莊丹

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科與藝術(shù)系，福建漳州 363000）

黃道周、朱熹史學(xué)思想異同論

莊丹

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科與藝術(shù)系，福建漳州 363000）

黃道周學(xué)宗朱熹及其考亭學(xué)派，但在接受上又表現(xiàn)出不同的特征，其在史學(xué)思想方面同樣如此。具體在據(jù)實直書、經(jīng)世致用、經(jīng)史互證等方面表現(xiàn)出了相同點，在治史價值、治史途徑、歷史哲學(xué)上表現(xiàn)出了不同特征，體現(xiàn)了其對朱子文化精義的接受。在閩臺地域文化構(gòu)建中，黃道周、朱熹都屬于有重大影響的代表人物，對二者史學(xué)思想進(jìn)行比較研究，有利于進(jìn)一步挖掘閩臺地域文化之典型特征，從而促進(jìn)閩臺地域文化研究的繁榮發(fā)展。

黃道周；朱熹；史學(xué)思想

陳壽祺先生在重編《黃漳浦遺集序》時認(rèn)為黃道周“德性似朱紫陽”[1]，指出黃道周與朱熹的相似之處；清沈定均更在《增刊〈漳州府志〉序》中說明：“自宋朱子為之官師，洎明石齋黃氏以理學(xué)忠節(jié)倡導(dǎo)后進(jìn)，士民益敦志行”[2]，進(jìn)一步指出黃道周對于朱熹在理學(xué)、教化踐行等方面的一脈相承。黃道周學(xué)宗朱熹，其講學(xué)大滌山時，因大滌山洞霄宮有李綱、朱熹二賢祠，黃道周便寫下了《大滌書院告李忠定公、朱文公文》《大滌空山初宿李忠定公朱文公祠四章》等詩文多篇，極力稱揚朱子之學(xué)；在講學(xué)漳州榕壇時，同樣時時拜謁朱子紫陽祠，并以“格物致知”發(fā)端，遵循朱子學(xué)說。二人生平都?xì)v經(jīng)坎坷，數(shù)度離復(fù)京城；朱熹臨終時背負(fù)“偽學(xué)逆黨”的罪名，其學(xué)術(shù)著作嘗一度遭到禁止，而黃道周則不惜以書生之軀領(lǐng)兵抗清，后殉難于南京。后朱熹學(xué)說終于得到肯定與追封，成為元、明、清時期主流的思想，并被定為科舉考試的圭臬，而黃道周竟被其以死抗?fàn)幍臐M清乾隆皇帝譽為“一代完人”，表現(xiàn)出文化超越政治、民族與時空的偉大力量。

在史學(xué)方面，朱熹的史學(xué)思想及其成就不容忽視，其不僅親撰了《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》《伊洛淵源錄》等史學(xué)著作，更對元明清時期的史學(xué)發(fā)展乃至韓國、日本、越南等國的史學(xué)產(chǎn)生了舉世矚目的深遠(yuǎn)影響。而黃道周自小就對史學(xué)有濃厚的興趣，七歲時其父親黃嘉卿便親授之以《資治通鑒綱目》，黃道周朝夕研讀，“便知忠良邪正之辨、人治王道之大”[3]48。中進(jìn)士后入翰林院更有修史的經(jīng)歷，“天啟四年甲子年四十初散館授翰林院編修國史實錄”，親自參與編撰《神宗實錄》，自稱“黃石史”。其史學(xué)上同樣有不可忽視的成就，曾被同時代史學(xué)大師張岱引為史學(xué)知己。

黃道周門人洪思在《收文序》中認(rèn)為黃道周“其于理也，為程氏，為考亭，至于今日乃兼之”[3]254，其深刻指出黃道周對朱熹道統(tǒng)的延續(xù)?？陀^地說，黃道周學(xué)宗朱熹及其考亭學(xué)派，但在相應(yīng)的調(diào)和與接受上又表現(xiàn)出不同的特征，其在史學(xué)方面亦是如此。

一、黃道周與朱熹史學(xué)思想相同處

黃道周自小就接受其父親授的朱熹史學(xué)思想，其始終對朱熹及其朱子學(xué)保持一種特別尊敬的感情。反觀二人史學(xué)思想，在據(jù)實直書、經(jīng)世致用、經(jīng)史互證等方面都表現(xiàn)出一致性。

