王昊寧

摘要：現(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)兩大思潮之一，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都成了一門(mén)“顯學(xué)”，以至于當(dāng)今的哲學(xué)理論都在一定程度上使用現(xiàn)象學(xué)的理論、方法，以此為基礎(chǔ)來(lái)表達(dá)自己。因此，對(duì)現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)及其效果在一定程度上決定了學(xué)生的探索能力和對(duì)話(huà)能力。這又相應(yīng)地決定了對(duì)現(xiàn)象學(xué)教學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)進(jìn)行反思的必要性。由于國(guó)外近年來(lái)在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)方面逐漸轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)密切相關(guān)的路向，從某種意義上可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)教學(xué)的一種“實(shí)踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向，再加上近年來(lái)國(guó)內(nèi)實(shí)踐哲學(xué)的興起以及黑龍江大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)“實(shí)踐哲學(xué)”特色與特長(zhǎng)，從實(shí)踐哲學(xué)角度反思現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作、提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量，為學(xué)生未來(lái)的的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)以及為學(xué)生能夠進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系打下必要的基礎(chǔ)，已成為本科教學(xué)工作中一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；話(huà)語(yǔ)體系

一、現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀概述

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的國(guó)外主要現(xiàn)狀：目前，德國(guó)Humboldt-University （洪堡大學(xué)）哲學(xué)系在講授現(xiàn)象學(xué)時(shí)，明顯側(cè)重于從格式塔心理學(xué)的角度去講，注重對(duì)感知的分析，從這個(gè)意義上講，其實(shí)際上是側(cè)重于胡塞爾早期的“描述現(xiàn)象學(xué)”。這種側(cè)重與近年來(lái)在德國(guó)本土以及英美流行的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的前沿話(huà)題有關(guān)。這種講授優(yōu)勢(shì)在于它可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)描述，使學(xué)生切身地感受到現(xiàn)象學(xué)分析的精致性。德國(guó)Ludwig-Maximilians-University München（慕尼黑大學(xué)）大學(xué)的Guillemo E rosadohaddock主講“The old Husserl and the Young Carnap”，側(cè)重從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與卡爾納普語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)比的角度講授現(xiàn)象學(xué)。

美國(guó)麻省理工學(xué)院Wheaton college（威頓學(xué)院）的 ArthurF.Holmes，長(zhǎng)期主講“Husserl and Heidegger”（“胡塞爾與海德格爾”），其講授側(cè)重從胡塞爾和海德格爾的對(duì)比中闡釋現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典方法。

英國(guó)University of Glasgow（格拉斯哥大學(xué)）的Gianni vattimo，主講“The end of reality”（“實(shí)在的終結(jié)”），側(cè)重對(duì)胡塞爾后期先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)以及發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的講授。

丹麥Kbenhavns Universitet（哥本哈根大學(xué)）的D.zahavi長(zhǎng)期主講有關(guān)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的課程，其講授一方面?zhèn)戎赜趯?duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的文本解讀，一方面又同時(shí)側(cè)重于與當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的結(jié)合。

概而言之，國(guó)外近幾年來(lái)在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)方面逐漸轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)密切相關(guān)的路向，即在講授現(xiàn)象學(xué)時(shí)，在一定程度上偏重從認(rèn)識(shí)論維度去講，而從本體論、倫理學(xué)等維度出發(fā)去講授現(xiàn)象學(xué)，則相對(duì)少一些國(guó)內(nèi)主要現(xiàn)狀，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)各高校哲學(xué)院系逐漸開(kāi)始開(kāi)設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。

北京大學(xué)哲學(xué)系靳希平教授長(zhǎng)期主講胡塞爾代表作《邏輯研究》。靳希平老師在講授以及課堂討論時(shí)，使用的是德文原著，學(xué)生使用的也是德文原著，其講授側(cè)重于對(duì)重點(diǎn)的概念進(jìn)行解析，討論時(shí)則更自由一些。概括而言，靳希平老師講授的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是使用德文原著，“原汁原味”；二是側(cè)重概念解析。這種講授方式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠使學(xué)生十分扎實(shí)、準(zhǔn)確地掌握現(xiàn)象學(xué)基本概念，值得學(xué)習(xí)。

