湘學復興之導師”[22]，同樣講求經(jīng)濟之學，注重整理地方史料，發(fā)揚湖湘文化，著有《南村草堂文鈔》，編有《資江耆舊集》《寶慶府志》《武岡州志》，搜集并?？恕锻醮竭z書》。魏源與鄧氏終生為友，曾一并赴京師應考、求學，在史學上也可謂互加青眼。魏源曾幫鄧顯鶴的《沅湘耆舊集》《寶慶府志》收集資料、提供編輯意見，對鄧氏刊刻船山著作的宏愿也是大力支持。魏源自己的史著《圣武記》《海國圖志》等也曾寄請鄧氏指正。鄧顯鶴對于魏源的史才給予充分肯定，以魏源進士及第后未能入史館為憾事，魏源則表示自己志不在此，并批評當時的史官“日以蠅頭小楷、俳體八韻為報國華國之極事，源廁其間，何以為情？不若民社一隅之差為近實耳！”[8]293由此表現(xiàn)出強烈的史學經(jīng)世立場。鄒漢勛擅長漢學、音韻學、史地學和歷算學，其《音韻表》《五韻論》“說尤精粹，時以江、戴目之”。在京師時，鄒氏與魏源同樣以博聞出名，當時流傳著“記不清問漢勛，記不全問魏源”*李抱一著，黃林編：《李抱一文史雜著·亂楮間雜憶》，湖南人民出版社，2009年版，第241頁。另說則為“記不清，問默深；記不全，問魏源”(姚永樸著，張仁壽校注：《舊聞隨筆·魏默深先生》，黃山書社，1989年版，第109頁)，專指魏源一人。的說法。鄒氏曾應聘?？锻醮竭z書》，聘修寶慶、貴陽、大定、興義、安順諸郡志，曾與魏源共撰《堯典釋天》。魏源稱自己寫作《書古微》時，漢勛“千里相訪，為我豁疑，兼為余繪唐虞天象總圖，次璇璣內(nèi)外之圖，次玉衡三建”[23]。太平一役中，鄒漢勛曾拜訪時任高郵州牧的魏源，“互出所著相參證”，魏源還將《遼史稿》及生平未刻稿相囑[7]90-91。以遺稿托付，足見二人交情之深。

此外還有道州何紹基，通經(jīng)史，精小學，工詩文、書法。他是前述戶部尚書何凌漢之子，與魏源惺惺相惜，直至末年仍相往來，咸豐年間何氏更因太平軍興而至興化依棲魏源。道光二年(1822)，他曾以詩勸諫魏源留心科考：“蕙抱蘭懷只自憐，美人遙在碧云邊。東風不救紅顏老，恐誤青春又一年?！盵24]道光二十四年(1844)，何紹基又與魏源、湯鵬等一起聚資建顧亭林祠并公祭之[13]379，體現(xiàn)出對顧氏經(jīng)世才學的敬重。魏源沒后，紹基還為編訂詩集。紹基弟紹祺也同樣與魏源是“少年交”，“在杭常相過從者也”[6]859。湘鄉(xiāng)謝興峣，于西域地情精熟，為《圣武記》《海國圖志》撰述提供了重要的一手材料，尤其是其屯練主張對魏源經(jīng)世主張有重要影響，是魏源的“多聞益友”[7]144。善化陳岱霖，關心實務，對于苗疆實務、漕運弊政皆有獨到看法，曾與魏源論國事，魏源為其《云石詩存》題詞，曰“民謠但溯國風初，三百篇中即諫書……要知江畔行吟句，半出田間疾苦余”，以關心民眾疾苦相勉，而陳氏也以詩表示自己對魏源才學的欽佩與理解：“驚人每憶縱談初，拄腹撐腸萬卷書。直與乾坤開奧窔(君近著《圣武記》一時紙貴)，豈徒箋注到蟲魚。”[13]392-393這里，他們“縱談”的學問無疑都是事關國祚民瘼的經(jīng)世之學了。魏源所與交往的上述湖湘同輩學者，對其經(jīng)世思想的啟發(fā)與形成，史著的撰述與修訂，都起到了重要推動作用。

四、經(jīng)世思想得以踐履的支持者與繼承者

魏源的幕府生涯長達20年，這是他學術思想和創(chuàng)作最為新銳的時期，賀長齡、陶澍、李星沅、黃冕等湘籍經(jīng)世官員群體的知遇為魏源學術思想的豐富、成熟、踐行提供了重要平臺。在這些人中，李星沅去職快，魏源受其影響不大，反而是在陶、賀幕府的14年間，受知最深，而黃冕作為深得陶、賀器重的下屬，則是魏源在幕府期間的重要同事。

