劉 德 鵬

(宜春學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西宜春336000)

紅色旅游紀(jì)念品的象征意義與市場(chǎng)發(fā)展研究
——基于旅游人類學(xué)視角

劉 德 鵬

(宜春學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西宜春336000)

旅游紀(jì)念品是滿足旅游者購(gòu)物體驗(yàn)的一類特殊而重要的旅游商品。從旅游人類學(xué)的角度與相關(guān)理論出發(fā)，分析了我國(guó)特有的紅色旅游紀(jì)念品的文化象征功能與意義，認(rèn)為我國(guó)紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是紅色文化象征意義的表征實(shí)踐?；诖耍Y(jié)合紅色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀與所存在的問題，提出了促進(jìn)紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展的解決措施。

旅游人類學(xué)；文化象征；紅色旅游紀(jì)念品；市場(chǎng)發(fā)展

在傳統(tǒng)的旅游六要素“食、住、行、游、購(gòu)、娛”中，“購(gòu)”在旅游過程中的重要性越來越凸顯，越來越多的旅游者將購(gòu)買旅游紀(jì)念品作為一次外出旅游的見證。旅游紀(jì)念品作為旅游商品的重要構(gòu)成部分，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)性不容小覷。然而，當(dāng)前旅游紀(jì)念品存在的缺乏地域特色、品種單一、質(zhì)量差、實(shí)用性低等問題已長(zhǎng)期被人們?cè)嵅?，紅色旅游紀(jì)念品自然也不例外。在紅色旅游人次不斷增長(zhǎng)的今天，政府主管部門或相應(yīng)的行業(yè)機(jī)構(gòu)鮮有對(duì)紅色旅游紀(jì)念品所創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)計(jì)與說明[1]，對(duì)該類紀(jì)念品的重視不夠。市場(chǎng)上現(xiàn)有的紅色旅游紀(jì)念品對(duì)紅色文化彰顯不足、地域性不強(qiáng)，旅游者雖有選購(gòu)紀(jì)念品作為旅行見證的心理需求，但又存在紀(jì)念品收藏價(jià)值不高、質(zhì)量參差不齊的心理矛盾。因此，在這一現(xiàn)狀下，加強(qiáng)對(duì)紅色旅游紀(jì)念品本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)紅色旅游紀(jì)念品更好更快地發(fā)展，是當(dāng)前亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、相關(guān)研究綜述

一般來說，旅游紀(jì)念品是指旅游者在旅游過程中購(gòu)買的能夠反映文化特色、具有紀(jì)念意義的物品，通常被視為旅游、旅游事件及旅游過程中所有相關(guān)事物的“復(fù)本”，是一個(gè)具有意義內(nèi)涵的物質(zhì)形式[2]267。國(guó)外十分重視旅游紀(jì)念品在旅游業(yè)中的發(fā)展情況的研究。比如，在泰國(guó)、西班牙和法國(guó)，旅游商品、紀(jì)念品的營(yíng)業(yè)收入已占到旅游總收入的 30%以上，呈現(xiàn)出良好的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)外對(duì)旅游紀(jì)念品的相關(guān)研究也很多，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是研究旅游發(fā)展對(duì)民族藝術(shù)品的影響。1976年格拉本在《族群與旅游藝術(shù)：來自第四世界的文化表達(dá)》中，闡釋了旅游發(fā)展對(duì)民族藝術(shù)品的影響[2]61。二是致力于對(duì)旅游者購(gòu)買行為的研究。如，Nissa Ramsay認(rèn)為，女性購(gòu)買行為盲目性較強(qiáng)[3]；Kong W H等認(rèn)為，旅游動(dòng)機(jī)影響旅游者對(duì)旅游紀(jì)念品的選擇[4]。三是致力于對(duì)旅游紀(jì)念品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。Philip Feifan Xie等認(rèn)為，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)滿足游客購(gòu)物的需求[5]，以及滿足游客對(duì)紀(jì)念品真實(shí)性(旅游紀(jì)念品所表征的紀(jì)念內(nèi)涵與意義)的訴求[6]。

