淺談侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索

趙可一

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系，江蘇南京 210023）

淺談侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索

趙可一

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系，江蘇南京 210023）

隨著現(xiàn)代化浪潮的逐步推進(jìn)，侗族大歌原生傳承環(huán)境發(fā)生變化，近年來由傳承范圍、傳承主體、傳承方式架構(gòu)起的侗族大歌傳承模式的轉(zhuǎn)型趨勢愈發(fā)顯現(xiàn)，這一轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在傳承范圍點狀擴張、傳承主體多元協(xié)作、傳承方式多重適應(yīng)等方面，在這一情況下，正視轉(zhuǎn)型趨勢、尊重與保留侗族大歌的文化內(nèi)核，同時培養(yǎng)侗族人民的文化自覺與文化自信就顯得尤為重要。

侗族大歌；傳承；轉(zhuǎn)型；少數(shù)民族；文化

1 原有傳承模式分析

侗族大歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)序列中的一員，對于侗族的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念等方面起重要作用，其傳承不僅延續(xù)了侗族文明的傳遞，也促進(jìn)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展。近年來，城市化、工業(yè)化為主要導(dǎo)向的現(xiàn)代化，推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)、文化市場應(yīng)運而生，卻始終未能良好地解決侗族大歌傳承所面臨的窘境。目前，針對于侗族大歌的原有傳承模式，即其傳承主要表現(xiàn)形式中傳承范圍、傳承主體與傳承方式所構(gòu)成的這一傳承框架，可進(jìn)行具體分析。

在傳承范圍上，普及率是決定侗族大歌傳承范圍的基礎(chǔ)要素。侗族大歌在侗族地區(qū)依舊呈現(xiàn)較高的普及率，絕大多數(shù)侗民會唱并喜歡侗族大歌，在觀看侗族大歌演唱時能產(chǎn)生一定共鳴。在此基礎(chǔ)上，侗族內(nèi)部以族群村落作為一個傳承體，外部則以族群村落間的各類活動交流進(jìn)行傳承互動，內(nèi)生力量與外部交互的結(jié)合使得侗族大歌的傳承范圍總體呈現(xiàn)在侗族族群村落之中，其余少部分隨其傳承主體活動范圍而有所擴張。

在傳承主體上，侗族大歌主要由歌師、歌隊兩大傳承主體維系。歌師在傳承過程中主要開展教學(xué)、創(chuàng)作與交流等事項。他們主要是在侗族大歌演繹方面有所造詣、有所威望的侗族中年男性或女性，通過各類方式開展侗族大歌的記錄、教育與創(chuàng)作，同時作為代表開展侗族大歌在族群村落間的交流活動。歌隊主要是歌師組合或歌師及其學(xué)生組合形成，他們以一個結(jié)合體的形式出現(xiàn)，承擔(dān)侗族大歌在本部族村落的傳承與發(fā)展責(zé)任，同時也作為該地區(qū)侗族大歌的杰出代表隊伍開展相關(guān)活動。

在傳承方式上，侗族大歌主要通過親子相傳、師徒相授、學(xué)用相長、文字相輔四種方式進(jìn)行傳承。親子相傳是指由父母傳授侗族大歌給孩子們這樣一種代際相傳的方式，這樣一種傳承方式不僅可以從小使侗族人民對于侗族大歌耳濡目染，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，同時也可以對父母的侗族大歌曲庫進(jìn)行二次擴充與調(diào)整。師徒相授則是指侗族的孩子們進(jìn)入歌堂跟隨歌師系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)侗族大歌，這樣的方式更多依賴于地緣關(guān)系所產(chǎn)生。學(xué)用相長是與侗族習(xí)俗相對接的傳承方式，侗族人民通過各類民俗活動歌唱侗族大歌從而提升侗族大歌歌唱水平與技藝，也因此促進(jìn)社會關(guān)系家庭結(jié)構(gòu)的維系。同時，文字也很好地輔助了侗族大歌的傳承，由于侗語沒有相應(yīng)的文字記載，所以侗族人民利用和侗語相似的漢字和漢字拼音將部分侗族大歌記錄在冊，更好地保存了侗族大歌的歌詞與歌譜。