賀長齡、陶澍當時是以經(jīng)世見稱的地方名臣，他們作為魏源同鄉(xiāng)，都曾在岳麓書院求學，并與魏源父親有深交，思想的共鳴更使他們與魏源“以文章經(jīng)濟相莫逆”[6]848。嘉慶二十四年(1819)，時任山西學政的賀長齡曾邀請魏源入幕，魏源不久因事去職。道光五年(1825)，賀長齡任江蘇布政使，再邀請魏源入幕。賀氏以理學經(jīng)世，學術上主張兼通漢宋，反對理學、心學門戶之爭，只以實用為本，在湘時曾與其兄賀熙齡“以經(jīng)世致用相倡導”，“故理學不流于空談心性，而多發(fā)為事功”，被推為“湘學正宗”[25]。道光七年(1827)，賀長齡調(diào)任山東布政使，魏源入江蘇巡撫陶澍幕，直至道光十九年(1839)陶澍逝世。陶澍頗重史志輿地之學，認為“學術之得失，所系重焉”[26]276，“有實學，斯有實行，斯有實用”[26]99。而在陶澍逝世的次年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，同鄉(xiāng)兼舊友的江蘇候補知府黃冕邀請魏源至寧波，參與對英軍俘虜軍官安突德的審訊，魏源將審訊材料予以增補后寫成《英吉利小記》，成為中國較早系統(tǒng)介紹英國情況的文章，這也開啟了魏源對西洋的關注。嗣后，魏源又得黃冕推薦進入裕謙幕府參與抗英斗爭。

在賀、陶等的支持下，魏源通經(jīng)致用的主張得到了踐履的機會。施政方面，他在江淮一帶先后輔助兩位地方長官推行漕運、河工、鹽政改革，取得了巨大的社會經(jīng)濟效益，并撰成集中反映其改革主張的《籌漕篇》《籌鹺篇》《湖廣水利論》《淮北票鹽志略》等著述。學術方面，在賀長齡幕中魏源主持《皇朝經(jīng)世文編》編纂工作。編輯過程中，他接觸了大量雍正以后的奏疏文獻，對清代有關國計民生的財政、兵政、漕政等眾多領域的政策制定和沿革情況有所知悉，也為其經(jīng)世思想和改革主張的形成提供了助力；同時還著述了《詩古微》《兩漢經(jīng)師今古文家法考》，這兩書表明，魏源在今文經(jīng)學領域的研究漸成規(guī)模和體系，標志著魏源已從公羊?qū)W的后進成長為今文經(jīng)學的中堅[12]26。在陶澍幕府期間，魏源還完成了《圣武記》和《明代食兵二政錄》，前者“托空言以征往事”，以康熙帝在處理邊疆問題上的強盛武功反照清廷在鴉片戰(zhàn)爭中的進退失據(jù)，探討一代盛衰得失，是魏源最為著名的著作之一，后者雖然遺失，卻也是魏源以史學經(jīng)世思想轉(zhuǎn)型的重要表征。

至于太平一役和洋務運動中崛起的曾國藩、左宗棠、胡林翼諸人，則因為晚了魏源將近一個輩分*魏源生于1794年，曾國藩生于1811年，相差17歲；左宗棠、胡林翼生于1812年，相差18歲。，生活、經(jīng)歷上少有交集，加上理念上的差異*如曾國藩的觀念更為正統(tǒng)，而魏源則有“走偏”之嫌；曾國藩中進士后，入翰林院為穆彰阿門生，善于從時流以進階，魏源在中進士后則拒絕了穆彰阿籠絡，不善逢迎以榮身；曾國藩殘酷鎮(zhèn)壓太平軍，魏源則對之有同情，等等。，交往不多，留下來的交往史料亦有限，不過在講實學、重經(jīng)世一點上則有共鳴。且由于都是在朝為官的湘人，因而也曾在一起探討過學問。他們雖然不是魏源經(jīng)世思想的直接支持者，但某種程度上卻是其經(jīng)世思想的繼承者和延續(xù)者。

