郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2016年司馬遷研究綜述

郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2016年關(guān)于司馬遷的研究，仍然成為秦漢史研究的一大亮點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：一是研究的涉及面較廣，包括司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想、音樂(lè)思想、軍事思想、史學(xué)成就、文學(xué)成就、學(xué)術(shù)史回顧等諸多方面；二是研究的隊(duì)伍數(shù)量可觀，以教授、博士為主體，碩士研究生成為新生力量，為研究隊(duì)伍注入了新鮮血液；三是研究成果在數(shù)量上處于領(lǐng)先的地位，且不乏頗有影響力、質(zhì)量較高的成果；四是《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)保持著司馬遷研究主要陣地的地位。

2016年；司馬遷；研究；綜述

2016年，學(xué)術(shù)界對(duì)司馬遷的研究取得了豐碩的成果。據(jù)筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索統(tǒng)計(jì)，本年度共發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文73篇，其中期刊論文67篇，碩士論文1篇，輯刊論文1篇，會(huì)議論文1篇，報(bào)紙論文3篇。學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)、軍事、音樂(lè)等不同角度對(duì)司馬遷的思想與學(xué)術(shù)進(jìn)行了闡發(fā)，有力地推動(dòng)了司馬遷研究的發(fā)展。

一、關(guān)于司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的研究

司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題十分重視，在《史記》中專(zhuān)列《貨殖列傳》《平準(zhǔn)書(shū)》等篇章來(lái)闡述其經(jīng)濟(jì)思想，形成了獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)此，學(xué)者進(jìn)行了研究。

孫洪升、宋一淼認(rèn)為司馬遷提出的經(jīng)濟(jì)思想主要包括以下內(nèi)容：第一，人的本性是追求財(cái)富；第二，求富的結(jié)果不同，導(dǎo)致社會(huì)貧富差別，這是自然的社會(huì)現(xiàn)象；第三，農(nóng)、虞、工、商等部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是自然形成的，手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)同等重要；第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有自己的調(diào)節(jié)機(jī)制，所以最好的政策是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然。［1］

鄧皎昱通過(guò)對(duì)《貨殖列傳》中典型人物經(jīng)營(yíng)方式的分析，梳理了司馬遷的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想。指出司馬遷在《貨殖列傳》中以肯定人的趨利本性為基礎(chǔ)，闡發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，農(nóng)、工、商、虞不可偏廢，市場(chǎng)自身有其調(diào)節(jié)功能，政府應(yīng)“善者引之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。［2］

徐慧芳立足于《史記》中的《貨殖列傳》《平淮書(shū)》《河渠書(shū)》，論述了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。這主要體現(xiàn)在如下方面：一是對(duì)人性求利求富本能的肯定；二是較早地提出了社會(huì)分工的理論；三是對(duì)商業(yè)的重視，素封論的思想；四是主張因地制宜，以奇求富的思想；五是對(duì)獲得財(cái)富的路徑取向，主張本富，反對(duì)奸富，號(hào)召人們?cè)谥赂宦飞弦叩枚耍械谜?；六是“善因論”?guó)家宏觀管理與自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。認(rèn)為這些思想是先進(jìn)的，具有前瞻性的，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)具有一定的啟迪意義。［3］

張學(xué)博指出，司馬遷通過(guò)對(duì)道家經(jīng)商治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提煉，提出了國(guó)家治理經(jīng)濟(jì)的四個(gè)原則：順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，教而育之，整而齊之。在這四個(gè)原則之中，善而因之是其基礎(chǔ)與核心，要按照商品經(jīng)濟(jì)自身的規(guī)律辦事。其次是用利益來(lái)引導(dǎo)，用教育來(lái)引導(dǎo)，然后才是用法律和行政手段來(lái)進(jìn)行調(diào)整。［5］

馬格俠指出，司馬遷是我國(guó)歷史上第一個(gè)闡述秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域性特征的學(xué)者?！妒酚洝へ浿沉袀鳌芳劝凑樟髤^(qū)域?qū)χ袊?guó)各地物產(chǎn)分布及產(chǎn)業(yè)特征進(jìn)行了論述，又第一次對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心是在黃河中下游的關(guān)中地區(qū)，主要產(chǎn)業(yè)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，商業(yè)中最發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)是鹽鐵業(yè)。當(dāng)時(shí)全國(guó)城市的發(fā)展呈現(xiàn)出地區(qū)發(fā)展不平衡，南北不對(duì)稱(chēng)的特征。長(zhǎng)江及珠江流域的開(kāi)發(fā)雖不充分，尚未形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，城市發(fā)展仍處于點(diǎn)狀階段，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特征已初具雛形。［6］