首先，在強(qiáng)調(diào)史學(xué)的據(jù)實直書方面，朱熹認(rèn)為《春秋》是據(jù)實直書的史書，反對以一字一義的書法義例看待《春秋》，并對《春秋》學(xué)中的書法義例作出了自己的理解。其《朱子語類》云：“《春秋》傳例多不可信。圣人記事，安有許多義例？”[4]2835“想孔子當(dāng)時只是要備二三百年之事，故取史文寫在這里，何嘗云某事用某法，某事用某例邪？”[4]2831-2832“《春秋》只是直載當(dāng)時之事，要見當(dāng)時治亂興衰，非是于一字上定褒貶?！盵4]2832朱熹明確反對《春秋》傳例，認(rèn)為孔子“只是要備二三百年之事”，“只是直載當(dāng)時之事”來見“當(dāng)時治亂興衰”之義。而黃道周也一樣強(qiáng)調(diào)史學(xué)的“據(jù)實直書”，其《緇衣集傳》嘗引以直諫著稱的魏征云：

魏征沒，上自謂失一鑒。有五世孫謩?wù)?，文宗拔為右拾遺，遷起居舍人，上常欲自閱《起居注》。謩不可，曰：“古置左、右史，善、惡兼書，陛下所為善，臣亟書，不一書脫；不善，又何敢不書？觀《記注》，臣不敢奉詔。上曰：“朕曩嘗觀之，庸何傷對？”曰：“此自曩時史官失職而然，若人主自觀史，則臣必有所諱，何以信后？”上曰：“善?！惫嗜酥髦孕校伙棽徽_，則史臣之責(zé)也。[5]

魏征是唐代著名的諫臣，不幸去世后，唐太宗“自謂失一鑒”。魏征五世孫魏謩有史才，被文宗提拔為右拾遺、起居舍人，負(fù)責(zé)史官之務(wù)。文宗李昂常欲翻閱《皇帝起居注》，魏謩則堅決不同意。魏謩?wù)J為自古以來，史官對于君主的日常行為都是據(jù)實直書，善惡不隱的。如果允許君主自觀《記注》，史臣必然因有所隱諱而失職。黃道周征引此則史料，即表達(dá)了他認(rèn)為纂修國史的史臣職責(zé)就在于對“人主之言行，不飾不誣”，鮮明反映出其“據(jù)實直書”的史學(xué)思想。在據(jù)實直書的史學(xué)思想下，黃道周還據(jù)本朝史實撰寫南明史事，其《興元紀(jì)略》《興元紀(jì)略二》《三事紀(jì)略》3篇文章作于弘光朝解體后不久，如實記載福王監(jiān)國始末，阮大鋮殺周鐘及妖僧、偽太子、童妃三案，這都可視為黃道周自覺履行史官職責(zé)，發(fā)揚據(jù)實直書的良史精神的體現(xiàn)。此外，黃道周還通過編撰《神宗實錄》發(fā)揚中國傳統(tǒng)史學(xué)的實錄精神，這種實錄精神也深刻影響了以修撰明史自任的史學(xué)知己張岱。

