萬(wàn)峰宇

(安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教學(xué)部， 安徽 蕪湖 241000； 南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院， 江蘇 南京 210094)

論大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

萬(wàn)峰宇

(安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教學(xué)部， 安徽 蕪湖 241000； 南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院， 江蘇 南京 210094)

大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)包括在其內(nèi)涵和特征兩個(gè)方面之中。 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同。 價(jià)值認(rèn)同具有變動(dòng)性、 差異性和主體性等方面的特征。 價(jià)值認(rèn)同的變動(dòng)性使大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為可能； 差異性決定了其原則； 主體性決定了其實(shí)踐路徑。 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)包括主觀基礎(chǔ)和客觀基礎(chǔ)。 當(dāng)代大學(xué)生具有相同或相近的心理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷， 具有共同的利益訴求和價(jià)值追求是大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀基礎(chǔ)， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其科學(xué)性、 民族性和價(jià)值性成為大學(xué)生認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞: 大學(xué)生； 認(rèn)同； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家、 民族的興盛和社會(huì)成員的發(fā)展進(jìn)步與這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀關(guān)系密切， 核心價(jià)值觀具有重要作用。 要發(fā)揮核心價(jià)值觀的作用， 必須增強(qiáng)人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。 核心價(jià)值觀這種作用的發(fā)揮是建立在全體社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。 阿普特認(rèn)為： “使意識(shí)形態(tài)獲得真正影響力和說(shuō)服力的是它在建立認(rèn)同和團(tuán)結(jié)過(guò)程中的貢獻(xiàn)?！盵1]這也就是說(shuō)， 要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用， 必須滿(mǎn)足認(rèn)同的功能。 人們通過(guò)認(rèn)同意識(shí)形態(tài)， 形成了“人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源”， 從而“帶來(lái)人們行動(dòng)上的一致”。[2]作為民族未來(lái)和國(guó)家希望的大學(xué)生是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要群體， 要強(qiáng)化他們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)

對(duì)任何問(wèn)題的研究必須建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上， 概念是科學(xué)研究的前提。 因此， 研究這個(gè)問(wèn)題必須對(duì)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特征有一個(gè)正確的理解。 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐只有建立在正確理解其內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上， 才能取得突破。

(一)內(nèi)涵

關(guān)于認(rèn)同的內(nèi)涵問(wèn)題， 不同學(xué)科有不同的理解。 心理學(xué)科從感情和心理方面來(lái)理解認(rèn)同， 認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)體在感情、 態(tài)度和心理等方面趨同的過(guò)程， “一種情感、 態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程”[3]， 是“個(gè)體或群體在感情上、 心理上趨同”[4]。 同時(shí)， 還是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程， 是個(gè)體學(xué)習(xí)、 模仿、 內(nèi)化他者價(jià)值、 規(guī)范， 并外化為行動(dòng)的過(guò)程， 它像一條紐帶一樣， 將人與人之間情感聯(lián)系起來(lái)了。 社會(huì)學(xué)則從社會(huì)的角度來(lái)理解認(rèn)同， 認(rèn)為認(rèn)同是一種社會(huì)現(xiàn)象， “認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象， 而絕不僅是個(gè)別現(xiàn)象”[5]。 認(rèn)同就是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的“共同意識(shí)”， 社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和， 構(gòu)成了他們自身明確的生活體系， 我們可稱(chēng)之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。[6]認(rèn)同可以分為個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面。 個(gè)體的自我認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)知， 在個(gè)體層面上, 認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn), 它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。 通過(guò)個(gè)體的自我認(rèn)同將個(gè)人與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。 社會(huì)認(rèn)同指的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同， 主要表現(xiàn)在社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和信仰等方面價(jià)值觀方面的認(rèn)同。 在社會(huì)層面上, 認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享, 它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。