學(xué)者們還把司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想與其他思想家的思想作了對(duì)比研究。任達(dá)、喬歡歡、舍怡彤依據(jù)《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·食貨志》，從農(nóng)商并舉還是重農(nóng)抑商、追求利潤(rùn)最大化還是為義舍利、富者仁還是為富不仁等方面，論述了司馬遷與班固經(jīng)濟(jì)思想的異同。［7］吳桂美對(duì)董仲舒與司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想作了對(duì)比。指出董仲舒雖認(rèn)為義利都是人生而具有的，只是各具不同的功用，但對(duì)人們逐利的行為持貶低的態(tài)度，將其看成是社會(huì)動(dòng)亂的主要原因，因而主張以義制利，主張國(guó)家應(yīng)采取一系列措施對(duì)人欲及經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極調(diào)控。司馬遷則不僅肯定逐利是人的本性，天生就有，并且認(rèn)為利可以促成義的形成和施行，因而司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)更多的是持一種放任、引導(dǎo)的態(tài)度。［8］

二、關(guān)于司馬遷的史學(xué)成就及其評(píng)價(jià)研究

司馬遷作為我國(guó)歷史上第一位紀(jì)傳體通史的編撰者，其所取得的史學(xué)成就是令人矚目的，因而對(duì)其史學(xué)成就的研究，歷來(lái)為學(xué)者們所重視。

陳其泰認(rèn)為，司馬遷在繼承先秦史學(xué)成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步予以發(fā)展?！妒酚洝敷w系氣魄宏偉，由“本紀(jì)”“世家”“列傳”“表”“書(shū)”五種體例互相配合而成，記載了豐富生動(dòng)的內(nèi)容，因而獲得了巨大的成功。尤其是司馬遷在記述歷史時(shí)突破了以往單一的視角，發(fā)展為多維視角。這主要包括三個(gè)方面：一是時(shí)間維度；二是人物活動(dòng)維度；三是典章制度和社會(huì)情狀維度。這種運(yùn)用“多維度歷史視野”編撰史書(shū)的方法，對(duì)后代的史學(xué)著作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［9］

“嗯，一開(kāi)始肯定不適應(yīng)，不過(guò)我相信，學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子，到哪里都是好的。我也是希望你能帶動(dòng)成績(jī)不好的同學(xué)，給他們一點(diǎn)壓力和動(dòng)力！”周老師說(shuō)起這次“行動(dòng)”還挺高興的。

周虹云認(rèn)為，司馬遷在《史記》中摒棄了世俗觀念及個(gè)人情感，站在一個(gè)史學(xué)家的高度，對(duì)秦始皇、漢武帝等頗受爭(zhēng)議帝王的是非功過(guò)和成敗得失，進(jìn)行了客觀公正的記述評(píng)價(jià)，以對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的姿態(tài)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，秉筆直書(shū)，這種“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神正是其“史德”的集中體現(xiàn)。司馬遷在《史記》中記載了眾多的歷史人物和豐富的歷史事件，他采用寓論斷于敘事并將敘事故事化的手法，在對(duì)故事的記述中蘊(yùn)含了深刻的處世哲學(xué)，這是他留給后人寶貴的精神遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。［10］

趙宇鵬、史海嫣、賈玉潔通過(guò)對(duì)《李將軍列傳》的分析，說(shuō)明了《史記》的每一篇章都蘊(yùn)含了作者司馬遷的實(shí)錄精神。［11］王俊杰、趙金廣指出，司馬遷對(duì)孔子以一字寓褒貶，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朐~中表達(dá)愛(ài)憎之情的“春秋筆法”，非常崇拜?！霸⒄摂嘤谛蚴轮小本褪恰按呵锕P法”在《史記》中的繼承與發(fā)展。司馬遷以“寓論斷于序事之中”的寫(xiě)作方法來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史，褒貶是非，勸善懲惡，行使史家對(duì)歷史的裁決權(quán)，并為此付出了沉重的代價(jià)。［12］