在國(guó)內(nèi)，有關(guān)旅游紀(jì)念品的研究成果也頗豐。自高愛民[7]首次提出發(fā)展旅游紀(jì)念品的思路之后，其他學(xué)者的相關(guān)研究逐漸增多。研究?jī)?nèi)容大多集中在以下方面：一是對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行定義并對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行辨析。在早期的研究中，對(duì)旅游紀(jì)念品與旅游商品、旅游產(chǎn)品的概念進(jìn)行區(qū)分是研究的主要內(nèi)容。苗學(xué)玲認(rèn)為，旅游產(chǎn)品是指“服務(wù)性產(chǎn)品”，而旅游商品表示“實(shí)物商品”，旅游紀(jì)念品是富有地方特色且能夠承載旅游經(jīng)歷的旅游商品[8]。二是對(duì)基于藝術(shù)學(xué)視角的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)、包裝研究。例如，張純通過對(duì)包裝設(shè)計(jì)的分析，提出了旅游紀(jì)念品包裝的民族文化性設(shè)計(jì)[9]，王雅君強(qiáng)調(diào)紀(jì)念品包裝要突出視覺效果[10]，喬今提出應(yīng)根據(jù)地域文化因素設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品[11]。三是從消費(fèi)管理視角對(duì)旅游者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的行為進(jìn)行研究。有關(guān)學(xué)者提出應(yīng)通過市場(chǎng)調(diào)查，打造適銷對(duì)路的紀(jì)念品[12，13]。四是以旅游人類學(xué)為視角進(jìn)行的研究。此視角的研究尚處于起步階段。張曉萍探討了云南旅游工藝品的文化真實(shí)性、文化商品化和文化涵化等三大問題[14]，是最早的基于旅游人類學(xué)視角的研究成果。之后，個(gè)別研究者僅將旅游人類學(xué)作為眾多視角之一對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行解讀與評(píng)價(jià)。例如，任思北研究了旅游紀(jì)念品的社會(huì)功能和情感影響因素[15]。以“紅色旅游紀(jì)念品”為篇名在CNKI搜索到的28篇文章中(截至2016年12月15日)，從旅游人類學(xué)角度進(jìn)行的研究較為罕見，更多的研究在于包裝設(shè)計(jì)方面。例如，宋軍從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度提出紅色旅游紀(jì)念產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，即以“紅物”為載體，以“紅精神”為內(nèi)涵[16]；吳永紅從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度研究了紅色旅游紡織類紀(jì)念品設(shè)計(jì)的地域性和時(shí)尚性[17]。其他研究?jī)H僅將紅色旅游紀(jì)念品開發(fā)作為地區(qū)開發(fā)紅色旅游的對(duì)策之一，而沒有對(duì)其進(jìn)行細(xì)致深入的專項(xiàng)研究。

旅游人類學(xué)是以人類學(xué)理論與方法對(duì)旅游進(jìn)行研究的新興學(xué)科與分支，它非常注意研究在旅游過程中所出現(xiàn)的實(shí)際問題，側(cè)重于研究游客與東道主的文化系統(tǒng)和文化生產(chǎn)，能夠觀察到人群在接觸交流中所發(fā)生的關(guān)系與變化，這是單純經(jīng)濟(jì)學(xué)或地理學(xué)的研究所不能涵蓋的。筆者正是從旅游人類學(xué)的視角，關(guān)注到紅色旅游紀(jì)念品文化意義的象征性及對(duì)旅游者認(rèn)知的影響，從而提出了所研究的問題。本研究中，筆者運(yùn)用旅游人類學(xué)中的文化象征理論對(duì)紅色旅游紀(jì)念品所蘊(yùn)含的紅色文化進(jìn)行解讀、對(duì)紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的本質(zhì)進(jìn)行解析，并提出促進(jìn)紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展的措施。

二、紅色旅游紀(jì)念品的象征意義闡釋

(一)紅色旅游紀(jì)念品是紅色文化符號(hào)的象征

如果說紅色旅游地是激發(fā)旅游者離開常住地到異地感受紅色文化的動(dòng)機(jī)之源，那么紅色旅游紀(jì)念品是唯一能夠讓旅游者從紅色旅游地將紅色文化帶回家的載體。旅游紀(jì)念品必須能夠象征紅色文化才是名副其實(shí)的紅色旅游紀(jì)念品。首先，它可以象征某個(gè)紅色旅游地。例如，南昌八一起義的紀(jì)念品與井岡山革命根據(jù)地的紀(jì)念品的一個(gè)顯著區(qū)別是它的地域象征，各地方的紅色旅游紀(jì)念品至少在包裝上都打印了這個(gè)地方的標(biāo)識(shí)。其次，它應(yīng)該能夠象征某場(chǎng)革命或勝利，而革命象征與地域象征在表征上應(yīng)具有共同的凸顯性。例如，紅軍在不同地方進(jìn)行了秋收起義，相關(guān)的紀(jì)念品在表征上既要有革命象征，也要有地域象征；而不同地區(qū)的不同革命戰(zhàn)爭(zhēng)在地域與革命表征上均應(yīng)有差別，這樣才能夠凸顯特色，更富有紀(jì)念性。當(dāng)前紅色旅游紀(jì)念品吸引力不足的一個(gè)重要原因恰恰是因?yàn)槿狈Φ赜蛱厣?。最后，它?yīng)該能夠象征某個(gè)革命英雄或某類革命人士的某個(gè)時(shí)期或階段，像革命偉人毛澤東的從青年到中年的十大經(jīng)典形象被做成雕塑、徽章、掛件、紀(jì)念幣、壁畫等多種類的旅游紀(jì)念品，這十大形象極為準(zhǔn)確地反映了毛澤東在不同革命時(shí)期的精神風(fēng)貌，是開發(fā)最為成功的紅色旅游紀(jì)念品之一。