一切認(rèn)同都從某一個(gè)方面表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同。 “不僅是個(gè)體和社會(huì)共同體這兩個(gè)層面的認(rèn)同都必然具有的一個(gè)維度或方面， 而且是一切個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)。 ”[7]價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。 只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)同， 認(rèn)同才會(huì)持久和牢靠。 關(guān)于價(jià)值認(rèn)同， 有學(xué)者認(rèn)為， 就是人們自覺(jué)接受社會(huì)價(jià)值規(guī)范的態(tài)度。[8]也有學(xué)者從個(gè)體和社會(huì)層面對(duì)價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分， 并且認(rèn)為個(gè)體層面形成了價(jià)值認(rèn)同， 體現(xiàn)著個(gè)體的社會(huì)作用， 而從社會(huì)層面來(lái)看， 集體行動(dòng)只有在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才可能形成。 “對(duì)于個(gè)體而言， 一旦對(duì)某種價(jià)值觀念形成認(rèn)同， 便意味著其確定了個(gè)體生活的社會(huì)意義;對(duì)于社會(huì)共同體而言， 形成了價(jià)值認(rèn)同則意味著人們之間有了共同的價(jià)值觀念和價(jià)值追求;對(duì)于個(gè)體及社會(huì)共同體而言， 只有形成價(jià)值認(rèn)同、 達(dá)成價(jià)值共識(shí)， 集體行動(dòng)才成為可能?！盵9]也有人強(qiáng)調(diào)， 價(jià)值認(rèn)同就是將價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的價(jià)值取向， 并作為自己的行為規(guī)范。[10]還有人在此基礎(chǔ)上， 提出價(jià)值認(rèn)同的具體活動(dòng)方式及其發(fā)展階段。[11]通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值認(rèn)同的各種觀點(diǎn)的梳理， 可以認(rèn)識(shí)到價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)涵十分復(fù)雜， 涉及人的情感和態(tài)度等心理方面問(wèn)題， 而人的情感和態(tài)度又不是憑空而來(lái)的， 是在特定的歷史文化條件和社會(huì)物質(zhì)生活條件下， 經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐而不斷形成的。 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 從本質(zhì)上來(lái)看， 是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題， 是大學(xué)生根據(jù)自身的利益和需要， 在當(dāng)前歷史文化條件和社會(huì)物質(zhì)生活條件下， 通過(guò)一系列的長(zhǎng)期價(jià)值活動(dòng)， 經(jīng)歷價(jià)值認(rèn)同諸如認(rèn)知、 情感和行為等階段， 使社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種符合大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)特征、 反映大學(xué)生利益的價(jià)值觀， 真正成為自己的價(jià)值觀念， 并通過(guò)行為習(xí)慣不斷展現(xiàn)， 并對(duì)不符合這種價(jià)值觀的思想和行為進(jìn)行抵制的過(guò)程。

(二)特征

價(jià)值認(rèn)同具有變動(dòng)性、 差異性和主體性等方面的特征。

第一， 價(jià)值認(rèn)同的變動(dòng)性。 社會(huì)的價(jià)值觀念是社會(huì)存在的反映， 在傳統(tǒng)社會(huì)中， 人們的價(jià)值觀念一旦形成， 就很難改變。 但是， 當(dāng)今我國(guó)社會(huì)處于深刻變革之中， 社會(huì)交往頻繁， 利益格局深刻變動(dòng)， 使我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到前所未有的沖擊， 造成了當(dāng)今社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的變動(dòng)性， 導(dǎo)致社會(huì)各個(gè)群體的價(jià)值觀念處于不斷變動(dòng)之中。 阿爾文·托夫勒說(shuō):“東西用完就扔的文化擴(kuò)展了， 臨時(shí)性建筑越蓋越多了， 模式化部件日見(jiàn)普及了;這些情況都產(chǎn)生同樣的心理效果:人和周?chē)挛锏穆?lián)系越來(lái)越短暫了?！盵12]正是因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同存在著一定的變動(dòng)性， 大學(xué)生才有可能認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第二， 價(jià)值認(rèn)同的差異性。 由于價(jià)值認(rèn)同主體利益的不同， 必然會(huì)存在著不同的價(jià)值觀念， 不同的價(jià)值觀念之間必然會(huì)存在著價(jià)值沖突。 同時(shí)， 不同的價(jià)值觀念之間也存在著相互認(rèn)可、 理解、 接受和認(rèn)同。 差異需要認(rèn)同， 認(rèn)同需要差異……解決對(duì)自我認(rèn)同陌疑的辦法在于通過(guò)構(gòu)建與自我對(duì)立的他者， 由此來(lái)建構(gòu)自我認(rèn)同。如果沒(méi)有價(jià)值觀之間的差異性， 就不必實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著“自由主義、 民主社會(huì)主義、 新左派、 折衷馬克思主義、 傳統(tǒng)馬克思主義、 復(fù)古主義和創(chuàng)新馬克思主義”[13]等社會(huì)思潮。 這些思潮也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果， 也在當(dāng)代大學(xué)生中有不同程度的反映。 價(jià)值認(rèn)同的差異性要求我們強(qiáng)化大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持“一元主導(dǎo)、 尊重差異”的原則， 使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生主流價(jià)值觀念。