其次，黃道周也繼承了朱熹史學(xué)的經(jīng)世致用說。朱熹十分重視歷史的現(xiàn)實社會價值，強(qiáng)調(diào)讀史應(yīng)該考究歷史盛衰興亡的緣由，從中得出致用之論以益今世。其《八朝名臣言行錄》的編纂目的即是“有補(bǔ)于世教”：“予讀近代文集及記事之書，觀其所載國朝名臣言行之跡，多有補(bǔ)于世教?！痹谡摷皡窃较酄帲酵跖P薪嘗膽艱苦滅吳時，朱熹也深刻指出：“吳越國勢人物亦不爭多，越尚著許多氣力?！缭绞嫉梅扼?、文種，未是難。二人皆在越籠絡(luò)中，此是難。某在紹興，想像越當(dāng)時事，亦自快人……然自越之后，后來不曾見更有一人似之，信立事之難也!”他以此諷刺當(dāng)時的抗金現(xiàn)狀，認(rèn)為：“恢復(fù)之計，須是自家吃得些辛苦，少做十年或二十年，多做三十年，豈有安坐無事，而大功自致之理哉！”在這里,朱熹對照史事,聯(lián)系現(xiàn)實，對南宋統(tǒng)治者茍且偷安、不思恢復(fù)、耽于享樂而坐等其成的行為進(jìn)行了批判，可以說做到了治史以致用的表率。他還曾對弟子談到，“嘗欲寫出蕭何、韓信初見高祖時一段,鄧禹初見光武時一段,武侯初見先主時一段,將這數(shù)段語及王樸《平邊策》編為一卷”。蕭何、韓信、鄧禹、諸葛亮等皆為歷史上頗有作為的名臣，朱熹準(zhǔn)備將他們初見君王時的有關(guān)事跡及王樸《平邊策》編纂成冊。當(dāng)時朝廷上下在抗金恢復(fù)問題上無所作為，不思進(jìn)取，滿足于半壁江山，但求一時茍且，有鑒于此，朱熹希望以史事鞭策世人積極有為，從而收復(fù)失地，致天下大治。朱熹經(jīng)世致用的良苦用心于此可見一斑。

黃道周也繼承了朱熹史學(xué)的經(jīng)世致用說，“十年史官”的經(jīng)歷，使得其對于史學(xué)的經(jīng)世致用體認(rèn)至深。最能體現(xiàn)其史學(xué)經(jīng)世致用思想的即是《廣名將傳》?！稄V名將傳》作于崇禎十六年（1643），是黃道周于福建漳浦輯評的史學(xué)著作。《廣名將傳》選錄從孫武、孫臏一直到岳飛、戚繼光等歷代名將170余人，述其生平事跡，評其功過得失，堪稱黃道周的經(jīng)世史學(xué)之作。他在序言中強(qiáng)調(diào)說明：

《名將》一書，為武而設(shè)也。既為武設(shè)，則名將中之智勇所在，與夫正之為正，奇之為奇，必明明點醒，細(xì)細(xì)拈出，使披閱者一覽而知前人之用意，得借以發(fā)后人之用意，方不愧著書之大義。倘纂修無識，只輯繁文，反遺精要，縱三絕韋編，于武何益？……以此，知《名將》一書，用武者不可朝夕離也。[6]

黃道周特別指出《廣名將傳》所作之意在于“而知前人之用意，得借以發(fā)后人之用意，方不愧著書之大義”，其經(jīng)世致用之心一語道破。又如作于崇禎七年（1634）的《懿畜前編》《懿畜后編》，其是黃道周“談經(jīng)之余，屢勸弟子讀史，并撰漢以來36位賢士能臣評傳，匯成《懿畜》前后編，作為楷模及政治主張的寄托”[7]。在《懿畜前編》中，他為自漢至宋的諸葛亮、魏征、韓琦、魏相、狄仁杰、富弼、王異、斐度、寇準(zhǔn)、張良、謝安、李泌等12人依次列傳；在《懿畜后編》中，則為楊士奇、李賢、彭時、商輅、王鏊、梁儲、解縉、薛瑄、岳正、王恕、馬文升、劉大夏、夏原吉、于謙、王守仁等20余位賢士能臣列傳。莊起儔《漳浦黃先生年譜》記：“先生談經(jīng)之余，屢屢勸人讀史。嘗于歷代史中，自漢迄宋取十二人，人自為傳，二傳為卷，每卷各以行事相比，曰《懿畜前編》。其編，則首諸葛侯，而終鄴侯。是可以窺先生微意之所存也?！盵3]62由此可以看出黃道周評價歷史人物著眼于政治事功的立場十分鮮明，編撰史書中經(jīng)世致用的史學(xué)思想可見一斑。