任剛指出，伍子胥復(fù)仇、忠直的行為，在歷史上影響大，對(duì)其記載較多。司馬遷通過(guò)梳理選擇有關(guān)材料，按既定的宗旨與體例，深刻明白地把整個(gè)過(guò)程敘述出來(lái)。梳理選擇材料的過(guò)程是《伍子胥列傳》的成書(shū)過(guò)程，也是一個(gè)“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的過(guò)程。［13］

對(duì)于司馬遷的史學(xué)成就在歷史上并非只有高度評(píng)價(jià)一種聲音，還存在著批評(píng)的意見(jiàn)，對(duì)此，學(xué)者們亦有探討。婁夢(mèng)然認(rèn)為，蘇轍撰寫(xiě)的《古史》一書(shū)中一個(gè)重要的內(nèi)容即是對(duì)司馬遷的史學(xué)批評(píng)。這種批評(píng)主要集中在三個(gè)方面：一是在史書(shū)的采撰上，存在“不得圣人之意”和“數(shù)年不書(shū)一事”，也就是失實(shí)和缺漏兩個(gè)問(wèn)題；二是在歷史人物的品評(píng)上，不尊名教，忽視倫理，有失恰當(dāng)；三是在歷史事實(shí)的評(píng)析上，過(guò)于片面，定論之時(shí)只顧眼前事，缺乏深入剖析。［14］

劉園園從三個(gè)方面論述了葉適對(duì)司馬遷破壞孔子所創(chuàng)立的“史法”的批評(píng)：一是在史料的選擇上，司馬遷不重辨?zhèn)魏筒恢厥妨x；二是在撰寫(xiě)方法上，葉適反對(duì)司馬遷開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳和大事年表之法，推崇簡(jiǎn)明、直觀的編年體例；三是在史義和史評(píng)方面，葉適認(rèn)為孔子修《春秋》既完善了史書(shū)的批評(píng)功能，又確立了儒家倫理為核心的史義內(nèi)涵。而司馬遷并不以儒家義理為史義準(zhǔn)則，從而毀壞了“史法”中“示法戒”的作用。［15］

三、關(guān)于司馬遷軍事學(xué)思想的研究

司馬遷通識(shí)兵書(shū)，在《史記》的眾多篇章中表述了他的軍事思想，對(duì)此，學(xué)者們亦有關(guān)注。

劉洪生認(rèn)為，司馬遷的軍事思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是嚴(yán)明的軍紀(jì)是制勝的永恒法寶；二是士兵永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體；三是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜性有著深刻的認(rèn)識(shí)。指出《史記》不僅是一部古代最完備的戰(zhàn)爭(zhēng)史，更蘊(yùn)涵著系統(tǒng)科學(xué)的軍事理論，深刻的軍事辯證法思想，即使今天，仍是世界人民寶貴的思想資源。［16］劉洪生還認(rèn)為，《老子》一書(shū)包含有豐富的軍事哲學(xué)思想，司馬遷高度認(rèn)同并自覺(jué)接受了老子辯證的軍事哲學(xué)思想，并將其融匯在《史記》的寫(xiě)作中。老子的軍事思想為司馬遷所吸收的內(nèi)容主要包括以下方面：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)的起源——私欲是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根本；第二，戰(zhàn)爭(zhēng)的影響——高度的危害性；第三，根本戰(zhàn)略思想——善戰(zhàn)的理念；第四，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。［17］

王俊杰、趙金廣指出，司馬遷從天時(shí)、地利、人和三個(gè)角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行全方位的立體式敘寫(xiě)。他用天象災(zāi)異影射天下形勢(shì)，天道觀與“三五之變”觀是他天時(shí)觀的兩翼。司馬遷廣博的地理知識(shí)使他寫(xiě)地利時(shí)得心應(yīng)手，他不僅重視地形，而且注重地勢(shì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。他通過(guò)對(duì)歷史的實(shí)錄，向世人反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)社會(huì)規(guī)律：得民心者得天下，失民心者失天下。司馬遷對(duì)天下大勢(shì)成竹在胸，他敘寫(xiě)錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史時(shí)顯得高屋建瓴、宏闊深邃。［18］

吳名崗分析了司馬遷對(duì)《孫子兵法》的論述。司馬遷認(rèn)為《孫子兵法》“切近世，極人變”，贊揚(yáng)孫武“申明軍約，賞罰必信”。用《孫子兵法》評(píng)價(jià)張良“無(wú)智名，無(wú)勇功”。評(píng)價(jià)田單“奇正還相生”，戰(zhàn)勝燕軍，收復(fù)齊國(guó)七十余城。評(píng)價(jià)《孫子兵法》“與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變”，將其升華到了“道”的層面。［19］