2 傳承模式轉(zhuǎn)型表現(xiàn)

2.1 傳承范圍點狀擴張

侗族大歌的傳承范圍隨著現(xiàn)代化傳播手段的普及以及交通方式的更新，逐漸影響了侗族大歌原有傳承的地緣基礎(chǔ)，其傳承范圍也因此由原有的族群村落下的傘狀擴張轉(zhuǎn)為依賴于原子化（個體或群體）行為的點狀擴張。為了將侗族大歌流傳出去，從而提高傳承的廣泛性，部分歌師自發(fā)選擇以區(qū)域性走動傳播的方式對侗歌進(jìn)行傳承。在一定的時間段，他們會前往臨近在村落進(jìn)行侗歌的交流，傳播本地區(qū)的歌曲，吸收其他地區(qū)的歌曲，為各區(qū)域的侗族大歌提供更多的傳承素材與傳承條件。較為年輕的歌師或是在外工作的侗族人民同樣會將侗族大歌記錄在電子設(shè)備中在互聯(lián)網(wǎng)上交互傳承。原子化個體或群體作為傳承載體，承載侗族大歌信息，通過其相關(guān)行為方式相外界輸出傳承信息，從而達(dá)到傳承效果。隨著其可流動性的大大加強，侗族大歌的傳承范圍也逐漸由一個中心擴散轉(zhuǎn)為多個中心擴散。因此表現(xiàn)出了傳承范圍點狀擴張的趨勢。

2.2 傳承主體多元協(xié)作

侗族大歌的傳承主體在原有的二元化基礎(chǔ)上逐漸擴展為多元并行，并具有協(xié)作化趨勢。近年來，侗族大歌不僅依賴于歌師和歌隊的傳播，其余的侗族人民或是其他對侗族大歌有所接觸的群體同樣對侗族大歌的傳承相較以往發(fā)揮更多作用。人們對侗族大歌關(guān)注度的提升以及非政府組織對侗族大歌的傳承介入，有效擴充了其傳承主體涉及人群。同時，這些傳承主體還具有了協(xié)作傳承的趨勢，侗族大歌的傳承不再只是單一的依賴于歌師和歌隊的力量，主體之間開始相互合作。一定時間同一地區(qū)或相近地區(qū)的歌師也會聚集起來共同商討創(chuàng)作新歌曲，分析傳承形式，規(guī)劃傳承方案，撰寫相關(guān)書目。非政府組織與政府之間的合作也推動了侗族大歌傳承的科學(xué)化、體系化進(jìn)程。綜上，歌師和歌隊成員以及零散的侗族或非侗族人群在具體傳承活動中所開展的交流、調(diào)研與傳播，民間參與的多元助推力量對于侗族大歌傳承主體的擴充在當(dāng)下都發(fā)揮著較以往而言的更大作用。

2.3 傳承方式多重適應(yīng)

侗族大歌的傳承方式在時代變遷中也開始有所轉(zhuǎn)變，雖然仍舊以原有的親子相傳、師徒相授、學(xué)用相長三種傳承方式為主要，但是這三種方式都分別做出了自我調(diào)整從而應(yīng)對傳承環(huán)境的變化，顯示出了多重的適應(yīng)性，也突顯了侗族大歌對社會結(jié)構(gòu)所起到的功能弱化的趨勢。在親子相傳方面，父母逐漸將侗族大歌傳授曲目所起到的教化功能減弱，保存方式上也青睞于選擇電子設(shè)備記錄傳頌。在師徒相授方面，歌師可接收生源有所減少，越來越多的侗族青少年外出上學(xué)或務(wù)工，同時許多父母也開始擔(dān)心侗族大歌師徒相授的方式會影響孩子在學(xué)校課堂上的課程學(xué)習(xí)而放棄讓孩子拜師學(xué)習(xí)侗族大歌，因此，師徒相授基礎(chǔ)開始變得從廣泛到狹窄。在學(xué)用相長上，侗族民俗活動的保存也為這一傳承方式帶來了活躍的源泉，但是由于人們婚戀選擇方式的多樣性，這一傳承方式更多開始注重一種交流性和娛樂性，降低了對于侗族婚戀與家庭等結(jié)構(gòu)的影響。除此之外，在侗族大歌傳承中也開始出現(xiàn)了新的創(chuàng)造方式，在現(xiàn)代侗族大歌創(chuàng)作中，歌師們引進(jìn)了漢語為詞侗歌旋律為曲的方式，這些新的侗族大歌曲目多數(shù)保留了原有侗歌的曲調(diào)，再用漢語對歌詞進(jìn)行新的創(chuàng)作，使得侗族大歌更具普適性與適應(yīng)性，推動了侗族大歌的發(fā)展進(jìn)程。

