春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想與“法治”特色研究

趙文婧

（青海廣播電視大學(xué) 西寧 810008）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想與“法治”特色研究

趙文婧

（青海廣播電視大學(xué) 西寧 810008）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)法律是先秦法律文化的重要代表，本文基于1987年湖北省荊門(mén)市包山二號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的《包山楚簡(jiǎn)》中的有關(guān)記載，對(duì)楚簡(jiǎn)中的道家和儒家法律思想以及吳起的法律思想進(jìn)行剖析，得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法制特色，即律令十分森嚴(yán)，執(zhí)法相當(dāng)嚴(yán)苛，法治與人治、禮治與德治既相互協(xié)調(diào)又存在矛盾“，神治”思想的滲透和發(fā)展。

楚國(guó) 法律思想 法制特色 神治

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)是一個(gè)法律嚴(yán)明的國(guó)家，楚國(guó)法律制度在各諸侯國(guó)中具有鮮明的法律特色，是當(dāng)時(shí)法律文化的重要代表，是先秦法律文化的重要組成部分。楚國(guó)法律具有高度的法制化，法律制度較為完善，實(shí)踐應(yīng)用范圍較為廣泛，司法制度較為健全，是我國(guó)古代法律體系的重要組成部分和有益借鑒。

但是經(jīng)歷春秋爭(zhēng)霸之后，各諸侯國(guó)的法律經(jīng)典均遭受了較大的破壞，楚國(guó)相關(guān)的法律經(jīng)典也是如此，尤其是經(jīng)歷秦朝“焚書(shū)坑儒”之后，楚國(guó)的法律經(jīng)典更是遭受毀壞。根據(jù)筆者有關(guān)資料搜索，目前關(guān)于楚國(guó)法律的書(shū)面記載少之又少，幾乎亡佚。當(dāng)前對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想與法制特色進(jìn)行研究無(wú)疑存在著巨大的研究困難。本文基于1987年湖北省荊門(mén)市包山二號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的《包山楚簡(jiǎn)》中的有關(guān)記載，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想與法制特色進(jìn)行梳理，由于拓展我國(guó)古代法律制度的研究方向和內(nèi)容，深化對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想的理解和法制特色的剖析。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)法律均滲透出儒家、道家和法家的治理思想，下面將對(duì)楚簡(jiǎn)中的道家和儒家法律思想以及吳起的法律思想進(jìn)行分析。

1.楚簡(jiǎn)中的道家法律思想。楚簡(jiǎn)中的道家法律思想主要體現(xiàn)在郭店簡(jiǎn)《老子》中。老子主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為大自然有其自身的發(fā)展規(guī)律，“處無(wú)為之事，行不為之教”就能達(dá)到預(yù)期，這種思想的實(shí)質(zhì)是“道法自然”，在楚國(guó)法律具體實(shí)踐中表現(xiàn)為“自然法”的制定和推廣。即自然法則支配著楚國(guó)整個(gè)統(tǒng)治制度，“天之道”是楚國(guó)法律的精髓。

“犯罪預(yù)防”是道家的法律思想，他認(rèn)為社會(huì)之所以存在這么多的犯罪行為，主要原因在于統(tǒng)治者的多欲。因此，阻止犯罪就要克制個(gè)人的貪欲，無(wú)為的政治便是良政，仁政的法律思想便是良法。可見(jiàn)，楚簡(jiǎn)中的道家法律思想體現(xiàn)出了“輕政”特點(diǎn)，但是“輕政”并不是放棄法治，老子“無(wú)為而治”的道家思想對(duì)楚國(guó)法律產(chǎn)生了一定影響，但是由于“無(wú)為而治”的道家思想與統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力、重法的現(xiàn)實(shí)存在矛盾，在楚國(guó)法律實(shí)施中并沒(méi)有得到長(zhǎng)久推廣，但是老子道家法律思想滲透于楚國(guó)，與儒家等思想相融合，成為楚國(guó)法律的重要思想基礎(chǔ)之一。

2.楚簡(jiǎn)中的懦家法思想。郭店簡(jiǎn)《緇衣》中闡述君王的治世之道和君子之德，是儒家法思想的重要體現(xiàn)?！毒l衣》記載，統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家和臣民應(yīng)“教之以德”、“齊之以禮”，德、禮、政、刑等刑法手段中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)德治、禮治。

重德禮、輕刑罰也是楚國(guó)法律中儒家思想的重要體現(xiàn)，“明德慎刑”“禮儀教化”是統(tǒng)治階級(jí)的重要治理方式。禮德之教是根本，刑罰是國(guó)家治理中不得已的處理方式?！洞蟠鞫Y記·盛德》《禮記·坊記》《孔叢子·刑論》均滲透著孔子“教之以德”、對(duì)“禮”的推崇等儒家思想。懦家法思想是楚國(guó)法律制度構(gòu)建的重要思想基礎(chǔ)。《成之聞之》為郭店儒簡(jiǎn)中有代表性的一篇，該文也多出體現(xiàn)了楚國(guó)法律的儒家思想精神?！冻芍勚氛J(rèn)為，“君臣之義、父子之親、夫婦之辨”的人倫之“禮”為天常，君子求己、教民都當(dāng)“順天德”、度天心。