(二)紅色旅游紀(jì)念品是紅色文化表達(dá)的載體

“紅色”的概念來源于蘇聯(lián)“紅軍”，即列寧和托洛茨基在1918組建的赤衛(wèi)軍，之后人們將“紅色”象征為革命，也指紅色政權(quán)和紅色根據(jù)地等[18]74。紅色文化是政黨革命文化，在我國(guó)專指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化，時(shí)間上是從1921年到1949年，它是由中國(guó)共產(chǎn)黨、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，它是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的綜合。紅色旅游紀(jì)念品本身是物質(zhì)屬性的市場(chǎng)化產(chǎn)品。因此，筆者認(rèn)為，旅游紀(jì)念品應(yīng)該是紅色物質(zhì)文化的象征或符號(hào)，是對(duì)紅色物質(zhì)文化的模仿、再現(xiàn)或微縮。紅色旅游紀(jì)念品在外形上可以不是革命時(shí)期的某種物質(zhì)，但市場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以使其表述紅色文化。例如，黨紀(jì)、革命組織的演變，紅軍的編制等制度文化。同時(shí)，紅色旅游紀(jì)念品可以表達(dá)紅色精神文化，它能夠成為革命歷史的記憶、精神信仰的寄托，不管是革命老戰(zhàn)士抑或是普通群眾都能夠見物思人、見物“共情”，這便是紅色旅游紀(jì)念品的象征價(jià)值所在。

三、文化象征意義的表征實(shí)踐——紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)

英國(guó)文化研究者斯圖爾特·霍爾在《表征：文化表象與意指實(shí)踐》一書中，將表征理解為賦予事物以價(jià)值與意義的文化實(shí)踐活動(dòng)，是一種意指實(shí)踐。所謂表征是指運(yùn)用物象、形象、語言等符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)某種意義的象征或表達(dá)的文化實(shí)踐方式，這一文化實(shí)踐方式通常也稱之為“表征的實(shí)踐”[19]312。旅游紀(jì)念品自身價(jià)值與內(nèi)涵的重要表現(xiàn)在于它的文化性，因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是將某種文化意義轉(zhuǎn)化到物象上，使該物象成為此種文化的象征。紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者在熟知紅色文化并了解市場(chǎng)需求后，能準(zhǔn)確地將紅色文化映射到物象上，并使購(gòu)買者得到同樣的映射信息。因此，這一表征實(shí)踐的本質(zhì)在于以下幾個(gè)方面。

(一)旅游者的紅色文化訴求與紅色旅游紀(jì)念品文化表達(dá)的契合

如果說各種物質(zhì)形態(tài)的紅色旅游紀(jì)念品是文化象征的載體， 那么，這個(gè)載體如何呈現(xiàn)出它應(yīng)有的文化意義呢？事實(shí)上，游客對(duì)紅色旅游紀(jì)念品文化意義的理解受兩方面因素的影響：一是游客眼中的真實(shí)性，即游客透過紅色旅游紀(jì)念品所理解、感受到的革命意義；二是游客對(duì)紅色文化的理解度。理解度與旅游者的年齡、職業(yè)、信仰、受教育程度等呈正相關(guān)，理解度越高，對(duì)旅游紀(jì)念品的邏輯感越準(zhǔn)確，情感依附越強(qiáng)烈。張凌云、朱莉蓉的研究表明：老年人對(duì)紅色勝地充滿了憶苦思甜的情懷，在紅色紀(jì)念品的購(gòu)買上非常講究質(zhì)量與紀(jì)念、收藏意義；即便如此，其購(gòu)買率依然不高[20]67。作者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前市場(chǎng)中的紅色旅游紀(jì)念品大多粗制濫造、文化寓意不足，多數(shù)游客購(gòu)買紀(jì)念品的心理如同面對(duì)雞肋，這是游客對(duì)紀(jì)念品市場(chǎng)不滿的重要原因之一。因此，以旅游者需求為導(dǎo)向的紅色紀(jì)念品設(shè)計(jì)首先應(yīng)滿足其紅色文化訴求，讓紅色旅游紀(jì)念品的語義表征符合旅游者的需求層次。