四、關(guān)于司馬遷音樂(lè)思想的研究

李波認(rèn)為，司馬遷在《樂(lè)書(shū)》中簡(jiǎn)要記述了堯舜禹直至漢武帝時(shí)期的音樂(lè)歷史，涉及音樂(lè)事項(xiàng)相對(duì)有限。而班固的《禮樂(lè)志》則側(cè)重記述了漢代制樂(lè)歷史，其音樂(lè)史涵蓋內(nèi)容較為豐富。兩部史書(shū)記載音樂(lè)歷史相關(guān)內(nèi)容反映出以天子為中心的社會(huì)政治音樂(lè)史觀與以朝廷制樂(lè)活動(dòng)為重心的雅樂(lè)史觀的不同。其原因與史家的寫(xiě)作思路、文化思潮影響以及社會(huì)音樂(lè)生活變遷等因素有關(guān)。［20］

楊冬菊通過(guò)梳理《史記》中有關(guān)李延年的記載，指出司馬遷筆下的李延年，既是一位受人厭惡、輕視的佞幸之臣，又是一位音樂(lè)才能卓越超群的音樂(lè)人。他對(duì)李延年的記載是真實(shí)的，對(duì)李延年的評(píng)價(jià)也是符合客觀實(shí)際情況的，不論是褒或貶，均表現(xiàn)出司馬遷強(qiáng)烈的愛(ài)憎和鮮明的傾向性。［21］

五、關(guān)于司馬遷文學(xué)成就的研究

李英霞認(rèn)為，司馬遷是我國(guó)歷史上一位著名的語(yǔ)言大師，他的高超的語(yǔ)言藝術(shù)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：通俗質(zhì)樸、靈動(dòng)活潑是其語(yǔ)言風(fēng)貌，而傳神與傳情則是其內(nèi)在的語(yǔ)言精神。［22］

可永雪指出，司馬遷極為關(guān)注人物的“為人”。他為人作傳，每每要“想見(jiàn)其為人”。而這一過(guò)程，實(shí)際就是作者為所寫(xiě)人物塑像、捉魂的過(guò)程。司馬遷對(duì)人和人心的研究所達(dá)到的深度、廣度和高度都是空前的：從研究普遍的人性到解剖個(gè)體人物，從捕捉和鎖定特定情勢(shì)下人物的心理心態(tài)到民族性格劣根性的探掘與曝光，因此，司馬遷可以被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最懂人心的人。［23］

徐福義認(rèn)為，司馬遷在《刺客列傳》中對(duì)五位刺客的事跡進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)這五位刺客的事跡和行為的分析，我們可以看出這些人的共同特征：無(wú)論是報(bào)恩，還是為國(guó)家利益而做出的刺客行為，希望得到認(rèn)可和重用、為知己者死是其共同的文化心理。［24］

羅開(kāi)鳳分析了“愛(ài)奇”在《史記》中的表現(xiàn)、“愛(ài)奇”與“實(shí)錄”的關(guān)系、愛(ài)奇的原因、愛(ài)奇的意義。認(rèn)為司馬遷的愛(ài)奇主要表現(xiàn)在“奇聞”“奇人”“奇事”和“奇文”四個(gè)方面。司馬遷“愛(ài)奇”與“實(shí)錄”的關(guān)系亦表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“愛(ài)奇”實(shí)際上是符合“實(shí)錄”原則的，如記載神話傳說(shuō)等奇聞逸事時(shí)遵循“實(shí)錄”原則，處理史料時(shí)謹(jǐn)遵“實(shí)錄”原則；二是“愛(ài)奇”對(duì)“實(shí)錄”的促進(jìn)作用，司馬遷“愛(ài)奇”不僅在很大程度上拓展了“實(shí)錄”的表現(xiàn)方式，也使“實(shí)錄”原則下記載的內(nèi)容更加豐富。昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌，楚文化的影響，思想包容、博采兼收以及獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷是司馬遷愛(ài)奇的原因。［25］