3 轉(zhuǎn)型中的應(yīng)對

面對侗族大歌傳承方式所出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型趨向，有效的應(yīng)對可以使得侗族大歌取得可持續(xù)的發(fā)展，

首先，尊重原生文化，亦不忘順應(yīng)歷史潮流。侗族大歌傳承模式的變化是對于外部環(huán)境所做出的自覺調(diào)整，雖然其作為一種“原生態(tài)文化”在歷史演進(jìn)的維度上象征著某種“欠發(fā)達(dá)”社會的產(chǎn)物，但從生命本原維度來看，卻彰顯著人類的原初性、本真性、天然性的面貌與價值。因此，全面否定侗族大歌的原生性是不可取的，而侗族大歌現(xiàn)在所做出的轉(zhuǎn)變也未嘗不是一種順應(yīng)歷史潮流的表現(xiàn)。

其次，培養(yǎng)文化自覺與自信，亦不乏交流與協(xié)作。侗族大歌發(fā)展至今離不開侗族人民所帶有的文化自覺與文化自信，這種精神維系是侗族大歌傳承的紐帶，也是侗族人民凝聚力、價值感的來源，培養(yǎng)文化自覺與文化自信是在侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型中對于侗族大歌自身價值的肯定與認(rèn)可。在加強文化自覺與文化自信的過程中，吸納多元力量協(xié)助傳承，加強文化內(nèi)部與文化間的交流也是應(yīng)對轉(zhuǎn)型的重要措施。

最后，拓展傳承方式，亦不失文化本真內(nèi)核。在侗族大歌的傳承方式加強適應(yīng)性的過程中，相關(guān)的拓展也是可取的。在拓展過程中，難免會有商業(yè)化的因素介入侗族大歌的傳承發(fā)展，在這一過程中，保留住侗族大歌的文化內(nèi)核就顯得尤為必要，它是侗族人民的精神寄托，也是侗族社會的凝聚之源，因此，侗族大歌傳承模式的轉(zhuǎn)型探索中不可忽視其最本真的文化內(nèi)核，同時也要接受傳承方式所做出的改變與拓展。

4 結(jié)語

侗族大歌作為“一種民族的聲音，一種人類的文化”，為侗族的發(fā)展留下了不可磨滅的歷史功績，也為世界文化叢林做出了杰出貢獻(xiàn)。侗族大歌始終貫穿引導(dǎo)著侗族人民的生活的方方面面，作為侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，侗族大歌具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。如今，侗族大歌的原有傳承模式出現(xiàn)轉(zhuǎn)型趨勢，在傳承范圍、傳承主體與傳承方式上開始做出了調(diào)整與轉(zhuǎn)變，這種變化更需要得到侗族與社會的正確認(rèn)識與關(guān)注，做出合理有效的回應(yīng)，從而保障侗族大歌文化的保存與延續(xù)，創(chuàng)新與發(fā)展。

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G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）05（a）-0026-02

趙可一（1997-），女，白族，貴州六盤水人，在讀本科，研究方向：文化保護(hù)，行政管理。