豐家喜

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院， 河南 信陽 464000)

從亞氏的悲劇情節(jié)論看中國古典悲劇
——以《趙氏孤兒》和《竇娥冤》為例

豐家喜

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院， 河南 信陽 464000)

無論是在東方還是西方的戲劇史上，悲劇都占據(jù)著重要的地位。西方著名的悲劇有古希臘悲劇、莎士比亞悲劇，而中國亦有《趙氏孤兒》《竇娥冤》等悲劇的杰作。亞里士多德是西方第一個完整提出悲劇理論的人，他的理論對西方悲劇的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。本文將以亞氏的悲劇情節(jié)理論來分析中國古典悲劇名篇《趙氏孤兒》和《竇娥冤》，找出東西方悲劇中的契合之處，探究悲劇魅力之所在。

《詩學(xué)》；悲劇的根本；情節(jié)；情節(jié)的發(fā)展

亞里士多德，堪稱古代西方“百科全書式”的人物，哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等，幾乎每一個學(xué)科他都有所論著?！对妼W(xué)》是亞里士多德美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，現(xiàn)存二十六章內(nèi)容，主要討論對象為古希臘的悲劇和史詩，其中又以悲劇所占篇幅最多。在《詩學(xué)》的第六章，亞氏為“悲劇”下了西方美學(xué)史上的第一個完整定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！睋?jù)亞氏所說，悲劇的摹仿對象不是人，而是人的行動，行動和生活組成了事件，即情節(jié)。無論是悲劇的摹仿說，還是悲劇的六要素，其實都是圍繞一個中心來談的，那就是情節(jié)，即悲劇的中心就是情節(jié)，一個完整的悲劇最不能缺少的就是情節(jié)。

一、對亞里士多德悲劇情節(jié)觀的認識

通過亞氏對悲劇的定義我們可以明確以下幾點：一、悲劇是一種摹仿；二、悲劇的媒介是語言；三、敘述悲劇的方式是通過摹仿人物的行動；四，悲劇的目的是為了使憐憫、恐懼等情感得到宣泄。在亞里士多德之前，他的老師柏拉圖也將悲劇看作是一種摹仿。柏拉圖認為，事物是對理念的摹仿，在事物產(chǎn)生之前，先有一個理念，人按照這個理念創(chuàng)造了事物。這個理念是真理，是獨立于人的情感世界，最初最高的理念是神的意志。他批評荷馬的悲劇理論是與真理隔了三層的作品，是欺哄世人的偽作。悲劇是對現(xiàn)實某種事物或某些事物所反映的理念的摹仿，而某種或某些事物是人根據(jù)事物的理式制造出來的，這些天然的理式則是神根據(jù)自己的意識創(chuàng)造出來的游離于現(xiàn)實世界之外但又被現(xiàn)實世界所遵守的范式。在柏拉圖的悲劇觀中，他虛構(gòu)了一個超然于世物之外的標桿，認為悲劇應(yīng)該是對這個客觀存在的理性的標桿的摹仿，理念是他悲劇觀的中心。但實際上，這卻是一種典型的客觀的唯心主義。在對悲劇的理解上，亞氏并沒有遵從他老師的觀點，而是堅定地執(zhí)行了他“吾愛吾師，但吾更愛真理”的原則。

首先，在“摹仿”一說上，亞里士多德明確提出了悲劇的本質(zhì)是對“一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”。這個行動既不是神的行動，也不是虛構(gòu)的早就存在了的行動，而是當(dāng)下或歷史人物的行動，包括語言、動作、思想、情感等一切與事件發(fā)生有關(guān)的行動。如何才能算是一個完整、嚴肅的悲劇，為此，亞氏還提出了六個決定悲劇性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。每一部悲劇都有悲劇人物，在分析作品的悲劇性的時候，一定會談到其中人物的悲劇，有命運身世的因素，有性格的因素，還有背景時代的因素。盡管這種種因素都是通過人物而表現(xiàn)出來的，但是，悲劇并不是直接說某某人有什么樣的性格，某某人所處的社會是多么黑暗壓抑。他們的性格、身世，其實是通過他參與的某個行動或某些行動所表現(xiàn)出來的，這些行動就構(gòu)成了悲劇的情節(jié)。就如曹雪芹在表現(xiàn)黛玉的不幸的時候，構(gòu)造了她喪母、喪父的情節(jié)，花園里獨自葬花的情節(jié)，與眾姐妹作詩賦詞的情節(jié)，與寶玉的感情經(jīng)歷等等，她的悲劇性就是通過這一個又一個情節(jié)故事的串聯(lián)而日漸加重的。所以，就如亞氏所言，“情節(jié)是悲劇的根本，是悲劇的靈魂”，一部飽滿的悲劇必定是由無數(shù)個情節(jié)所串聯(lián)而成的。

一部悲劇需要有情節(jié)，但情節(jié)的選擇也是有要求的。亞氏在《詩學(xué)》的第六章就說到悲劇中兩個最能打動人心的成分，是情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”；在第十一章中，亞氏詳述“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”在悲劇情節(jié)中的使用，并增添了第三個成分——“苦難”。悲劇的情節(jié)有簡單和復(fù)雜之分，而復(fù)雜的悲劇無疑是更能打動人的，至于如何將復(fù)雜的事件聯(lián)系成一出悲劇，則要看作者的安排了。