再次，朱熹十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)史互證的治史思想，黃道周也表現(xiàn)出了同樣的史學(xué)觀。朱熹認(rèn)為讀史應(yīng)與治經(jīng)相互融合，“史論正亦末須遽作，且務(wù)窮經(jīng)觀理，深自涵養(yǎng)了取自家身上事為佳”[8]?！按舐蕦W(xué)者須更令廣讀經(jīng)，史乃有可據(jù)之地,而又非先識得一個義理蹊徑則亦不能讀”[9]3859，其堅定認(rèn)為人首先應(yīng)該通過“廣讀經(jīng)”形成自己的道德修養(yǎng)，這是閱讀史書的前提；“凡讀書，先讀《論》、《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而姘丑不可逃；若未讀徹《論》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》，便去看史，胸中無一個權(quán)衡，多為所惑”[10]，即“為己而后可以及人，達(dá)理然后可以制事”。在這里，朱熹認(rèn)為應(yīng)在修養(yǎng)好自己的基礎(chǔ)上再來評判治國之事，反對割裂經(jīng)史，指出明義理與讀史書,兩者不可偏廢。如果義理已明,而不結(jié)合歷史的治亂興亡、典章制度的盛衰演變,則義理僅停留于空頭理論而不得其用。相反,如果義理未精,尺度未明而遽然先觀史書,則不僅不能通過史事來體會天理，相反還會使心中的義理發(fā)生動搖?！顿Y治通鑒綱目》是朱熹經(jīng)史互相融通的治史思想之最典型體現(xiàn)，其在《綱目序例》中即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作根本旨意：“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱概舉而監(jiān)戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣。是則凡為致知格物之學(xué)者，亦將然有感于斯”[11]2，這正說明了《綱目》之創(chuàng)作是上述《春秋》經(jīng)之道統(tǒng)的，也是與其“致知格物之學(xué)”相通的。黃道周同樣十分注重經(jīng)史通融的治史方法，其《黃石齋先生文集》卷十三載：“凡是大業(yè)載于經(jīng)、史，不盡繇經(jīng)、史。因心則經(jīng)，因物則史；經(jīng)以制心，史以制事，以約御博。”[12]“經(jīng)以制心，史以制事，以約御博”，正是黃道周經(jīng)史并重、相互融通的治學(xué)思想的鮮明體現(xiàn)。“約”對應(yīng)“經(jīng)”，“博”對應(yīng)“史”，“由“史”返“經(jīng)”，從“經(jīng)”到“史”，亦即是在“博”“約”之間形成一個循環(huán)互動的認(rèn)知模式[13]273-274。

在經(jīng)史互通的治史思想方面，朱熹還強(qiáng)調(diào)先經(jīng)后史的治史順序，提出了“先經(jīng)后史”的觀點。他認(rèn)為：“讀書須是以經(jīng)為本,而后讀史?！盵9]3851“先看語、孟、中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看”。朱熹強(qiáng)調(diào)先經(jīng)后史的讀書順序，并不是認(rèn)為治經(jīng)就可以不讀史。嘗有人問：“只看六經(jīng)、《語》、《孟》，其他史書雜學(xué)皆不必看?！敝祆涿鞔_回答道:“如此，即不見古今成敗，使是荊公（指王安石）之學(xué)?！辈⑦M(jìn)一步指出：“經(jīng)學(xué)者，于義理上有功，然記事多誤?！倍穼W(xué)記事詳，“該古今興亡治亂得失之變”。只有通過讀史，人們才可以從中“通古今之變”，“觀其所處義理之得失”。也就是說，讀史是進(jìn)一步明理的需要，是不可或缺的。而黃道周也表現(xiàn)出了相同的治史順序，同樣主張“先經(jīng)后史、先史后籍”[14]的史學(xué)觀，可以說其在經(jīng)史融通的治史思想上與朱熹是一脈相承的。

二、黃道周與朱熹史學(xué)思想不同處

黃道周學(xué)宗朱熹及其考亭學(xué)派，但在相應(yīng)的調(diào)和與接受上又表現(xiàn)出不同的特征，其在史學(xué)方面亦是如此。具體表現(xiàn)在治史價值、治史途徑、歷史哲學(xué)上的不同。