北京大學(xué)張祥龍教授也長(zhǎng)期主講有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程，并于2003年出版了《面向事情本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》一書(shū)。該書(shū)是張祥龍老師關(guān)于現(xiàn)象學(xué)課程講課內(nèi)容的集結(jié)，并包括課堂討論部分。該書(shū)主要講解了胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《邏輯研究》（選講）、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（選講）海德格爾的《存在與時(shí)間》（選講）、梅洛-龐蒂《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（選講）以及德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》（選講）。其講授側(cè)重于把現(xiàn)象學(xué)同多個(gè)哲學(xué)流派進(jìn)行對(duì)比，以突顯現(xiàn)象學(xué)理論、方法的某些優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)同其他哲學(xué)流派融合的可能及其原因，另外也對(duì)一些重點(diǎn)概念進(jìn)行了著重講解。

概括而言，張祥龍老師講授的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是對(duì)重點(diǎn)概念進(jìn)行了深入而生動(dòng)的講解，做到了深入淺出；二是善于把現(xiàn)象學(xué)與其他哲學(xué)流派進(jìn)行對(duì)比，在“對(duì)話(huà)”中使現(xiàn)象學(xué)理論、方法的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)得更加清晰。這都是值得認(rèn)真吸取的寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院孫利天教授長(zhǎng)期主講《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》。吉林大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是注重哲學(xué)史，提倡史論結(jié)合的研究方法。孫利天老師的講授就側(cè)重從整個(gè)哲學(xué)史出發(fā)來(lái)把握現(xiàn)象學(xué)精神，在這個(gè)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)使用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的直觀來(lái)打通中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。概括而言，孫利天老師的講授有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史背景；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的哲學(xué)實(shí)踐，即用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。這是十分具有啟發(fā)意義的。 另外，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院的年輕教師龍晶也長(zhǎng)期主講有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。其所講授的主要是海德格爾的《存在與時(shí)間》。作為一位具有德國(guó)留學(xué)經(jīng)歷并與海德格爾有著學(xué)術(shù)血緣關(guān)系的年輕教師，其講授側(cè)重于原汁原味，對(duì)思想的梳理非常清晰。

華中科技大學(xué)哲學(xué)系張廷國(guó)教授長(zhǎng)期主講《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。張廷國(guó)老師德語(yǔ)非常出色，翻譯過(guò)多本現(xiàn)象學(xué)著作。其講授往往一語(yǔ)中的，簡(jiǎn)潔明快。張廷國(guó)老師善于從詞源學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)象學(xué)的重要概念進(jìn)行解析，這一方法在教學(xué)實(shí)踐中效果明顯，是十分值得學(xué)習(xí)的。另外，已故的高秉江教授善于從作為西方哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)出發(fā)闡發(fā)現(xiàn)象學(xué)精神，這也是非常值得借鑒的。

綜上所述，目前各高校哲學(xué)院系已陸續(xù)開(kāi)設(shè)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的課程，并已形成自己的教學(xué)特色和優(yōu)長(zhǎng)。這都是值得借鑒和吸取的。

二、對(duì)現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)反思的必要性與應(yīng)用前景

現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，肇始于20世紀(jì)初的德國(guó)?，F(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，不僅在歐陸哲學(xué)中占據(jù)了主流甚至是支配性的地位，而且在20世紀(jì)六七十年代逐漸滲透到英美哲學(xué)，成了一門(mén)“顯學(xué)”，以至于當(dāng)今的哲學(xué)都在一定程度上使用現(xiàn)象學(xué)的理論、方法，以此為基礎(chǔ)來(lái)表達(dá)自己。