二、《趙氏孤兒》中的情節(jié)

《趙氏孤兒》和《竇娥冤》是中國古典悲劇中的典范。紀君祥所作之《趙氏孤兒》改編自春秋時期晉貴族趙氏慘遭滅門，幸存下來的趙氏孤兒趙武長大后為家族復(fù)仇的故事，《左傳》和《史記》都有所記載，是一部歷史劇。關(guān)漢卿所作之《竇娥冤》來源于民間故事《東海孝婦》，塑造了竇娥這個在極端黑暗的社會階級和封建禮法下飽受壓迫和摧殘的婦女形象，是一部公案劇。中國的古典悲劇不論題材如何，但它們的思想都逃脫不出封建社會的影子，或表現(xiàn)戰(zhàn)爭下苦難的人民，或表現(xiàn)備受封建禮教壓迫的人性，或批判現(xiàn)實官場的黑暗，像《俄狄浦斯》中弒父殺母的鏡頭是極少會出現(xiàn)的，因為這在中國民眾心中被視為亂倫，不符合正統(tǒng)儒家的思想。但東西方的悲劇亦有相通之處，公元前亞里士多德所持之悲劇情節(jié)的中心論不僅適用于西方悲劇的發(fā)展，在一千五百年后的毫無交流的中國元代，元代戲曲中的悲劇似乎也默契般地照著這個軌跡發(fā)展下來，看《趙氏孤兒》和《竇娥冤》，觀眾無不對其中起承轉(zhuǎn)合、扣人心弦的情節(jié)拍案叫絕，它的魅力絕不是史傳中寥寥幾語就可以道出的。

以《趙氏孤兒》為例。大夫屠岸賈與趙盾不和，他通過陷害趙盾，使趙氏全族三百余口都受到了誅殺，只有趙盾之子趙朔的妻子晉國公主活了下來，腹有一孤。為了躲避屠岸賈的追殺，趙盾的妻子在晉王國中躲了起來，并生下了趙武，即趙氏孤兒，但很快，屠岸賈就知道了這個消息。關(guān)于孤兒是如何逃離出王宮的，《史記·趙世家》中沒有記載，從其母將其藏于胯下逃過搜查就直接過渡到了交由程嬰，僅二字“已脫”。至于怎么交給程嬰，程嬰又是怎么將孩子帶出王宮的，則沒有細說。但在元雜劇《趙氏孤兒》中，卻有一系列的人物行動。趙武的母親將孩子托付給了經(jīng)常出入駙馬府的民間醫(yī)生程嬰，為了保護孩子的行蹤不被泄漏，孩子的母親當(dāng)場就自縊而亡。程嬰企圖將孩子放在藥箱中帶出，卻在宮門處被守將韓厥發(fā)現(xiàn)，但韓厥卻沒有將其揭發(fā)，反而指揮程嬰把孩子帶了出去，隨后拔劍自刎。如果沒有趙武母親和守將韓厥自殺這兩個情節(jié)的話，觀眾永遠也感受不到將趙氏孤兒帶出王宮的驚心動魄。母親為了兒子的生存而死，是曰偉大，而韓厥則是為保護趙氏孤兒而舍生的壯士的代表，是為大義，這些人物的死為戲劇增添了不少悲情色彩。之后還有程嬰以自己的兒子代替趙氏孤兒赴死、程嬰拷打公孫杵臼、公孫杵臼撞階而死等情節(jié)。情節(jié)曲折緊張，結(jié)構(gòu)細密完整，《趙氏孤兒》堪稱完美的悲劇范式。

三、《竇娥冤》情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”

