姜帆

摘要：文章試圖通過闡釋雅斯貝爾斯對(duì)超越和密碼的尋求與理解，還原雅斯貝爾斯對(duì)追問有限存在的人如何認(rèn)識(shí)無限的超越的態(tài)度，識(shí)別他的哲學(xué)作為一種有神論的存在主義的超越特征。

關(guān)鍵詞：自由；超越；密碼

雅斯貝爾斯歷來被譽(yù)為存在主義最主要的代表人物，然而他的哲學(xué)還具有超出于一般的存在主義特征。這個(gè)特征表現(xiàn)為對(duì)于大全的關(guān)注，可以說雅斯貝爾斯整個(gè)哲學(xué)的調(diào)性就是追求在充分尊重個(gè)體的前提下，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)更完滿的整體性。對(duì)于雅斯貝爾斯大全思想的研究，可以補(bǔ)充那種把存在主義僅僅理解為一種關(guān)注人的行動(dòng)和在世自由的學(xué)說的看法，填補(bǔ)存在主義的形而上學(xué)內(nèi)容。

一、超越（大全）

雅斯貝爾斯在《哲學(xué)終結(jié)了嗎》一文中說，在虛無主義看來，人類作為生物界的一類動(dòng)物，仿佛可以根據(jù)本能而直接生活。但是人不能這樣。而恰恰是人的玩世不恭和仇恨、消極的思想和行動(dòng)，頑固的狀態(tài)，顯示出他在虛無主義中仍是人類而非動(dòng)物。虛無主義是現(xiàn)時(shí)代的精神狀況中無法忽視的一個(gè)重要角色，人們一方面在科技發(fā)展、生活便利、物資充沛的現(xiàn)代社會(huì)中體驗(yàn)著人類自我能力的成果，一方面由于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提升對(duì)于人類無法企及的終極問題，世界界限問題更感興趣。

經(jīng)驗(yàn)世界充滿了符號(hào)，當(dāng)符號(hào)指向超越時(shí)，它就是有意義的密碼。人在自身的實(shí)存中體驗(yàn)可能性，體驗(yàn)無所不包者的具體細(xì)節(jié)，體驗(yàn)超越?！俺郊炔辉谶@個(gè)世界中也不在別的世界中。它的位置是一個(gè)界限——但是當(dāng)我真正是的時(shí)候我面對(duì)超越的界限?！?/p>

雅斯貝爾斯自創(chuàng)了一個(gè)哲學(xué)術(shù)語Periechontologie，中文通過意譯翻譯為生存本體論，這個(gè)Periechontologie指的就是他的“大全”哲學(xué)。大全、生存、超越這幾個(gè)詞匯在雅斯貝爾斯的表述中是同義的，只是使用方法不同。雅斯貝爾斯在強(qiáng)調(diào)世界作為一個(gè)統(tǒng)一的整體時(shí)使用“大全”一詞，在強(qiáng)調(diào)大全的生成和運(yùn)動(dòng)時(shí)使用“生存”一詞，在強(qiáng)調(diào)世界整體對(duì)于人的吸引與召喚時(shí)用“超越”一詞。雅斯貝爾斯的思想無處不體現(xiàn)著關(guān)注大全的特點(diǎn)。就他改變當(dāng)時(shí)心理學(xué)研究的觀念來說，他認(rèn)為心理學(xué)治療的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是面對(duì)與“尊重每一個(gè)人的無限性，防止對(duì)人的無限性有任何理論上的歪曲”，也即是說，要對(duì)自身的研究方法有清醒的意識(shí)，要意識(shí)到采用解釋性的方法或者采用理解性的方法是有很大區(qū)別的，理解性的心理學(xué)研究方法是拋棄旁觀性的科學(xué)研究，而是通過切身體驗(yàn)來思維。這種方法關(guān)注的重點(diǎn)是理解性的對(duì)待研究對(duì)象，雅斯貝爾斯提出心理學(xué)應(yīng)該試圖用一切方法，從一切方面去認(rèn)識(shí)，即批判地認(rèn)識(shí)心靈活動(dòng)的全部現(xiàn)實(shí)。