第三， 價(jià)值認(rèn)同的主體性。 價(jià)值認(rèn)同從個(gè)體層面來(lái)看， 是一種心理過(guò)程， 是主體對(duì)與自身利益相一致的和符合自身心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀的贊同、 接受并內(nèi)化為自身的價(jià)值規(guī)范， 轉(zhuǎn)化為行為。 價(jià)值認(rèn)同的主體性， 首先要求主體必須有自由的意志， 能夠自主地認(rèn)知、 判斷、 選擇和行動(dòng);其次， 要發(fā)揮主體的自覺(jué)能動(dòng)性。 主體的根本屬性是能動(dòng)性。 主體能動(dòng)性的表現(xiàn)形式是實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)， 因此要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性必須使主體不斷在社會(huì)實(shí)踐中建功立業(yè)。 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。 因此， 要尊重大學(xué)生的獨(dú)立性和能動(dòng)性， 使大學(xué)生在認(rèn)知、 判斷和選擇的過(guò)程中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的價(jià)值規(guī)范， 并通過(guò)行動(dòng)， 將自身內(nèi)化的價(jià)值規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男袨橐?guī)范和習(xí)慣。

二、 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：主觀基礎(chǔ)和客觀基礎(chǔ)

大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)既包括主觀基礎(chǔ)也包括客觀基礎(chǔ)。

(一)主觀基礎(chǔ)

在價(jià)值多元的時(shí)代， 各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮相互沖突、 交流和融合。 人們不是隨心所欲地選擇或認(rèn)同某種價(jià)值觀， 而是會(huì)選擇或認(rèn)同那些與他們的心中模糊或明確的價(jià)值企盼相接近的價(jià)值觀。 只有這種價(jià)值觀才能夠引起人們的共鳴， 使人們認(rèn)同它。 如果某種價(jià)值觀能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人們的這種價(jià)值企盼， 并且能夠得到科學(xué)的驗(yàn)證和論證， 那么這種價(jià)值觀就容易被人們接受和認(rèn)同。 人們心中的這種模糊或明確的價(jià)值企盼也不是憑空產(chǎn)生的， 而是在人們的生活經(jīng)歷、 歷史文化傳統(tǒng)、 社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其科學(xué)性、 民族性和價(jià)值性， 符合民族的心理結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)， 滿(mǎn)足了全體人民的共同的利益訴求， 契合了社會(huì)成員的價(jià)值追求， 是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”[14]。 當(dāng)代大學(xué)生具有相同或相近的心理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷， 有共同的利益訴求， 所有這些， 構(gòu)成了大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀基礎(chǔ)。

(二)客觀基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的科學(xué)性、 民族性和價(jià)值性， 構(gòu)成了大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀基礎(chǔ)。 大學(xué)生作為一個(gè)心智發(fā)展比較健全、 思維和判斷能力較強(qiáng)， 有一定知識(shí)儲(chǔ)備的群體， 認(rèn)同一種價(jià)值觀總是在理性的思考、 判斷和實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷形成的， 能夠經(jīng)歷這一系列檢驗(yàn)的價(jià)值觀， 科學(xué)性是前提。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、 主要內(nèi)容和實(shí)踐等方面。 一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的， 它是以馬克思主義為基礎(chǔ)的， 馬克思的學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量， 就是因?yàn)樗_。[15]正是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上， 所以它是科學(xué)的和正確的， 決定了其科學(xué)性。 二是以三個(gè)“倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 從國(guó)家層面表達(dá)了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)， 反映了全國(guó)人民的根本利益和共同愿望； 從社會(huì)層面體現(xiàn)了全社會(huì)的價(jià)值取向， 反映社會(huì)各階層關(guān)于社會(huì)治理目標(biāo)的共識(shí)； 從個(gè)人層面體現(xiàn)了個(gè)人行為規(guī)范和道德原則， 反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的要求， 也是當(dāng)代中國(guó)公民道德自覺(jué)， 反映了當(dāng)代中國(guó)公民的基本的道德水平。 三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐提出的。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中提出來(lái)， 并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的。 國(guó)家層面的價(jià)值理想是中國(guó)人民在改變我國(guó)面貌， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中形成的。 社會(huì)層面的價(jià)值取向， 是我國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)， 特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中， 黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷追求平等、 公正， 更加注重法治， 進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由而形成的。 個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范是在社會(huì)不斷進(jìn)步中形成的。 “愛(ài)國(guó)守法、 明禮誠(chéng)信、 團(tuán)結(jié)友善、 勤儉自強(qiáng)、 敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范， 是個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其科學(xué)的理論基礎(chǔ)、 堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和嚴(yán)密的邏輯性使其具備科學(xué)性。 強(qiáng)化大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯前提是其科學(xué)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性是心理基礎(chǔ)。 卡爾·榮格提出了“原型”的概念， “原型”是一種通過(guò)與人的心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合而起作用的感知模式。 正是“原型”的作用才使人們的思想和行為按照歷史傳統(tǒng)的方式進(jìn)行的。 事實(shí)上， “原型”是存在于心理結(jié)構(gòu)的深層， 與民族心理結(jié)構(gòu)緊緊結(jié)合在一起， 它以思維方式和生活結(jié)構(gòu)的方式影響著人們的價(jià)值愿望和目標(biāo)。 要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到全民族的認(rèn)同必須使其與本民族的思維方式和生活結(jié)構(gòu)相一致。 這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須具有民族性。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因， 植根于中國(guó)人內(nèi)心， 潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。 與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相承接的， 深深地植根于中華文化之中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 是與民族心理相符合， 與民族特征相一致， 體現(xiàn)民族品格的精神追求。 國(guó)家層面的“富強(qiáng)、 民主、 文明、 和諧”根源于傳統(tǒng)文化。 中華文化強(qiáng)調(diào)“民本”思想， 如“民惟邦本”“民貴君輕”， 強(qiáng)調(diào)老百姓是國(guó)家的根基， 只有老百姓富足， 國(guó)家才能強(qiáng)盛。 “富強(qiáng)”“民主”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”思想在當(dāng)代的升華。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“和而不同”， 是“和諧”的來(lái)源。 社會(huì)層面的“自由、 平等、 公正、 法治”， 中華傳統(tǒng)文化中的“等貴賤、 均貧富”“不患寡而患不均”“天公平而無(wú)私， 故美惡莫不覆;地公平而無(wú)私， 故小大莫不載”是“自由”“平等”“公正”的思想來(lái)源。 “治世不一道， 便國(guó)不法古。 法之不行， 自上犯之”是“法治”的文化來(lái)源。 個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、 敬業(yè)、 誠(chéng)信、 友善”是中華民族歷史傳承下來(lái)的價(jià)值規(guī)范， 中華傳統(tǒng)文化中的“天下興亡， 匹夫有責(zé)”“言必信， 行必果”“仁者愛(ài)人， 有禮者敬人”“取諸人以為善， 是與人為善者也。 故君子莫大乎與人為善”等， 都是中華民族歷來(lái)修身養(yǎng)性的基本遵循。