1.治史價值的不同

朱熹的史學(xué)價值觀在與經(jīng)學(xué)發(fā)生沖突時，總是毫不猶豫地偏向理學(xué)、道學(xué)一方。在其價值觀中，理學(xué)、道學(xué)是遠(yuǎn)勝于史學(xué)的，史學(xué)價值只能排在理學(xué)、道學(xué)之下。而黃道周則更加肯定經(jīng)史并重，在治史態(tài)度上更加積極，屢屢勸人讀史，其對自己的史官身份是極為認(rèn)同的。天啟四年（1624），授翰林院編修，參與修撰國史。崇禎三年（1630），《神宗實錄》修成，黃道周晉右春坊右中允。對于修史經(jīng)歷，黃道周在其后來的行文中每每以“史周”自稱，體現(xiàn)出其對自己史官身份的高度認(rèn)同。

黃道周與朱熹史學(xué)價值觀的不同鮮明表現(xiàn)在其對呂祖謙史學(xué)價值的不同評價上。朱熹對呂祖謙常勸人讀史頗為不滿，對呂祖謙治史思想提出了批評，他說：“伯恭于史分外子細(xì)，于經(jīng)卻不甚理會”，“圣賢以六經(jīng)垂訓(xùn)，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理不于六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣！”“東萊（指呂祖謙）聰明，看文理卻不仔細(xì)?！壦茸x史多，以看粗著眼?！痹谥聟巫嬷t的信中，朱熹針對呂祖謙首重史學(xué)、離經(jīng)而治史的傾向，表示了不同意見。其認(rèn)為如果沿著呂祖謙首重史學(xué)的思想學(xué)習(xí)下去，“或自謂能通《左傳》，或自謂能通《史記》，將孔子置在一壁，卻將左氏、司馬遷駁雜之文鉆研推尊，謂這個是盛衰之由，這個是成敗之端”，不僅達(dá)不到明理的目的，相反還會壞了自家心術(shù)，離天理越來越遠(yuǎn)。所以朱熹認(rèn)為，如果沒有讀經(jīng)識理作為前提，“看史只如看人相打，相打有甚好看處？”

而黃道周則十分肯定呂祖謙的史學(xué)旨趣：“古今論史之言幾數(shù)百家，其最著者柳子厚、呂東萊、蘇子瞻、胡明仲。子厚肆而曲，東萊腴而膚，子瞻疏而直，明仲詳而碎?！盵12]其認(rèn)為古今論史之言雖然有“幾數(shù)百家”之多，但最著名的四人之一就有呂祖謙，可見其對呂氏史學(xué)價值之肯定。

2.治史途徑的不同

朱熹強(qiáng)調(diào)史學(xué)終極的道德標(biāo)準(zhǔn)、天理價值，而黃道周論史“征之于實事”。朱熹論史每以理學(xué)為歸，反映出其以道學(xué)自任的思想。如朱熹從其道統(tǒng)觀出發(fā)，對蘇軾史學(xué)思想表達(dá)了不同的觀點。針對蘇軾提出的“武王非圣人”的觀點，朱熹明確批評道：“如東坡罵武王不是圣人，又也無禮”；又如蘇軾在《論武王》中稱贊荀彧“才似張子房，而道似伯夷”，而朱熹從其正統(tǒng)觀出發(fā)，堅決認(rèn)為荀彧幫助曹操實現(xiàn)了篡漢，這是不可饒恕的罪行，故斥其為“逞其私邪，無復(fù)忌憚”。究其內(nèi)在原因，“蘇軾側(cè)重于以成敗論史，在因時而變思想的引導(dǎo)下反思?xì)v史人物的處事策略，朱熹則在對歷史的評述中堅守對道德和正統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)”[15]51。不同于朱熹對蘇軾史學(xué)觀的評價，黃道周治史途徑則與蘇軾相似，如同蘇軾一樣“敢于肯定漢唐間一些杰出人物的行為，敢于探討一些具體措置、謀略的得失，而不以虛托于三代治世的抽象道德標(biāo)準(zhǔn)來一概地否定之”[16]264。

