田野

從我國(guó)古代歷史來(lái)看，孔子是一位偉大的思想家、教育家，他一生自學(xué)不輟，周游列國(guó)，見(jiàn)多識(shí)廣，博聞強(qiáng)記，最后成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在孔子的思想體系中，思想核心即為“禮”“仁”?？鬃诱J(rèn)為“仁”為政治、道德中最高理想，而“仁”是通過(guò)“禮”體現(xiàn)出來(lái)。孔子認(rèn)為，“仁”就是反思推行禮樂(lè)實(shí)踐的結(jié)果，“禮”不但是個(gè)體表現(xiàn)于外在的道德范疇，還是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)的禮儀形式。因此，從歷史學(xué)習(xí)素養(yǎng)角度認(rèn)識(shí)孔子的“禮”“仁”思想具有重要價(jià)值。

一、“禮”“仁”思想的基本內(nèi)涵及價(jià)值取向

1. “禮”“仁”思想的基本內(nèi)涵。

事實(shí)上，“禮”“仁”思想就是孔子提出的處理人際關(guān)系的方法。孔子把人際關(guān)系劃分成君臣、父子、兄弟及朋友幾個(gè)方面，處理人際關(guān)系時(shí)采用了仁、義、忠、恕、孝、信、智等多種概念，其中“禮”“仁”即為其綱要。

所謂“禮”即為對(duì)人際關(guān)系行為的規(guī)范，屬于一種禮儀對(duì)等級(jí)秩序、社會(huì)生活準(zhǔn)則的規(guī)范，同時(shí)也是一種禮制、制度，屬于政治生活中國(guó)家制度對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范，是一種宗法等級(jí)制度。正如郭沫若所說(shuō)，在一個(gè)時(shí)代中通過(guò)禮來(lái)規(guī)范社會(huì)各種生活，所規(guī)范的東西應(yīng)該是每個(gè)人理應(yīng)遵守的。在這種規(guī)范下，不放縱自己而侵犯他人，并且寧愿犧牲個(gè)人增強(qiáng)他人的幸福，這樣才能夠確保社會(huì)安寧。就是這種犧牲個(gè)人提高他人幸福的精神，即為處理人際關(guān)系的精神，也就是“仁”?！叭省边€有一種說(shuō)法就是仁德，在《論語(yǔ)·為政》中就表明：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”句子中的禮是仁德的實(shí)際表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為缺失了仁德，禮也就不能夠稱之為禮。從這些分析來(lái)看，“禮”“仁”應(yīng)該屬于表里關(guān)系，其中仁為禮的指導(dǎo)與本質(zhì)。

而“仁”不僅屬于一種道德意識(shí)，還是人際關(guān)系中的精神指導(dǎo)。最初含義即為親子間的血緣關(guān)系，即愛(ài)親。到了后來(lái)“仁”的對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大，即除開(kāi)自己以外的所有人，可以是王公貴族、卿士大夫、庶人，也可以是奴隸。雖然孔子出身貴族后代，“仁愛(ài)”是一種有等級(jí)的愛(ài)。

2. “禮”“仁”思想的價(jià)值取向。

所謂價(jià)值取向，就是當(dāng)人在處理、面對(duì)各種矛盾、沖突及關(guān)系時(shí)所處的基本立場(chǎng)，一般情況下表現(xiàn)為對(duì)美好事情追求的態(tài)度、價(jià)值取向。而價(jià)值觀則是人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。儒家屬于倫理價(jià)值觀，就是以處理宗族等級(jí)秩序?yàn)橹鳎浴岸Y”“仁”思想就體現(xiàn)為判斷宗法人倫所選擇的主要價(jià)值觀。在“仁”內(nèi)涵中涉及的“親親”及“愛(ài)人”，對(duì)應(yīng)了一種概念的強(qiáng)調(diào)，更上一個(gè)層次即為社會(huì)價(jià)值觀?！叭省北容^重視個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，也就是君子，和君子相對(duì)應(yīng)的因素為個(gè)人價(jià)值觀。“仁”把社會(huì)、家庭及個(gè)人有機(jī)聯(lián)系?！岸Y”的內(nèi)涵涉及了“禮儀”“禮義”及“禮制”，這些都是用來(lái)維護(hù)家族等級(jí)和社會(huì)等級(jí)的工具，而本質(zhì)上就是為實(shí)現(xiàn)和諧的人際交往。

二、“禮”“仁”思想對(duì)人們的影響

儒家的“禮”“仁”思想是傳統(tǒng)思想文化中的一部分，深深烙到人們的思想中，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)均有影響?？傮w而言，“禮”“仁”思想對(duì)人們意識(shí)造成的影響體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.加強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。

公德包含助人為樂(lè)、文明禮貌、保護(hù)環(huán)境以及遵紀(jì)守法等各種內(nèi)容，是社會(huì)生活中各個(gè)成員必須要遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái)“禮”“仁”思想就是社會(huì)準(zhǔn)則及道德規(guī)范。注重經(jīng)過(guò)教化培養(yǎng)人們的惻隱之心及羞恥之心，提高人們應(yīng)具備的道德境界。在培養(yǎng)人們的公德意識(shí)時(shí)，可以從“禮”“仁”思想中去探尋思想資源。

2.提高愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。

近代批判儒家強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)，成為封建皇權(quán)工具。推究其本，由于先秦時(shí)國(guó)家的產(chǎn)生與君主密不可分，儒家出于天下為公，愛(ài)國(guó)，穩(wěn)定國(guó)家秩序的理想求助于君主，強(qiáng)調(diào)尊君，其實(shí)本質(zhì)是愛(ài)國(guó)，假如取出仁家“禮”“仁”中的忠君個(gè)人依附，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家整體利益的重視，對(duì)當(dāng)代推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)有重要意義。

3.加強(qiáng)履行義務(wù)意識(shí)。

在“禮”“仁”思想影響下，我國(guó)人們具有極強(qiáng)義務(wù)意識(shí)。因“禮”“仁”思想強(qiáng)調(diào)人們要無(wú)條件遵從統(tǒng)治者，這種思想對(duì)人們具有深遠(yuǎn)影響。雖說(shuō)人們具有極強(qiáng)義務(wù)意識(shí)，但是在各種權(quán)利、金錢誘惑下發(fā)生了質(zhì)變，比如“注水肉”“毒奶粉”“毒大米”等各種現(xiàn)象。因此通過(guò)“禮”“仁”思想喚醒人們的義務(wù)意識(shí)，是現(xiàn)階段迫切所需。