六、關(guān)于司馬遷與儒學(xué)、道學(xué)的關(guān)系研究

權(quán)玉峰認(rèn)為，儒道兩家思想對(duì)司馬遷有著重要的影響，并貫穿于《史記》全書(shū)之中。司馬遷對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在其創(chuàng)作方式上。從儒道兩家代表人物在《史記》中的地位，以及記敘各家代表人物的行文措辭和表現(xiàn)手法可以看出，司馬遷既有對(duì)儒家入世等思想的肯定和對(duì)漢儒的反感，也有對(duì)道家無(wú)為自然的認(rèn)可和對(duì)小國(guó)寡民的否定。其思想體系是建立在對(duì)儒道兩家繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種儒道結(jié)合思想。［26］

王晴從時(shí)代文化、家學(xué)淵源、個(gè)人性情三個(gè)方面論述了司馬遷與道家思想的關(guān)系，認(rèn)為在司馬遷思想中有道家思想的痕跡。［27］

秦靜對(duì)主張司馬遷作《劉敬叔孫通列傳》主旨是表彰劉敬和叔孫通的功績(jī)的看法提出了質(zhì)疑。通過(guò)考察司馬遷的政治觀、價(jià)值觀、個(gè)人遭遇和筆法，認(rèn)為司馬遷是運(yùn)用“曲筆”，寓貶于褒，通過(guò)劉敬與叔孫通二人的對(duì)比來(lái)深刻揭露漢代儒者見(jiàn)風(fēng)使舵、曲意逢迎的丑惡嘴臉，由此表達(dá)對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的不滿。［28］

陳新宇認(rèn)為，司馬遷的創(chuàng)作與漢代經(jīng)學(xué)之間有著非常緊密的關(guān)系，他借鑒了漢代經(jīng)學(xué)的精華，并且不斷地推陳出新，豐富和發(fā)展了漢代經(jīng)學(xué)知識(shí)的內(nèi)容。［29］

七、關(guān)于司馬遷精神的研究

丁德科、馬雅琴、梁建邦指出，司馬遷精神，核心是禮義一統(tǒng)?；緝?nèi)涵包括四個(gè)方面：一是“鐵肩擔(dān)道義”，反映了司馬遷《史記》強(qiáng)烈的歷史使命和高度的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了司馬遷作為史圣的崇高致世信仰；二是“妙筆著文章”，是司馬遷實(shí)現(xiàn)禮義一統(tǒng)社會(huì)政治理想的重要途徑，體現(xiàn)了司馬遷作為文人的處事作為；三是“理性并辯證”，概括的是司馬遷《史記》認(rèn)識(shí)分析事物的思維品質(zhì)與方法，體現(xiàn)了司馬遷作為哲人的思維特質(zhì)；四是“尚古更崇實(shí)”，反映了司馬遷《史記》以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警世醒世，喚醒人們的切實(shí)追求，體現(xiàn)了司馬遷作為學(xué)者的人文風(fēng)范。［30］

鄧紫晨從苦難是財(cái)富、信仰是真正的精神支柱兩個(gè)方面，分析了司馬遷的精神。［31］可永雪指出，司馬遷遭李陵之禍后，受到春秋時(shí)代“三不朽”思想的啟示和古圣先賢榜樣的感召，“隱忍以就功名”，在生死煉獄中悟出、形成了一種新的生死觀、榮辱觀，并將其從講究氣節(jié)，維護(hù)人格尊嚴(yán)的層次，提高到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的層次，堅(jiān)定了通過(guò)“發(fā)奮著書(shū)”實(shí)現(xiàn)人生理想的信念，決心為中華述史，為民族寫(xiě)心，最終完成了《史記》的寫(xiě)作。［32］

柯鎮(zhèn)昌指出，司馬遷在文學(xué)創(chuàng)作上的巨大成就與其貴族精神密切相關(guān)。其貴族精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是作品體現(xiàn)出深邃的哲思，常常流露出對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的超越；二是作品中表現(xiàn)出關(guān)愛(ài)社稷民生的思想，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心；三是熱愛(ài)榮譽(yù)、追求高遠(yuǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)；四是在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出勇敢創(chuàng)新、追求自由的美好精神。司馬遷鮮明的貴族精神的形成，與其出身、成長(zhǎng)經(jīng)歷及坎坷命運(yùn)密切相關(guān)。西漢盛世造就貴族精神的張揚(yáng)，漢武帝專(zhuān)制又導(dǎo)致貴族精神的消解，司馬遷的貴族精神屬于時(shí)代之頂峰。［33］