黃道周論史“征之于實事”具體表現(xiàn)在其能依據(jù)自己在朝的親身經(jīng)歷，記錄歷史事實。如黃道周《烈皇召對記》即詳細(xì)記載了崇禎十一年（1638）六月十八日，崇禎帝朱由檢在中極殿宣召群臣，以商救時之策的歷史事實。在召對中，黃道周強(qiáng)調(diào)救時之法在于“知人”：“知人愛人，既不知人，如何愛得人？凡天以愛人為體，以知人為用，人主以愛人為體，宰相以知人為用?！盵12]這一救時之策事實上也是對崇禎帝對待朝臣苛刻、猜忌的尖銳批評，直指其時時政之弊。又如《興元紀(jì)略》也記載了崇禎朝敗亡之后，南明弘光諸臣“門戶交構(gòu)之語，無日不在上左右，盈廷咆哮，亦共舍寇不談，日以復(fù)仇討逆，從事于東林三案之間”的歷史事實，展現(xiàn)了南明弘光朝最真實的政治局勢。誠如楊肇中先生所指出的：“黃道周的論史旨趣，無不表征了其“征之于實事”的學(xué)術(shù)傾向?！盵13]285在“征之于實事”的治史途徑上，確表現(xiàn)出了與朱熹較為不同的特點。

3.歷史哲學(xué)的不同

朱熹《伊洛淵源錄》成書于宋孝宗乾道九年（1173年），凡十四卷，主要記述北宋時期理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載及其門人后學(xué)46人的生平行狀、學(xué)術(shù)大要、門戶淵源。全書突出并確立了程頤、程顥伊洛之學(xué)在道學(xué)傳承中的正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位，揭示并闡發(fā)了伊洛之學(xué)的為學(xué)要旨，發(fā)掘并梳理了伊洛之學(xué)的淵源流變?！兑谅鍦Y源錄》作為一部理學(xué)史書，注重理學(xué)源流的辨析，注重理學(xué)家學(xué)術(shù)師承關(guān)系的考證，對于弘揚“道學(xué)宗派”，確立理學(xué)在“圣學(xué)”之傳中的正統(tǒng)地位，實有首倡之功?！端膸烊珪偰俊吩u論此書時說:“其后《宋史》道學(xué)、儒林諸傳多據(jù)此為之?！盵17]519而黃道周反對“道學(xué)宗派”基礎(chǔ)上的歷史哲學(xué)，表現(xiàn)出以原儒經(jīng)學(xué)為根本的史學(xué)追求。最典型的即是其將易學(xué)融合于治史實踐中，在奏疏中大量引用《周易》，其“奏疏中用《易》體現(xiàn)了黃道周濃厚的史官意識，其中蘊含著《易》——智——諷諫的傳統(tǒng)范式”[18]75，真正做到了“以《易》為宗，以史為歸”。

基于其史學(xué)與《易》學(xué)融合的思想，黃道周形成了“天地之道，一治一亂”的歷史哲學(xué)觀。黃道周在《大象十二圖序》中云：

大象十二圖何謂也？言夫懸象之大者也。天地懸象莫大于日月，有日月而后有水火，有水火而后有山澤，有山澤而后有風(fēng)雷。水火生于日月，風(fēng)雷發(fā)于山澤。日月不明，山澤不靈。故易者，日月之謂也。天地之道，一治一亂;日月之行，一南一北。北至而贏，贏極則必消;南至而縮，縮極則必復(fù)。天地之仁，寶其陽光;日月之智，尊其往復(fù)。有往復(fù)而后有交會，有交會而后有薄食，有薄食而后治亂見焉。[19]265

黃道周從《易》理出發(fā)，認(rèn)為“故易者，日月之謂也”。日月的運行是“贏極則必消”“縮極則必復(fù)”，處于“尊其往復(fù)”之中；而社會治亂的運行規(guī)律同樣如“天地之道，一治一亂”，處于“有往復(fù)而后有交會”之中。社會歷史處于治亂往復(fù)之中，治取決于“圣賢之文”，亂則取決于“奸雄之才”?！笆ベt豪杰以治之”與“奸雄以亂之”交替作用，社會就呈現(xiàn)為“一治一亂”的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。