在亞氏的悲劇情節(jié)觀中，“突轉(zhuǎn)”指的是“行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向”。這個方向可以是從本來好的方面卻突轉(zhuǎn)至糟糕的一面，也可以是從壞的方面轉(zhuǎn)至好的一面。當(dāng)你覺得事態(tài)的發(fā)展可能就照著這個趨勢下去的時候，作者的筆鋒一轉(zhuǎn)，情節(jié)的走向可能就大不相同，所產(chǎn)生的反轉(zhuǎn)效果也就比較引人入勝。竇娥從小的經(jīng)歷就有些苦難，母親早逝，父親將她賣給蔡婆家做童養(yǎng)媳，長大后嫁給蔡婆的兒子，但婚后不到兩年丈夫就去世了?？吹竭@，似乎就覺得竇娥下半生的日子就是與她的婆婆孤獨、平淡、無奇地生活下去了。但不料，就是在這樣一個我們以為不會有什么大的波折的小家庭，婆婆的一次外出討債竟然領(lǐng)回了張驢兒父子兩人，而之后竇娥所遭受的苦難簡直是令人發(fā)指。這里的“突轉(zhuǎn)”，是由平淡轉(zhuǎn)向坎坷，我們姑且視之為從好的一面轉(zhuǎn)向壞的一面吧，到此，竇娥的命運更加悲慘了。但此出悲劇最大的“突轉(zhuǎn)”卻是由壞的一面轉(zhuǎn)向了好的一面。主人公竇娥的一生可謂是悲慘至極，幼年喪母離父，成婚沒兩年便守了寡，本以為一生就這樣慘淡地過下去了，但卻又受到張驢兒的糾纏，被誣陷為毒死張父的兇手，公堂之上被屈打成招，最后含冤而死?？梢哉f，在竇娥短暫的生命中，從未感受到幸福和溫暖。但在《竇娥冤》的最后一折中，關(guān)漢卿卻為竇娥安排了一出“冤魂告狀”，告狀的對象是她已當(dāng)上大官的父親。竇天章重審案卷，終于為竇娥平反昭雪，而壞人張驢兒則被斬首，就連蔡婆也因為竇娥魂魄的囑托而被竇父接去照料。生前總是處在逆境的竇娥終于在死后迎來了一次順境，看似是一出大團圓的結(jié)局，但卻也透露出生者的無奈。中國的古典悲劇普遍存在大團圓式的結(jié)局。如《孔雀東南飛》生前不能相守的焦仲卿與劉蘭芝死后合葬在了一起；《趙氏孤兒》趙武為父母和族人報了仇；《長生殿》的主角唐明皇和楊妃在天上相聚……這種“突轉(zhuǎn)”藝術(shù)為中國悲劇所特有。

“發(fā)現(xiàn)”指的是“從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達之境或逆敗之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。發(fā)現(xiàn)的主體是行動中的人物，這是人物的主觀意識產(chǎn)生，而這一意識又是人物在情節(jié)的發(fā)展之中所感受到的。在《竇娥冤》的第四折中，竇娥指天立誓，發(fā)出了“天也，你錯堪賢愚枉做天！地也，你不分好歹何為地！”的吶喊。在冷酷的現(xiàn)實之下，竇娥終于認識到了社會的不公、官場的黑暗、人情的冷酷，發(fā)出了對天地的怒吼。而在此之前，她只是默默地接受父親、婆婆對她的安排，就連張驢兒要拉她見官，她還愚昧地以為官府會公正地審視這個案件?！罢窃诶淇岬默F(xiàn)實的欺凌下， 竇娥結(jié)束了她那逆來順受的朦朧愚昧的精神狀態(tài)，步入了覺醒的新階段?！?/p>

“苦難”指“毀滅性的或包含痛苦的行動”。一部悲劇，它最不缺少的就是“苦難”，悲劇的情節(jié)就是苦難的情節(jié)，即能引起人們憐憫和恐懼感情的情節(jié)?！鞍纯嗟男袆印庇小氨娔款ヮブ碌乃劳觥薄ⅰ霸馐芡纯嗟那闆r”、“受傷”等?！陡]娥冤》中的“苦難”有離開父母的痛苦、丈夫離世的痛苦、受張驢兒逼迫的痛苦……而最大的“苦難”莫過于含冤而死了?！翱嚯y”，也是悲劇所必備之要素。

中國的古典悲劇名篇如《趙氏孤兒》《竇娥冤》，不僅對后世影響深遠，在國際上亦引起了極大反響，尤其是紀君祥的《趙氏孤兒》早在法國文藝復(fù)興時期就被伏爾泰介紹到了法國，改編成了《中國孤兒》，這與劇作的情節(jié)感染力是分不開的。中國的古典悲劇與亞氏的悲劇情節(jié)論盡管存在著時間和空間上的差異，但二者的重疊卻很好印證了“文學(xué)無國界”一說。中國的古典悲劇既有中國化的美學(xué)特色，亦與西方悲劇理論的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。

[1] 亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅，譯注.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2] 柏拉圖.理想國[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998.

[3] 馬寧.從亞里士多德的悲劇觀看元雜劇《趙氏孤兒》[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2010(1).

[4] 葉亮.論亞里士多德的悲劇觀[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊，2009(12).

[5] 巢酈君.解析《竇娥冤》——中國古典悲劇與亞里士多德悲劇理論的交融[J].文學(xué)語言研究，2008(12上).

[責(zé)任編輯 宋占業(yè)]

On Chinese Classical Tragedies from Aristotle’s Theory of Tragedy Plot——TakingOrphanandSnowinMidsummeras Examples

FENG Jia-xi

(School of Language and Media in Xinyang Vocational Technical College, Xinyang 464000， China)

Tragedy occupies an important position in the history of Drama both in the east and west. The west world has famous ancient Greek tragedy and Shakespeare’s tragedies while China has tragedy masterpieces, such asOrphanandSnowinMidsummer. Tragedy theory, firstly put forward by Aristotle, has an unneglectable influence on the development of western tragedy. The paper will analyze Chinese classical tragedy masterpieces,OrphanandSnowinMidsummerfrom the perspective of “the theory of tragedy plot”, in order to find the correspondence between tragedies in the east and west, and probe into the charm of tragedies.

Ontheartofpoetry; the root of tragedy; plot; the development of plot

2017-03-09

豐家喜(1978-)，男，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：漢語言文學(xué)。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.04.013

I206

A

1671-7864(2017)04-0040-03