3.吳起的法律思想。作為法家代表的吳起是著名的軍事家，《史記·孫子吳起列傳》中的記載表現(xiàn)出了楚國(guó)法治實(shí)踐中較為濃重的法家治理思想。吳起治軍遵從“法令嚴(yán)明，信賞必罰”，提出“四輕、二重、一信、三威”。吳起楚國(guó)變法要求皇室貴族必須明確楚國(guó)法律的細(xì)則，牢記于心，并嚴(yán)格按照楚國(guó)的法律法規(guī)行事，不然一旦違反相關(guān)法律法規(guī)，皇室貴族一律受相關(guān)處理，絕不姑息。

吳起的法律思想實(shí)際上是“內(nèi)修文德，外治武備”，德包含“道、義、禮、仁”等四個(gè)方面，在國(guó)家治理中，要用“道”來(lái)引導(dǎo)，用“義”來(lái)激勵(lì)，用“禮”來(lái)約束、用“仁”來(lái)愛(ài)撫。“外治武備”與“內(nèi)修文德”相輔相成，同時(shí)“外治武備”又基于“內(nèi)修文德”之下，他體現(xiàn)在治軍和治國(guó)兩個(gè)方面。在治軍方面，軍隊(duì)不在于數(shù)量多少，重在治理，“以治為勝”。做好“治”首先要有足夠的物質(zhì)保證，其次要“教戒為先”，發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，更要嚴(yán)格遵守軍令?？梢?jiàn)，吳起的法律思想兼具法家和儒家兩種思想的精髓，重視“德”“禮”教育，又講究“明法審令”，德刑并重。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的法律特色

春秋時(shí)期，楚國(guó)法律制度應(yīng)用十分廣泛，法律機(jī)制較為完善，法律思想十分成熟，從春秋時(shí)期法律制度應(yīng)用實(shí)踐來(lái)看，楚國(guó)與其他諸侯國(guó)的法律制度存在明顯差異，具有濃郁的地域特色的法律文化，楚國(guó)的法律制度獨(dú)具一格。

1.律令十分森嚴(yán)，執(zhí)法相當(dāng)嚴(yán)苛。楚國(guó)建立以后，發(fā)展成為當(dāng)時(shí)各個(gè)諸國(guó)中地域最廣大的國(guó)家，在楚國(guó)各項(xiàng)制度逐漸完善的過(guò)程中，嚴(yán)格的法令在楚國(guó)建立后得到了延續(xù)。楚國(guó)法律制度之森嚴(yán)主要在于不論是貴族、平民等各個(gè)階層，均要受到法律的嚴(yán)格約束。《呂氏春秋·直諫》記載：楚文王得到茹黃之狗和寬路之箭，于是到云夢(mèng)澤搜獵，在丹地縱情女色，數(shù)月不歸。太葆葆申直言勸誡說(shuō)，大王數(shù)月不上上朝，縱情女色，按律應(yīng)該受鞭刑。楚王向葆申求情，葆申答我寧愿獲罪于楚王，也不愿辜負(fù)先王，于是將五十根細(xì)荊條捆在一起，放在楚王的身上，重復(fù)兩次。從該典故中可以看到楚國(guó)法律執(zhí)法十分嚴(yán)格，連國(guó)王也要受到約束?！墩f(shuō)苑·至公》中還記載了太子、達(dá)官貴族等王子貴胄犯法一律嚴(yán)懲的案例。

楚國(guó)執(zhí)法之嚴(yán)苛還表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)敗的將領(lǐng)、逃跑的將領(lǐng)等處罰嚴(yán)格，制定“覆軍之法”和“將遁之法”，戰(zhàn)敗或逃跑的將士甚至也到受到法律懲處。在社會(huì)秩序維護(hù)方面，楚國(guó)法律也表現(xiàn)出了嚴(yán)苛的特點(diǎn)，針對(duì)逃亡的奴隸，楚國(guó)制定了“仆區(qū)之法”；另外，在稅收、財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議、人身安全防護(hù)等方面楚國(guó)也制定了完善的法律法規(guī)，民事、刑事和行政的相關(guān)法律法規(guī)十分嚴(yán)格。

2.法治與人治、禮治與德治既相互協(xié)調(diào)又存在矛盾。楚國(guó)法律表現(xiàn)出了較為嚴(yán)格的執(zhí)行特點(diǎn)，但是楚國(guó)法律也更多表現(xiàn)出法治與人治、禮治與德治之間的相互協(xié)調(diào)和矛盾。