八、關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)史的研究

（一）對(duì)司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬研究的回顧

何發(fā)甦梳理了學(xué)界關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬的諸種觀點(diǎn)，即學(xué)歸儒家或儒家為本說(shuō)，學(xué)歸道家或道家為本說(shuō)，儒道相通或互補(bǔ)說(shuō)，學(xué)歸墨家說(shuō)，綜合取義、自成一家說(shuō)等。認(rèn)為這些觀點(diǎn)大體都能持之有故而言之成理，這正揭示了司馬遷思想的綜合性。就司馬遷的思想傾向而言，司馬遷是推崇儒學(xué)的，《史記》的撰寫(xiě)從某種意義上來(lái)說(shuō)也應(yīng)該是主流意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)。［34］

（二）對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究的回顧

石超從關(guān)于“發(fā)憤著書(shū)”的說(shuō)法、“春秋筆法”的理論、“立言揚(yáng)名”的思想、傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論、司馬遷文學(xué)思想的整體分析、司馬遷審美觀念的詳細(xì)解釋六個(gè)方面，對(duì)學(xué)界研究的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了整理。認(rèn)為在對(duì)司馬遷文學(xué)思想的研究中，梁?jiǎn)⒊?、魯迅的相關(guān)研究成了分水嶺，在此之后，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、條理化的顯著特征，并不斷拓展研究領(lǐng)域，使其不斷延伸，廣度以及深刻程度達(dá)到了較高的層次，為該領(lǐng)域的研究體系最終系統(tǒng)化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［35］

（三）對(duì)司馬遷研究學(xué)術(shù)會(huì)議的綜述

2015年10月24日至26日，由中國(guó)史記研究會(huì)與渭南師范學(xué)院聯(lián)合主辦，匯集了近150名海內(nèi)外研究學(xué)者，以“《史記》與人文精神”為主題，“紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)史記研究會(huì)第十四屆年會(huì)”在渭南師范學(xué)院召開(kāi)。朱枝富對(duì)這次學(xué)術(shù)會(huì)議的情況進(jìn)行了述評(píng)，指出在會(huì)議期間，除開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和討論外，還安排了豐富多彩的活動(dòng)：祭奠司馬遷，參觀《史記》研究展館，考察鴻門(mén)宴遺址公園、古潼關(guān)岳瀆閣、函谷關(guān)。每一項(xiàng)活動(dòng)都給大家留下了深刻的印象，并從中領(lǐng)悟到許多書(shū)本上讀不到的知識(shí)。［36］

綜上所述，2016年關(guān)于司馬遷的研究，仍然成為秦漢史研究的一大亮點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：一是研究的涉及面較廣，包括司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想、音樂(lè)思想、軍事思想、史學(xué)成就、文學(xué)成就、學(xué)術(shù)史回顧等諸多方面；二是研究的隊(duì)伍數(shù)量可觀，以教授、博士為主體，碩士研究生成為新生力量，為研究隊(duì)伍注入了新鮮血液；三是研究成果在數(shù)量上處于領(lǐng)先的地位，且不乏頗有影響力、質(zhì)量較高的成果；四是《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)保持著司馬遷研究主要陣地的地位，其教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”欄目共發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文22篇，占到總數(shù)的30%，不僅發(fā)文數(shù)量多，而且引用、轉(zhuǎn)載率較高。

［1］孫洪升，宋一淼．論司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想［J］．思想戰(zhàn)線，2016，（1）：152-157．

［2］鄧皎昱．論司馬遷的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想——以《史記·貨殖列傳》為例［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（9）：21-22．

［3］徐慧芳．淺論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特性及價(jià)值意義［J］．陜西教育（高教），2016，（1）：13-14．

［4］陳奕霏，張智武．司馬遷的道德經(jīng)濟(jì)思辨與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)融合［J］．商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，2016，（20）：216-217．

［5］張學(xué)博．司馬遷的四原則［N］．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-02-15．

［6］馬格俠．從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的區(qū)域經(jīng)濟(jì)思想［J］．生產(chǎn)力研究，2016，（7）：107-110．

［7］舍怡彤．淺析司馬遷與班固經(jīng)濟(jì)思想之異同［J］．商，2016，（13）：116．

［8］吳桂美．論司馬遷對(duì)董仲舒經(jīng)濟(jì)思想的繼承和超越——讀《史記·貨殖列傳》［J］．荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（3）：20-24．