曾國藩與魏源的交往雖未見史料有多少記載，但曾氏對魏源編著的《皇朝經(jīng)世文編》和《圣武記》都曾反復閱讀，說明他對魏源經(jīng)世之學非常重視。左宗棠與魏源的關系則深厚得多，兩人在道光年間曾一起探討經(jīng)世之學，左氏曾言：“五十年間志愿，到今尚行之不盡，而當時相與商榷之友朋無一存者矣。道光朝講經(jīng)世之學者，推默深與定庵，實則龔博而不精，不如魏之切實而有條理。近料理新疆諸務，益嘆魏子所見之偉為不可及?！盵27]54左宗棠承認魏源是當年商榷經(jīng)世之學的“友朋”，且數(shù)十年后益嘆其學問之切實與宏偉，說明兩人當時是有著較多交往與了解的。左氏曾認真研讀過《海國圖志》和《皇朝經(jīng)世文編》，認為前者“尤足稱也”[27]548，還為后者作序以為“體用俱備，案頭不可一日離也”[28]。所謂“體用俱備”，體現(xiàn)出對魏源經(jīng)世思想和主張的認可。而在太平軍興后，左宗棠“重其以儒者負當世才，蠲金為修墓”[8]356。事實上，道光年間左宗棠正逢科場失意，苦力研求經(jīng)世之學的時期，他師從賀熙齡，結(jié)姻陶澍，賀長齡、林則徐等都以國士待之，處于這種同樣的關系網(wǎng)絡中，兩人相交的機會不為不多。且林則徐曾與左氏暢談西北軍政，尤其是新疆防務，而魏源有關新疆治理的觀點又深為左氏所推服，相信不論出于人情還是學術，林、賀、陶等人在魏左相交問題上都應該起到了重要作用。而從結(jié)果看，魏源這位學界咸與推重的同鄉(xiāng)前輩對于左宗棠這位后來者無疑有著積極影響，左氏就曾“用其言以我疆我理，改建行省”[29]。也正因此，有學者才認為左宗棠是魏源思想的后繼者[30]。再看胡林翼，他是陶澍之婿，篤嗜史學與經(jīng)世之學，道光年間曾在陶澍兩江總督任所目睹陶澍諸項改革事業(yè)，“精神殊為一變”。魏、胡兩人當時無疑是相熟的，不過反映兩人交往的材料同樣不多。魏源在陶澍沒后多年曾給胡氏寫信，言自己出任東臺知縣時因漕務受前任所累而賠墊四千金，生活落入“生平所未嘗”的窘?jīng)r，并請胡為族兄魏顯達謀一館職，還談到江省錢漕日累一日的問題[13]399-400。一方面，這說明兩人保持了長期交往與聯(lián)系；另一面，信中言及生活、人情和時務，說明兩人關系匪淺。而從該信內(nèi)容來看，兩人與何紹基、何紹祺、嚴正基(即嚴如熤之子)等湘人俱熟稔，表明鄉(xiāng)土熟人關系是連接魏源與胡林翼等湖湘經(jīng)世學人的重要紐帶。

總的來看，在魏源晚年崛起于晚清政壇的曾、左、胡等重要湘軍人物，雖然在思想和行動上與魏源存在差異，交往上也不甚緊密，但在經(jīng)世思想上則有許多共同之處，如都強調(diào)以理學和史學經(jīng)世，注重經(jīng)濟之學與西學，強調(diào)邊疆防務，主張練本地兵，等等。他們儼然成為魏源經(jīng)世思想的后繼者和發(fā)展者，而這與他們都是在相近的地域文化及其人際關系網(wǎng)絡中成長起來息息相關。

五、結(jié)語

魏源一生之交友并非盲目而無所抉擇。從其所與交游的人來看，雖然不同類型的人都有，但客觀上看也有所偏重。就階層而言，其中許多都是富有才華并有經(jīng)世思想和實績的傳統(tǒng)士大夫；就地域而言，以湖湘和江浙一帶的人居多，這無疑與兩地經(jīng)世文化氛圍濃厚有關?？偟膩碚f，魏源的交友活動多指向經(jīng)世致用這一最終目的，這實際彰顯了魏源一生的交友觀。這種觀念的思想根源是魏源“及而后知”的帶有唯物性質(zhì)的認識論：“絕世之資，必不如專門之夙習也；獨得之見，必不如眾議之參同也。巧者不過習者之門，合四十九人之智，智于堯、禹，豈惟自視欿然哉？道固無盡臧，人固無盡益也。”[6]35而從結(jié)果來看，魏源確乎從交友中錘煉了自己的經(jīng)世思想?！澳钍贾谓?jīng)，已更悉心時務。”[19]5從“治經(jīng)”到“悉心時務”，反映了魏源在交友過程中思想的某種變動。李瑚先生將魏源“通經(jīng)致用”思想的形成劃定在道光初年，即魏源進京結(jié)識到很多頗有抱負的友人以后[13]123，實際極大地突出了交友之于魏源思想的巨大影響。如果說魏源早年理學經(jīng)世理念的萌芽得益于湖湘文化的滋養(yǎng)，其后來“悉心時務”的經(jīng)世主張的發(fā)展，則很大程度上得益于以湖湘文化關系為基礎擴展開來的經(jīng)世文化關系網(wǎng)絡的砥礪。

魏源早年曾為魏宅撰過一副楹聯(lián)，曰：“讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方?！盵8]313讀書與交友，是魏源一生非常重要的兩種學術活動，兩者互相補充和激勵，但都是手段，其共同目的，在于修身和救時，兩種目的同樣也是互相完善的。從讀書到修身是向內(nèi)的，從交友到救時是向外的，合起來體現(xiàn)出作為儒者的魏源在學術活動中“內(nèi)圣”與“外王”的兩重精神追求，它們是一個濡養(yǎng)于傳統(tǒng)儒學經(jīng)世文化之中、面對時勢劇變而不甘沉淪與寂寞的士大夫的自我實現(xiàn)和超越的人生路徑。魏源的一生像眾多湖湘學人一樣，走了一條通經(jīng)致用的人生道路，其學術經(jīng)世的理想引導了其交往和改革的實踐，這種實踐反過來又推進、深化了其學術思想。而在這個過程中，湖湘文化關系網(wǎng)絡為魏源學術經(jīng)世思想提供了重要的文化養(yǎng)料、進步要件和踐履平臺。

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責任編輯：仇海燕

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：2017-06-21

謝輝元，歷史學博士，助理研究員，主要從事史學理論與史學史研究。