楚國(guó)法律制定強(qiáng)調(diào)“人治”的特色，所謂“為政在人”，但是在整個(gè)封建階級(jí)社會(huì)背景下，楚國(guó)法律的“人治”特色始終是為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。尤其是楚國(guó)法律的嚴(yán)苛性特色更約束了楚國(guó)法律“人治”的實(shí)施范圍和力度。從楚國(guó)法律法治與人治的實(shí)施狀況來(lái)看。在整個(gè)楚國(guó)統(tǒng)治時(shí)期法律的實(shí)施中，“法治”與“人治”存在協(xié)調(diào)和矛盾并行的特色，但是，隨著楚國(guó)政治形勢(shì)的發(fā)展，“法治”與“人治”的主次關(guān)系存在著明顯的變化。在楚國(guó)早期統(tǒng)治時(shí)期，“人治”大于“法治”，楚國(guó)的各個(gè)階層，包括王族貴胄均受到“法治”的約束，即使楚王犯法也一律受刑罰，例如，在楚文王繼位初期由于荒廢政務(wù)而受到鞭刑，這是一個(gè)明顯的例證。盡管楚國(guó)十分重視“人治”和“法治”，但是這種治理特色依然是為君王權(quán)力所服務(wù)，在王權(quán)受到限制的同時(shí)，君王命令仍具有最高的法律效力。在嚴(yán)格的法治背景下，君王仍然也可以違背某些法律法規(guī)，例如石奢放走殺人犯父親，按刑法應(yīng)該斬首，但是石奢將其放走，楚昭王卻違背法律沒(méi)有懲罰他。

儒家思想講究“禮治”，主張“禮儀教化”，“禮治”于楚國(guó)的法治思想存在著矛盾。楚國(guó)在發(fā)展過(guò)程中與中原各諸國(guó)來(lái)往十分頻繁，因此受到禮制的影響較為強(qiáng)烈，這就造成了楚國(guó)法律制度在實(shí)施過(guò)程中存在“禮治”與“法治”相矛盾的特色。根據(jù)《左傳·襄公十二年》的記載，子南犯法，子南的兒子棄疾為了維護(hù)楚國(guó)法律殺死了自己的父親，但是又由于受到父子之禮而自殺，可見(jiàn)，楚國(guó)法律“禮治”與“法治”的交融和矛盾。同樣“德治”也是儒家的重要思想，講究以德治國(guó)，楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)重視法治建設(shè)的同時(shí)也十分重視德治。楚武王統(tǒng)治時(shí)期就十分推崇德發(fā)共用。

3.“神治”思想的滲透和發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)條件水平較為低下的狀態(tài)下，人們總是認(rèn)為社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展受到“神”或“上帝”的支配，人們的某種意愿和行為均是上帝或天的授權(quán)。而在階級(jí)統(tǒng)治中，“神治”這種思想與法治相互結(jié)合，統(tǒng)治階級(jí)將其進(jìn)行利用，形成“神治”，所謂“神治”，即以“神”或“上帝”的名義進(jìn)行治理，包含神的旨意、神的法律、神的規(guī)則、神的制裁等。

我國(guó)古代“神治”的思想起源較早，并經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程，早在先秦時(shí)期，統(tǒng)治者就將刑罰與“天”或“上帝”聯(lián)系在一起，推廣“神權(quán)天命”“神明裁判”?！吧裰巍迸c“法治”相互融合形成了法治實(shí)踐中的管理特色，楚國(guó)“神治”的思想也不斷滲透于楚國(guó)的法治實(shí)踐中。例如楚國(guó)“信巫鬼，重淫祀”的制度，在楚國(guó)法律實(shí)施中凝結(jié)了較為濃厚的“神治”特色。《包山楚簡(jiǎn)》《禮記·曲禮》《周禮·秋官·司盟》等均記載了以神明名義來(lái)約證人證詞，楚國(guó)在司法審判中也講究“賦以神明旨義”，這一方面與楚國(guó)重視“神治”有著密切的關(guān)系，另一方面也與楚國(guó)受到傳統(tǒng)神判法的濃厚影響有關(guān)系?！吧裰巍彼枷朐诔?guó)“法治”實(shí)施中的滲透是楚國(guó)法律制度的又一重大特色。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)法律表現(xiàn)出了儒家、道家和法家相互融合的特色，在三家法律思想的支撐下，楚國(guó)法律制度較為完善，應(yīng)用范圍較廣泛，是當(dāng)時(shí)法律文化的重要典范，表現(xiàn)出一定的先進(jìn)性，但是受到時(shí)代背景的限制，楚國(guó)法律始終是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，楚國(guó)法律也表現(xiàn)出了法治與人治、禮治與德治相互協(xié)調(diào)和相互矛盾以及濃厚的“神治”思想，但是無(wú)論如何，楚國(guó)法律具有濃郁的地域特色的法律文化，獨(dú)具一格，值得研究和借鑒。

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10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.04.27

趙文婧，青海廣播電視大學(xué)組織人事處，法律碩士，講師,研究方向：民商法。

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2016-11-18