價(jià)值是在人的需要和事物的屬性能夠滿(mǎn)足人的需要過(guò)程中產(chǎn)生的。 價(jià)值性是大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力。 “價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周?chē)挛锬芊駶M(mǎn)足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)。 ”[16]人們認(rèn)同某種價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)是主體的需要。 需要是主體因?yàn)槿狈Χa(chǎn)生要求得到滿(mǎn)足的心理傾向， 常以欲望、 興趣和意愿等表現(xiàn)出來(lái)， 需要的物質(zhì)形式是利益。 馬克思主義認(rèn)為， 人們所有的行為都與他們的利益密切相關(guān)， 這種利益可能是物質(zhì)的、 精神的， 或者是未來(lái)發(fā)展的。 只有人們的根本利益得到了滿(mǎn)足， 人們才有可能夠認(rèn)同某種價(jià)值觀。 人的利益包括物質(zhì)利益和精神利益， 最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同層面滿(mǎn)足了人們的利益需求。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是從國(guó)家層面、 社會(huì)層面和個(gè)人層面滿(mǎn)足了人們追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 政治昌明、 精神飽滿(mǎn)、 社會(huì)公正和諧、 個(gè)人情操高尚的需求。

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[責(zé)任編輯 尹 番 楊 倩]

Analysis of the Basis of College students’ Identity of the Socialist Core Values

WAN Feng-yu
(1.DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheoryCourse,AnhuiTechnicalCollegeofMechanicalandElectricalEngineering,Wuhu241000,China; 2.SchoolofPublicAffairs,NanjingUniversityofScienceandTechnology,Nanjing210094,China)

The essence of college student identifying the socialist core values is identification of values. Identification of values has the characteristics variability, difference and subjectivity. Volatility makes it possible for college student identify the socialist core values. Difference determines its principles. Subjectivity determines its practical path. The practical basis of the college students identifying the socialist core values includes subjective and objective basis. The subjective basis of the college students identifying the socialist core values includes the same or similar psychological structure, life experience, the common interests and value pursuit. The objective basis of the college students identifying the socialist core values includes the scientificness, nationality and value characteristics of the socialist core values.

college students; identify the socialist core values; basis

2016-11-29

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(15JDSZ2068)； 安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目(2014jyxm612)

萬(wàn)峰宇(1977—)， 男， 安徽繁昌人， 講師， 南京理工大學(xué)博士研究生， 研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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1009-4970(2017)04-0084-04