張海楠

(甘肅廣播電視大學(xué)，甘肅蘭州 730030)

1 陳國簡(jiǎn)介

上古時(shí)代有一個(gè)著名的部族首領(lǐng)，叫做舜，他就是陳國的遠(yuǎn)祖。在我國的奴隸社會(huì)時(shí)期夏商時(shí)期，舜的子孫并不顯赫。直到武王伐紂后，舜的后裔被追封，封于陳。公元前479年，楚惠王揮兵北伐，滅陳國。陳國前后經(jīng)歷了二十五世，延續(xù)了大約五百年之久。在陳國分封初始之時(shí)為二等大國，爵位為“侯”。陳國處于淮河北側(cè)，土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。從西周時(shí)期一直到春秋時(shí)期，陳國都處于相對(duì)安寧、閑適的狀態(tài)下。一直到春秋中期，楚國人開始不斷征戰(zhàn)，陳國受到楚國較大的打擊。在不得已的情況下不得已而依附于楚國。成為附屬國的陳國再無寧日。其他諸侯國對(duì)陳國也是左右夾擊。為了更好地生存，陳國不斷地與各路諸侯聯(lián)盟，茍延殘喘。陳國經(jīng)歷了兩次王國，后又兩次復(fù)立，最終被楚人所滅。陳國所在的地區(qū)在古代是華夏文化與東方文化的結(jié)合點(diǎn)。初秋時(shí)期，陳國文化受到楚國文化的影響，呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。但是陳國文化本身的特色卻得以保留，雖然政權(quán)上成為別國附庸國，但是文化仍然保持獨(dú)立。

2 東夷民族與陳國土著文化

陳國的首都位置在很多的歷史著作當(dāng)中都有所涉及，比如在《漢書·地理志下》當(dāng)中有提及：“陳國，今淮陽之地?！贬B道元在其名著《水經(jīng)注》當(dāng)中也提到了：“沙水又東徑長(zhǎng)平縣故城北，又東南徑陳城北，故陳國也。伏羲、神農(nóng)并都之?！边@里所說的沙水就是指現(xiàn)如今的沙潁河，其支流新蔡河西岸就是古代陳國的都城。

古代陳國所在淮陽一帶，那里就是東夷部落的主要活動(dòng)地。上古時(shí)期的東方部族領(lǐng)袖人物帝俊、羲和以及太昊伏羲等，其子孫都生活在夏商周時(shí)期的東夷部落。但是后來，有些支族進(jìn)行了西遷，到達(dá)了今河南以及安徽等地。來到河南西部周口地區(qū)的就是當(dāng)時(shí)的東夷伏羲部落。后來的考古資料證實(shí)了周代陳國的故地就是現(xiàn)如今的周口淮陽地區(qū)。在淮陽縣附近發(fā)掘出土了龍山文化和大汶口文化的遺址。這兩個(gè)文化遺址就是東夷先民創(chuàng)造的，從時(shí)間上可以判斷，距今約四千五百年前，東夷民族就已經(jīng)將大汶口和龍山文化傳遞到周口，其中包括伏羲后裔。從一系列研究中可以得知，陳地的土著文化就是遠(yuǎn)古的東夷文化。其特征十分明顯，東夷人主要是以狩獵為生。他們的衣著主要為皮服，并沒有紡織品，所以說其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。他們非常崇拜鳥和太陽。“后羿射日”的神話傳說就從這一文化中衍生出來。東夷文化的重巫祠特征延續(xù)比較久遠(yuǎn)。東夷人雖然也進(jìn)行了農(nóng)耕生產(chǎn)，但是很大程度上受到原始習(xí)俗的影響，發(fā)展水平較低。

3 周代陳國文化的演變

3.1 陳國文化的繼承和吸收

這里提到的繼承是對(duì)土著文化的繼承，而吸收則是指對(duì)中原文化的吸收。孟子曾經(jīng)提到過舜為典型的東夷人，而司馬遷在《史記》當(dāng)中也有指出，舜為冀州人。這兩種說法表面上矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)?，舜最早居住在山東地區(qū)，是東夷部落的主要成員。多年之后，舜的一個(gè)分支部落西遷到山西等地，并發(fā)展壯大建立了古虞國。司馬遷所說就是這個(gè)古虞國。奴隸社會(huì)開始之后，舜的后裔又遷回到山東以及河南地區(qū)，仍然建立虞國。據(jù)載，這就是西周陳國。陳國本屬東夷一族，因此，很容易接收土著文化。陳女嫁到周王室成為當(dāng)時(shí)的一種普遍現(xiàn)象，陳國雖為異姓，但與各諸侯國聯(lián)系密切。陳國文化很大程度上受到中原文化的影響，對(duì)其進(jìn)行了借鑒和吸收，包括陳國的青銅器、銘文等都與中原十分相似。陳國的墓葬也采用了周王朝的禮儀。其中不得不提到的是東夷文化中的人祭制度逐漸取消，朝著文明化的方向發(fā)展。