現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)80年代開(kāi)始正式進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的關(guān)注范圍，并迅速成為關(guān)注熱點(diǎn)。這一方面體現(xiàn)在研究領(lǐng)域，另一方面則體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域。在研究領(lǐng)域里，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)原著的翻譯工作一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行著。

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的著作、論文、博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文每年大量涌現(xiàn)，根據(jù)《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》的統(tǒng)計(jì)，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的譯著、專(zhuān)著每年不少于十?dāng)?shù)種，論文不少于幾百篇。

在教學(xué)領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的高校哲學(xué)院系開(kāi)始開(kāi)設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程，這些課程不僅面向博士研究生、碩士研究生，而且也面向本科生。另外，這些課程也不僅限于外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，很多哲學(xué)院系的馬克思主義哲學(xué)教研室也為自己的博士研究生、碩士研究生專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。例如吉林大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)教研室就為其博士研究生專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了這方面的課程，由孫利天老師長(zhǎng)期擔(dān)任主講教師，主講胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》以及《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》。

由此可見(jiàn)，有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的教學(xué)工作，已逐漸成為高校哲學(xué)院系教學(xué)工作中的一個(gè)重要組成部分。在現(xiàn)象學(xué)的教學(xué)工作當(dāng)中，對(duì)本科生的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)工作，是最值得反思的一個(gè)環(huán)節(jié)。本科階段是奠基階段，因此，這一階段的教學(xué)效果在很大程度上決定了以后的碩士研究生階段、博士研究生階段的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作的反思，相應(yīng)地也成了哲學(xué)院系教師、特別是外國(guó)哲學(xué)教研室教師的一項(xiàng)必要的任務(wù)。黑龍江大學(xué)的哲學(xué)學(xué)科，有其自身的特色與優(yōu)長(zhǎng)以“實(shí)踐哲學(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)。

因此，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作做出反思時(shí)，有必要結(jié)合實(shí)踐哲學(xué)的視角，以此為出發(fā)點(diǎn)，提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量。

由于越來(lái)越多的高校哲學(xué)院系開(kāi)始開(kāi)設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程、有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程已逐漸成為高校哲學(xué)院系教學(xué)工作中的一個(gè)重要組成部分，因此，反思現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作、提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量，就顯得格外重要，一方面可以為學(xué)生在未來(lái)的碩士研究生、博士研究生階段的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面也為學(xué)生能夠進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系打下必要的基礎(chǔ)。前一方面表現(xiàn)為使學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段能夠掌握現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法，并在一定程度上學(xué)會(huì)使用現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法來(lái)探討哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)前沿問(wèn)題，這便在一定程度上為學(xué)生日后在碩士研究生、博士研究生階段能夠獨(dú)立探索問(wèn)題、形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)乃至思想奠定了基礎(chǔ)。后一方面則表現(xiàn)為由于學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法，甚至一定程度上學(xué)會(huì)使用現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法來(lái)探討哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)前沿問(wèn)題，這便在一定程度上為學(xué)生將來(lái)考入其他高校的哲學(xué)院系攻讀碩士研究生學(xué)位乃至博士研究生學(xué)位時(shí)，能夠適應(yīng)其他高校哲學(xué)院系的課程講授、與其他高校哲學(xué)院系的話(huà)語(yǔ)體系相融合奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

由于國(guó)外近年來(lái)在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)方面逐漸轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)密切相關(guān)的路向，這從某種意義上可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)教學(xué)的一種“實(shí)踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向，再加上越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)院系開(kāi)始開(kāi)設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程以及近年來(lái)國(guó)內(nèi)實(shí)踐哲學(xué)的興起。因此，從實(shí)踐哲學(xué)角度反思現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作、提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量，為學(xué)生未來(lái)的的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)以及為學(xué)生能夠進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系打下必要的基礎(chǔ)，就是本科教學(xué)工作中一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。

岳 鳳