在心理學(xué)中雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)人的不可規(guī)定性，人作為治療對(duì)象的無限可能性決定了要采取理解性的研究方法，這實(shí)際上就是將自由預(yù)設(shè)為人的中心。就雅斯貝爾斯對(duì)待哲學(xué)史的態(tài)度來說，他認(rèn)為哲學(xué)史的研究本身也是哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，任何別種的作為回聲或重新組織的客觀態(tài)度都無法接近本真的哲學(xué)史研究，要在讀書的過程中與哲學(xué)史中的人物和問題一同思維，這個(gè)過程是理解的過程，也是獲取真理的過程。

人類思維的特點(diǎn)，包括日常思維與科學(xué)思維在內(nèi)，是對(duì)象性的，即分裂地主客分離式的思維。而大全是排除單純客觀性觀念的，它是包容一切分裂于自身之中卻永不成為對(duì)象的東西，人無法認(rèn)識(shí)大全，卻可以通過闡明來試圖理解大全、接近大全，“澄明是一種無須解釋的明晰，是不用規(guī)定性也到達(dá)被思物的去思，是不知的確定”。當(dāng)人用分離性的認(rèn)識(shí)方式去思大全時(shí)，大全展現(xiàn)為七種基本形態(tài)。這七種樣式分裂為客觀樣式和主觀樣式，也就是作為主體的我，以及他物；其中客觀樣式顯現(xiàn)為世界與超越者，主觀樣式顯現(xiàn)為此在、意識(shí)一般、精神和生存；在這七種樣式之外，連接這七種樣式的紐帶是理性。理性之于大全可以說是成也蕭何敗也蕭何，正因?yàn)槔硇栽噲D去思大全，所以大全為理性分裂地展現(xiàn)為可認(rèn)識(shí)的其中樣式，我們對(duì)大全無法形成直接的思考，而只能通過大全的樣式作出間接的哲學(xué)思考，而這些可認(rèn)識(shí)的樣式也就僅僅止步于大全的樣式而永不可能是大全。大全是可能性的最大空間，不是認(rèn)識(shí)的確定的對(duì)象，因而永遠(yuǎn)是人的認(rèn)識(shí)的界限。

二、人通過大全的樣式體驗(yàn)大全

“此在”，在雅斯貝爾斯的體系中不同于一般存在主義的定義，雅斯貝爾斯用“此在”單純指示人的經(jīng)驗(yàn)性存在。人通過經(jīng)驗(yàn)豐富自身，通過物理的、生物的以及心理的認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸世界，“它只在每一物理的、生物的和心理的對(duì)象方面成為特殊化，但它因此就不再是大全了”，另一方面人為這些經(jīng)驗(yàn)性的、特殊的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象所限。在此在的階段，人缺乏終極目的，是局限于此時(shí)此刻的存在。

一般意識(shí)的特征是用普遍觀念施加于特殊意識(shí)對(duì)象，一般意識(shí)超越了經(jīng)驗(yàn)的存在與規(guī)律的普遍性發(fā)生聯(lián)系。與經(jīng)驗(yàn)的存在個(gè)別的、暫時(shí)的、變動(dòng)的特點(diǎn)相比，一般意識(shí)是普遍的、永恒的、無時(shí)間性和確定的。一般意識(shí)的局限在于，它無法把握不能以普遍的方式捕捉的存在。

精神是融合“此在”和一般意識(shí)于自身之中，作為人的思想和情感的統(tǒng)一體。與一般意識(shí)不同，精神追求意義和總體，它為理念所推動(dòng)。與經(jīng)驗(yàn)存在不同，精神試圖擺脫無意識(shí)的本能和意志的驅(qū)使，通過內(nèi)在的自我反省推動(dòng)自身。