3.2 原始巫文化

陳國的巫文化在兩周時(shí)代是非常著名的，這種民俗在諸多史料當(dāng)中都有所記載?！稘h書》中曾有云：“陳夫人好巫，而民淫祀?！标悋说奈孜幕瞧浔就廖幕?，將這種文化的盛行歸結(jié)于某個(gè)人的作為是有失公允的。因?yàn)?，在短時(shí)間內(nèi)想要形成一定特點(diǎn)的地域文化必須有本土文化為基礎(chǔ)。這種巫文化從民間的風(fēng)俗不斷發(fā)展和演變，最終成為一種貴族文化，實(shí)現(xiàn)了合法化，成為陳國文化的重要分支。當(dāng)時(shí)陳國大姬用這種文化來祈禱、祭祀，雖然不符合現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律，但是在當(dāng)時(shí)來說，祈禱和生子之間存在著一定的聯(lián)系。因此，大姬以后對(duì)于巫風(fēng)巫術(shù)更加重視。后來，陳國的巫文化與伏羲、女媧的傳說進(jìn)行了結(jié)合。求子禮儀和行為被推崇，成為一種獨(dú)特的文化類型。

4 《詩經(jīng)·陳風(fēng)》與陳國文化

在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》當(dāng)中收錄了典型的陳國詩歌十首。詩歌性質(zhì)主要是政治諷刺，除此之外還有關(guān)于歌舞、婚姻和愛情的詩歌?！蛾愶L(fēng)》與《詩經(jīng)》當(dāng)中的其他文章相比，風(fēng)格不同，民風(fēng)民情也有差異。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

4.1 歌舞之俗與自由戀愛

先秦時(shí)期的婚姻禮儀對(duì)于民眾并沒有發(fā)揮約束力，自由戀愛盛行。人們自由地尋找愛慕之人，私自定情。一般男女會(huì)借助春游的時(shí)機(jī)來表達(dá)愛意。在《陳風(fēng)》當(dāng)中，自由的愛情往往依靠歌舞帶動(dòng)。比如，《宛丘》詩云：子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?？财鋼艄模鹎鹬?。無冬無夏，值其鷺羽?？财鋼趔?，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。詩中體現(xiàn)出人們?cè)诟栉柚畷r(shí)用鳥羽來作為歌舞道具，同時(shí)也表現(xiàn)出陳人崇拜鳥。詩里面主要表現(xiàn)出男女互唱情歌，以歌舞相悅的情景。

4.2 上行下效與浪漫之風(fēng)

古代的詩詞、歌曲、舞蹈三者融為一體，唱歌離不開舞蹈。在周代，禮儀的規(guī)范十分嚴(yán)格。上層的貴族尤其欣賞的音樂，而下層人民有其欣賞的音樂，這就有雅俗之稱。但是在陳風(fēng)當(dāng)中，雅俗共賞成為一大特點(diǎn)。無論是貴族還是平民，將歌舞作為樂事已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。陳國這種獨(dú)特的歌舞文化促進(jìn)了文化開放性的發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)治者的行為也具有一定的影響性。民間的巫文化盛行，婚戀風(fēng)俗較為開放，貴族也受到這種文化的熏染，上行下效，自由浪漫之風(fēng)在整個(gè)陳國盛行。

5 結(jié)語

總而言之，古代陳國的文化在奴隸社會(huì)開始之時(shí)即位東夷文化，在周代之后對(duì)中原文化進(jìn)行吸收，但是卻保留了自身的土著文化特點(diǎn)。陳國人十分尊重鳥和太陽，重視巫文化。而且陳國人能歌善舞，自由浪漫的婚戀之風(fēng)彌漫整個(gè)陳國?！对娊?jīng)·陳風(fēng)》當(dāng)中對(duì)于這些文化特點(diǎn)的記載十分全面?，F(xiàn)如今，專家和學(xué)者們也在不斷對(duì)陳國文化進(jìn)行研究和分析，相信不久將會(huì)有更為豐富的陳國文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在我們面前。

[1]任百平.《詩經(jīng)》中的巫文化研究[D].重慶大學(xué)，2012.

[2]趙璐.秦、豳風(fēng)詩與近楚風(fēng)詩的比較研究[D].西北師范大學(xué)，2012.

[3]賈清宇.孟子引《書》論《書》考論[D].遼寧師范大學(xué)，2010.

[4]辛勤旺.《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)美觀念初探[D].江西師范大學(xué)，2010.