(二)紅色旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性與商品性的協(xié)調(diào)

筆者通過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，不少人對(duì)紅色旅游紀(jì)念品的定位存在著一定誤區(qū)，那就是一般的旅游紀(jì)念品可以花哨、可以夸張，而紅色旅游紀(jì)念品不可以這樣，它必須在各方面都是正統(tǒng)的、嚴(yán)肅的。事實(shí)上，紅色旅游紀(jì)念品只是一種反映紅色文化的載體，依然脫離不了旅游商品的屬性。因此，旅游紀(jì)念品在設(shè)計(jì)中，除必須有商標(biāo)、品牌外，文化層面上應(yīng)嚴(yán)格尊重歷史，不張冠李戴、不違背史實(shí)；材質(zhì)上應(yīng)就地取材，突出紅色旅游紀(jì)念品的地方性特色；形式上應(yīng)大膽創(chuàng)新，迎合市場(chǎng)需求；工藝上應(yīng)該精巧、雅致；功能上，使用或觀賞、收藏功能能夠互相補(bǔ)充，并能夠提升紅色旅游紀(jì)念品的使用價(jià)值或紀(jì)念價(jià)值及收藏價(jià)值。

(三)紅色旅游紀(jì)念品文化要素與屬地特性的彰顯

紅色旅游紀(jì)念品是紅色文化的象征之一，因此，紅色旅游紀(jì)念品應(yīng)該有自己的文化要素。結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品和紅色文化的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為紅色旅游紀(jì)念品應(yīng)該凸顯必要的文化要素，不同種類的紅色旅游紀(jì)念品的文化要素側(cè)重點(diǎn)各異。領(lǐng)袖人物紀(jì)念品系列的文化要素在于領(lǐng)袖的神情儀態(tài)，這種神情儀態(tài)不應(yīng)局限于簡(jiǎn)單的人物刻畫，應(yīng)該能夠凸顯領(lǐng)袖在某個(gè)重要場(chǎng)所或事件下的神態(tài)舉止，打破當(dāng)前一張笑臉或凝視遠(yuǎn)方的單一表情。紅色旅游景區(qū)形象展示系列的文化要素在于最能象征景區(qū)特色的名稱與所在地的地理名稱、景區(qū)核心景點(diǎn)、景區(qū)整體布局等方面。而當(dāng)前市場(chǎng)上的宣傳圖冊(cè)、明信片往往容易被束之高閣或遺棄，卷式的懸掛物品檔次有限而帶框式的又以深紅老舊色為主，難以滿足現(xiàn)代風(fēng)格的家裝需求。因此，設(shè)計(jì)出便于旅游者展示紀(jì)念的紅色旅游景區(qū)系列產(chǎn)品是市場(chǎng)的需求。重大歷史事件紀(jì)念品系列的文化要素在于時(shí)間、關(guān)鍵人物或人群、歷史場(chǎng)景等，關(guān)鍵在于能夠再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使旅游者“睹物思史”。紅色旅游圖書及音像作品系列的文化要素在于以不同受眾為目標(biāo)所進(jìn)行的文字(拼音)、圖片、情節(jié)、語言風(fēng)格等手段的靈活選用，打破一本書密密麻麻、簡(jiǎn)單插畫的教科書樣式。因此，設(shè)計(jì)上除內(nèi)容真實(shí)、情真意切外，色彩、版式的多樣性也十分必要。

四、以象征意義為核心的紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展思考

霍德在考察了用手工藝品表達(dá)需求、愿望的方式，以及用手工藝品象征和支撐肯尼亞西部原住民之間關(guān)系的方式后得出結(jié)論：物質(zhì)文化“承擔(dān)著語言的功能，能夠表達(dá)出群體的凝聚力，并且兼顧深層的語法規(guī)則”[21]90。紅色旅游紀(jì)念品也應(yīng)該成為紅色文化愛好者、信仰者的物質(zhì)象征，能夠表達(dá)出對(duì)紅色文化受眾的凝聚力與吸引力。從這個(gè)象征意義上而言，紅色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)發(fā)展必須以象征意義為核心，圍繞著這一核心吸引力促進(jìn)紅色旅游紀(jì)念品的進(jìn)一步發(fā)展。