客觀地說，黃道周不認(rèn)同朱熹理學(xué)門戶基礎(chǔ)上的史學(xué)思想，而更注重將史學(xué)與原儒經(jīng)學(xué)真正融合。朱熹的《資治通鑒綱目》被公認(rèn)為義理史學(xué)的代表之作，但黃道周認(rèn)為王通《元經(jīng)》還在《資治通鑒綱目》之上：“然則《綱目》之治，下于《元經(jīng)》與？曰：《元經(jīng)》有其時，《綱目》有其事，命時者與天，命事者與人，天者得其命，人者得其正，故《元經(jīng)》者，《春秋》之愛子；《綱目》者，《春秋》之冢孫。”[20]黃道周有這樣的認(rèn)識，內(nèi)在原因即因其認(rèn)為《元經(jīng)》更具《春秋經(jīng)》“天人相與”的大義，反映出了黃道周不同的歷史哲學(xué)觀。

三、結(jié)語

黃道周對同一地域范疇的先賢大儒朱熹關(guān)注備切，崇禎十五年（1642）其在大滌書院講學(xué)時云：“又兩日，諸友先后間至，剖析鵝、鹿疑義，稍稍與子靜開，滌諸友亦欣然無異。漸復(fù)泛濫《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》新故異同之致，不能不與元晦抵牾，然而元晦醇邃矣！繇子靜之言，簡確直捷，可以省諸探索之苦，然而弊也易；繇仆之言靜觀微悟，可以開物成務(wù)，然而弊也支；繇元晦之言拾級循墻，可至堂室，高者不造頂無歸，深者不眩崖驚墜，由其道百世無弊，則必元晦也?！盵19]364可見石齋之學(xué)雖介于陸、朱之間，但事實上更為傾向朱子學(xué)。漳浦同郡蔡世遠(yuǎn)對黃道周的思想也作了這樣的評價：“論學(xué)宗旨于程朱，精微未能洞徹要非可以博雜譏之。”[19]33指出黃道周的思想實際上接續(xù)程朱，但又能自成體系。

著名歷史學(xué)家錢穆嘗對朱熹及其史學(xué)評論道:“朱子理學(xué)大儒，經(jīng)學(xué)大儒，抑其史學(xué)精卓，亦曠世無匹。”[21]“史學(xué)理學(xué)會合使用，此在千古大儒中，實亦難其匹儔。”[22]黃道周面對地域先賢朱熹的這份偉大的史學(xué)遺產(chǎn)，總的來說，在據(jù)實直書、經(jīng)世致用、經(jīng)史互證等方面有繼承，在治史價值、治史途徑、歷史哲學(xué)上又有取舍，體現(xiàn)了對朱子文化精義的選擇與接受。在閩臺地域文化構(gòu)建中，黃道周、朱熹都屬于有重大影響的代表人物，對二者進(jìn)行多角度的比較研究，有利于進(jìn)一步挖掘閩臺地域文化的特征與精義，從而促進(jìn)閩臺地域文化研究的繁榮發(fā)展。

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The Similarities and Differences between Huang Daozhou and Zhu Xi in Historical Viewpoints

ZHUANG Dan
（Humanityand SociologyDepartment，Zhangzhou Institute ofTechnology，Zhangzhou 363000，F(xiàn)ujian）

HuangDaozhou generallyfollowed Zhu Xi and his KaotingSchool in his scholarlyresearch，but displayed his own characteristics while accepting the viewpoints of Zhu and his school.The same is also true in his historical viewpoints.Specifically，he displayed his acceptance of Zhu’s ideas such as writing history based on solid truth，historyfor practical utilityand the necessityofcross-verification between Confucian classics and history.However，he alsodisplayed his differences in his viewpoints on the values and methods ofhistoryresearch and his philosophy of history.In the culture of Fujian and Taiwan，both Huang Daozhou and Zhu Xi are significant representative figures.The comparative studyoftheir historical viewpoints is conducive tothe research on the typical features ofthe regional cultures ofFujian and Taiwan，facilitatingthe prosperityofthe research ofthe culture.

HuangDaozhou；Zhu xi；viewpoint on history

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.01.014

K29

A

2095-3801（2017）01-0099-06

2016-10-07；

2016-11-05

福建省教育廳中青年教師教育科研項目“黃道周與朱熹史學(xué)思想比較研究”（JAS150885）；

漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研計劃資助項目“朱熹《春秋》學(xué)與漳州朱子學(xué)研究”（ZZY1513）

莊丹，男，福建莆田人，福建師范大學(xué)訪問學(xué)者，講師，博士。