世界是“此在”、一般意識(shí)和精神現(xiàn)身的場(chǎng)所，是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的最大域。作為總體的世界是人無法把握的，它始終是人的認(rèn)識(shí)的界限，我們只能認(rèn)識(shí)世界中的具體個(gè)別對(duì)象。但人無法滿足于對(duì)于世界中具體事物的認(rèn)識(shí)，不斷在把認(rèn)識(shí)向界限處推進(jìn)，向超越走去。

大全的諸種樣式雖然由理性聯(lián)絡(luò)在一個(gè)圓圈內(nèi)，但是彼此之間是對(duì)立斗爭(zhēng)的關(guān)系。“此在”很實(shí)際地在世界中謀求自身，世界相對(duì)于此在是他物，但這個(gè)他物又可為此在掌握與改變；生存是不可客觀化的自由的自我存在，它向往超越者卻永遠(yuǎn)止步于自身，只能在自身與他物中尋找理解超越者的密碼，隱晦地感受超越者的隱喻；意識(shí)一般是分裂地認(rèn)識(shí)方式，不可避免地要把一切納入認(rèn)識(shí)范圍中，又在這種分裂的認(rèn)識(shí)中失去一切；精神在理念中游戲，在有限的觀念中試圖容納全體；理性是從生存出發(fā)的思維，把大全的其中樣式串聯(lián)起來。在大全的籠罩下，這七種樣式在對(duì)立斗爭(zhēng)的同時(shí)又互相滲透并共同存在?！按嗽凇笔窃谑澜缰械?，在世界的角度來看“此在”也被物性包括在內(nèi)；世界另一方面又是為我之在，從主體的角度看世界可以被主體不斷地容納進(jìn)自身之中。

雅斯貝爾斯這種不對(duì)“大全”作陳述哲學(xué)與維特根斯坦對(duì)真理的沉默或者是“不可說”異曲同工，但更多了心甘情愿地積極地去生存的勤奮。即使把大全納入認(rèn)識(shí)之中后，大全就成了分裂地對(duì)象性存在，失去了自身的活性與無定。即使人對(duì)于大全的認(rèn)識(shí)只是一堆異想天開的廢話，只是一些嘗試的無法保障正確性的浪漫想象，雅斯貝爾斯仍然肯定生存闡明的價(jià)值。他通過描述大全顯現(xiàn)的方式來描述大全，避免魯莽地直陳大全。“大全”是指稱上的含義，不能離開人的自由和人的實(shí)踐活動(dòng)總和來談?wù)摗按笕?，正如如果沒有蘋果、橙子、梨、葡萄等等水果的個(gè)體的存在就不會(huì)存在“水果”一樣 。如果拋開個(gè)人，“上帝”即“大全”對(duì)人來說也不存在了，“大全”體現(xiàn)的就是人的極限意識(shí)，它指稱的是人的追求的最大完滿性?！按笕辈⒉蝗∠嗽谑澜缰蝎@得的對(duì)象性的知識(shí)，這些知識(shí)以大全為背景才會(huì)使人明晰其相對(duì)性。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，一旦生存哲學(xué)隱晦地指出我們知道“人是什么”這樣一種信仰，它就立刻喪失殆盡、化為烏有。它就再次成為一種提供關(guān)于人和動(dòng)物生命的類型研究的輪廓的學(xué)科，就再次變?yōu)槿祟悓W(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。但是，真正的生存哲學(xué)試圖追問的是，今天人們重新試圖成為自身這樣一個(gè)根本問題。因而，生存哲學(xué)僅僅呈現(xiàn)于為自身而奮力搏斗的人們之中。

三、存在的自由通過解讀密碼與超越溝通

雅斯貝爾斯認(rèn)為，自由和超越都無法脫離開實(shí)存，脫離了實(shí)存，不管是自由還是超越，都會(huì)墜入虛無。自由不是人在進(jìn)行探索時(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人的自我選擇也不在于我能否明確的指出自由，而在于我是否愿意為“不存在自由”這個(gè)命題及其后果承擔(dān)一切責(zé)任。