(一) 抓好紀(jì)念品設(shè)計(jì)工作

抓好紀(jì)念品設(shè)計(jì)工作，就是抓好紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展的源頭。如前所述，紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足旅游者需求為先導(dǎo)、注重紀(jì)念性與商品性協(xié)調(diào)統(tǒng)一、突出紅色文化元素，只有這樣，紀(jì)念品才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，并被人們留念。因此，紅色旅游紀(jì)念品不同于一般商品，不能只著眼于設(shè)計(jì)者的審美，不能只是政府部門的話語，也不能只是生產(chǎn)企業(yè)的流水線產(chǎn)品，應(yīng)該是以紅色文化受眾人群的需求為核心，設(shè)計(jì)人員、生產(chǎn)制造企業(yè)和政府市場(chǎng)管理部門等各利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)配合的成果。

(二) 塑造與提升紅色旅游紀(jì)念品的品牌

筆者曾經(jīng)走訪了多個(gè)紅色旅游景區(qū)的紀(jì)念品展銷處。在井岡山景區(qū)、萍鄉(xiāng)安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館等地，筆者發(fā)現(xiàn)這些地方售賣的紀(jì)念品大多沒有清晰的商標(biāo)。在對(duì)到訪游客的訪談中，還發(fā)現(xiàn)游客對(duì)紅色旅游紀(jì)念品的品牌也沒有概念，游客尚沒有聽說過具體品牌。在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)達(dá)的今天，筆者利用互聯(lián)網(wǎng)搜索“紅色旅游紀(jì)念品的批發(fā)銷售”，尚沒有該專類搜索結(jié)果。一個(gè)廠家同時(shí)生產(chǎn)和銷售各類旅游紀(jì)念品，是當(dāng)前旅游紀(jì)念品主要的生產(chǎn)銷售模式。這些生產(chǎn)商名稱各異，以“某工藝品廠”為常見名稱，其他的還有“某五金飾品有限公司”“紅木家具公司”(例如莆田市大明宮紅木家具有限公司生產(chǎn)木質(zhì)類旅游紀(jì)念品)、“文化傳播公司”(例如景德鎮(zhèn)九方陶瓷文化傳播有限公司生產(chǎn)陶瓷材質(zhì)的旅游紀(jì)念品)等。這些生產(chǎn)商生產(chǎn)的工藝品、飾品，不僅作為旅游商品供應(yīng)旅游景區(qū)及其周邊，也作為生活消費(fèi)品供應(yīng)城市飾品店、玉器店等。這種生產(chǎn)銷售模式作為企業(yè)運(yùn)營(yíng)的方式無可厚非，但將其同時(shí)作為供應(yīng)旅游者與居民日常消費(fèi)的商品，可能無法滿足旅游者需求。同時(shí)，某些紅色旅游紀(jì)念品在非紅色旅游景區(qū)也十分常見。更遺憾的是紅色旅游紀(jì)念品的旅游品牌尚未樹立，難以形成市場(chǎng)認(rèn)知。所以，樹立品牌、發(fā)揮品牌效應(yīng)是促進(jìn)紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。

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[21] 龔銳.旅游人類學(xué)教程[M].北京:旅游教育出版社,2011.

(責(zé)任編輯 陳素玲)

Thinking About Symbolic Significance and Market Development of Red Tourism Souvenirs— From the Perspective of Tourism Anthropology

LIU Depeng
(College of Economics and Management, Yichun University, Yichun 336000, China)

As the special and important tourism commodities, tourist souvenirs can bring travelers shopping experiences. This article attempts to discuss the cultural symbolic function and significance of Chinese special red tourism souvenirs from the perspectives of anthropology and the related theories of tourism, and believes that the essence of the design of red tourism souvenirs in China is the representation of the symbolic meaning of red culture. Based on the above analysis and combined with the red tourism souvenirs market status and the existing problems, the article puts forward some concrete measures to promote the key issues of the development of red tourism souvenir market.

tourism anthropology; cultural symbol; red tourism souvenirs; market development

2016-09-25

劉德鵬(1985-),女,山東莒縣人,講師,主要從事旅游人類學(xué)、旅游管理研究.

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“旅游目的地社區(qū)恢復(fù)力測(cè)度模型及其驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究”(編號(hào):41501147)、江西省2015年社科規(guī)劃項(xiàng)目課題“文化企業(yè)兼并重組戰(zhàn)略機(jī)理與約束條件研究”(編號(hào):15GL03)的階段性成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.01.010

F76

A

1674-5035(2017)01-0047-05