［9］陳其泰．多維歷史視野與“立體式”著史［J］．史學(xué)集刊，2016，（3）：94-101．

［10］周虹云．司馬遷留給后人的精神遺產(chǎn)——實(shí)錄精神與處世之道［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（9）：40-45．

［11］趙宇鵬，史海嫣，賈玉潔．從《史記·李將軍列傳》看司馬遷的實(shí)錄精神［J］．科教文匯（下旬刊），2016，（7）：151-153．

［12］王俊杰，趙金廣．司馬遷與“春秋筆法”［J］．西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（2）：71-74．

［13］任剛．司馬遷筆下的伍子胥［N］．光明日?qǐng)?bào)，2016-12-31（7）．

［14］婁夢(mèng)然．蘇轍對(duì)司馬遷的史學(xué)批評(píng)［J］．華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2016，（2）：127-131．

［15］劉園園．論葉適對(duì)司馬遷“史法”的批評(píng)［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2016，（12）：192-197．

［16］劉洪生．司馬遷的兵學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（9）：26-33．

［17］劉洪生．《老子》的兵學(xué)思想及其對(duì)司馬遷的影響［J］．商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（10）：11-15．

［18］王俊杰，趙金廣．論太史公胸中固有一天下大勢(shì)［J］．中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（4）：10-15．

［19］吳名崗．司馬遷論《孫子兵法》［J］．孫子研究，2016，（5）：44-51．

［20］李波．司馬遷與班固音樂(lè)史觀的比較研究［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（21）：27-31．

［21］楊冬菊．司馬遷筆下的音樂(lè)人——李延年［J］．音樂(lè)天地，2016，（7）：50-53．

［22］李英霞．司馬遷語(yǔ)言藝術(shù)述要［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（4）：99-110．

［23］可永雪．論司馬遷對(duì)人的研究［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（5）：5-10．

［24］徐福義．司馬遷筆下的刺客形象分析［J］．江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（4）：85-88．

［25］羅開(kāi)鳳．試論司馬遷的“愛(ài)奇”［D］．重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016．

［26］權(quán)玉峰．從《史記》看司馬遷對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（9）：34-39．

［27］王晴．司馬遷與道家思想考論［J］．哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（4）：131-134．

［28］秦靜．論《史記·劉敬叔孫通列傳》的真實(shí)旨意——兼論司馬遷對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展［J］．重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，（1）：90-94．

［29］陳新宇．司馬遷對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的傳承與超越［J］．佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（6）：55．

［30］丁德科，馬雅琴，梁建邦．論司馬遷精神［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（1）：5-18．

［31］鄧紫晨．司馬遷精神——從《史記》說(shuō)開(kāi)［J］．藝術(shù)科技，2016，（6）：185．

［32］可永雪．司馬遷人生價(jià)值觀的現(xiàn)代啟示［J］．廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，（2）：25-28．

［33］柯鎮(zhèn)昌．論司馬遷的貴族精神及其時(shí)代意義［J］．理論月刊，2016，（12）：97-105．

［34］何發(fā)甦．司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬研究綜述［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（21）：11-16．

［35］石超．近代以來(lái)司馬遷文學(xué)思想研究綜述［J］．現(xiàn)代交際，2016，（1）：161-164．

［36］朱枝富．高山仰止揖芬芳——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)史記研究會(huì)第十四屆年會(huì)祭奠司馬遷與文化考察述評(píng)［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（1）：65-69．

【責(zé)任編輯 朱正平】

Review of Sima Qian’s Study in 2016

HAO Jian-ping
（History Department，Baotou Teachers College，Baotou 014030，China）

The study of Sima Qian in 2016 is still amajor highlight of the study of the history of Qin and Han dynasties．Firstly，the research involves a wide range of economic thoughts，music thought，military thought，historical achievement，literary achievement，academic history review and many other aspects．Secondly，the number of teams to study are considerable，including professors and doctors as themain body，and master graduate students for the new force as the new research team．Thirdly，the number of the results of research is in leading position，and there aremany influential，high-quality results．Finally，Journal ofWeinan Normal Unversity continues tomaintain the status of Sima Qian’smain research position．

2016；Sima Qian；study；review

K207

A

1009-5128（2017）09-0057-06

2017-02-28

郝建平（1966—），男，內(nèi)蒙古四子王旗人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，主要從事秦漢史和中國(guó)古代文化史的教學(xué)與研究。