雅斯貝爾斯對(duì)待超越的態(tài)度與他看待哲學(xué)的態(tài)度是不可分的。雅斯貝爾斯認(rèn)為他所處的時(shí)代是缺乏天才的時(shí)代，他從哲學(xué)史中的偉大人物身上汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求交往與思想的碰撞，認(rèn)為所有的哲學(xué)問題已經(jīng)在過去都被提出了，他的哲學(xué)就是對(duì)過去的哲學(xué)的重新闡釋而已。所以他說自己從事哲學(xué)研究，但不提供哲學(xué)。雅斯貝爾斯把哲學(xué)放置在無限的過程中，永遠(yuǎn)沒有確定的目的地，只有在無限中才能保持持續(xù)的行進(jìn)，無限成為了思維的依靠。他保持著超越的永恒性，避免失去超越，同時(shí)又避免使超越對(duì)象化。雅斯貝爾斯對(duì)超越的描述是矛盾的，超越既空空如也又催生萬物。

雅斯貝爾斯在關(guān)注人的實(shí)存的同時(shí)，也保持著對(duì)于大全的持續(xù)不斷的理解的努力。超越為什么對(duì)于人來說是必需的？因?yàn)槿酥挥性诶硇在呄虺降倪^程中才能真正地相互理解和交往。人的本質(zhì)是分裂的，在精神與肉體、理智和情感分裂張力中生存，在大全的關(guān)照下人才能超越這些分裂達(dá)到自由。

人在世間的每一個(gè)有意義的行動(dòng)都是在超越的指導(dǎo)下解讀密碼的行動(dòng)。雅斯貝爾斯吸收了克爾凱郭爾的“體驗(yàn)說”，認(rèn)為上帝對(duì)人的指導(dǎo)是通過人對(duì)自由的領(lǐng)會(huì)而實(shí)現(xiàn)的，這種指導(dǎo)并不是明確的，它們表現(xiàn)為模糊的密碼?！叭嗽趯?duì)判斷的自由的、直接的自我領(lǐng)會(huì)中，在自我指責(zé)中，在自我肯定中，間接地發(fā)現(xiàn)上帝的判斷，后者絕不是確定的，而總是模糊的?！庇捎谌俗鳛椤耙庾R(shí)一般”（consciousness-as-such）的客觀性思維方式，超越并不能為“意識(shí)一般”所理解。生存接觸超越的方式是傾聽超越訴說給生存的密碼，生存的過程就是人不斷接收密碼，試圖理解密碼，破解密碼的過程。

密碼作為超越訴說自身的語言具有三種存在狀態(tài)，包括“超越的直接語言”“在傳達(dá)中變得一般的語言”以及“思辨語言”。 “超越的直接語言”作為形而上學(xué)的對(duì)象性和經(jīng)驗(yàn)是無法把握和言說的，直接透露著超越；“在傳達(dá)中變得一般的語言”則通過直觀的藝術(shù)表現(xiàn)出來，這些藝術(shù)形式包括史詩、神話傳說、悲劇、繪畫、音樂等；“思辨語言”是哲學(xué)通過概念對(duì)超越的闡釋。

這個(gè)解讀密碼的過程困難重重，途中往往無功而返，所有的努力常常墜入虛無，這種無力感滋生出對(duì)超越厭惡的情感，會(huì)導(dǎo)致虛無主義的流行。虛無主義是現(xiàn)時(shí)代的精神狀況中無法忽視的一個(gè)重要角色，人們一方面在科技發(fā)展、生活便利、物資充沛的現(xiàn)代社會(huì)中體驗(yàn)著人類自我能力的成果，一方面由于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提升對(duì)于人類無法企及的終極問題，世界界限問題更感興趣。

四、結(jié)論

雅斯貝爾斯認(rèn)為虛無主義只能是一種某一瞬間的過渡，因?yàn)樘摕o主義僅僅反對(duì)其他的東西，而自己并沒有樹立什么。虛無主義并不述說什么，只是對(duì)于虛無的一種描述。雅斯貝爾斯率先意識(shí)到有與無之間的辯證關(guān)系作為中國(guó)哲學(xué)研究的一大主題，這種東方哲學(xué)對(duì)于人類與世界整體關(guān)系的通透理解有助于西方文化走出自身困境。東方哲學(xué)是入世的哲學(xué)，很多哲學(xué)史家如黑格爾認(rèn)為中國(guó)并不存在哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)僅僅是一種處世哲學(xué)，是人生哲學(xué)的一個(gè)分支，這種理解并不準(zhǔn)確。中國(guó)哲學(xué)確實(shí)以關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界一瓢水、一斗米，關(guān)注人生而為人如何在世間自處為長(zhǎng)，但并不表示中國(guó)哲學(xué)就不關(guān)注超越存在，超越存在在世間顯露自身。

超越訴說給人類的密碼在世間散落。密碼具有開放性，密碼的開放性來自于生存的開放性，生存在世間的一切中顯露自身，雅斯貝爾斯認(rèn)為一切都可成為密碼。但是對(duì)密碼的理解有適當(dāng)?shù)暮筒贿m當(dāng)?shù)模瑫r(shí)，對(duì)于密碼的解釋永遠(yuǎn)都是暫時(shí)的，當(dāng)我們把對(duì)于密碼的解釋當(dāng)做客觀的，或者當(dāng)做存在本身時(shí)，就是不適當(dāng)?shù)慕庾x，是一種狂妄的知識(shí)的誤用。而把對(duì)密碼的解釋當(dāng)做永遠(yuǎn)在更新的則是適當(dāng)?shù)慕忉?，不把任何解釋客觀化、絕對(duì)化才能保證人在解釋密碼這條路上保持前行。

這種對(duì)待解釋密碼的不同態(tài)度使得雅斯貝爾斯的有神論的存在主義哲學(xué)區(qū)別于具體的宗教信仰。雅斯貝爾斯認(rèn)為哲學(xué)信仰區(qū)別于宗教信仰的地方就在于此，宗教信仰解讀密碼通過天啟的教義和固定的教理，這樣就束縛了密碼表現(xiàn)的張力；而哲學(xué)信仰力求通過生存親身解讀密碼，生存不是對(duì)象性的存在，對(duì)于密碼的解讀保持了活力。經(jīng)驗(yàn)世界充滿了符號(hào)，當(dāng)這些符號(hào)指向超越時(shí)，它就是有意義的密碼。雅斯貝爾斯對(duì)密碼的描述看起來任意又隨性，在密碼對(duì)超越的關(guān)照中，他包容了可錯(cuò)性，把科學(xué)中被人理解并接受的可錯(cuò)性引入到形而上學(xué)的確定性中?？慑e(cuò)性意味著可能性，人在自身的實(shí)存中體驗(yàn)可能性，體驗(yàn)無所不包者的具體細(xì)節(jié)，體驗(yàn)超越。

雅斯貝爾斯的密碼和超越思想，打破了西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯所說的“超越”同康德“物自體”相同的地方在于，人無法認(rèn)識(shí)物自體，也同樣無法以超越為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而對(duì)比于康德對(duì)于超越的存在的確定性，對(duì)超越存在—物自體—不可知性的明確。雅斯貝爾斯對(duì)超越的態(tài)度是含混和輕松的，“超越既不在這個(gè)世界中也不在別的世界中。它的位置是一個(gè)界限——但是當(dāng)我真正是的時(shí)候我面對(duì)超越的界限”。他拒絕了對(duì)超越僭越的描述，轉(zhuǎn)而面向生存，存在通過具體的現(xiàn)實(shí)體悟超越，超越通過密碼向存在敞開。超越，在雅斯貝爾斯看來，在其中蘊(yùn)藏著人的起源和深度。當(dāng)人的生存面臨絕境時(shí)，超越者仍關(guān)照人類，使人能拯救自身。

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編輯：岳 鳳