摘 要陶淵明是我國(guó)最為著名的田園詩(shī)人，他所創(chuàng)作的田園詩(shī)歌對(duì)于后代詩(shī)文的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。對(duì)陶淵明田園詩(shī)的思想主體與創(chuàng)作風(fēng)格做出認(rèn)知與了解，不僅有利于對(duì)陶淵明田園詩(shī)做出更為深刻的解讀，而且也有利于對(duì)陶淵明田園詩(shī)所具有的美學(xué)價(jià)值做出準(zhǔn)確的把握。本文在對(duì)陶淵明田園詩(shī)的思想主體做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)陶淵明田園詩(shī)所具有的獨(dú)特特色進(jìn)行了研究與探討。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；田園詩(shī)；思想主體；風(fēng)格特色

1 陶淵明田園詩(shī)的思想主題

1.1 安貧樂(lè)道

安貧樂(lè)道是我國(guó)儒家思想中的重要內(nèi)容，子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)（《論語(yǔ)·雍也》）”講的就是生活貧窮而自得其樂(lè)的道理。作為田園詩(shī)人的陶淵明，有著“采菊東籬下”的情懷，也有著安貧樂(lè)道的態(tài)度，這種態(tài)度在他的田園詩(shī)歌中得到了很多的體現(xiàn)。陶淵明田園詩(shī)中的安貧樂(lè)道，可以從“安貧”與“樂(lè)道”兩個(gè)方面做出分析。從“安貧”方面來(lái)看，陶淵明在《有會(huì)而作》中寫道“斯濫豈攸志，固窮夙所歸?！彼ㄟ^(guò)這首詩(shī)歌對(duì)自身“安貧”的態(tài)度做出了直接的表達(dá)。當(dāng)然，“安貧”思想在陶淵明的自傳體詩(shī)歌《五柳先生傳》中也得到了體現(xiàn)：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日……常著文章自候，頗示己志，忘懷得失，以此自終?！彪m然生活貧苦，但是精神卻十分富足，因此，陶淵明對(duì)貧窮毫無(wú)在以；從“樂(lè)道”方面來(lái)看，陶淵明所堅(jiān)持的“道”是個(gè)人的節(jié)操與道德，因此，陶淵明創(chuàng)作了《詠貧士》組詩(shī)，并對(duì)黃子廉、袁安等不慕虛榮的君子進(jìn)行了稱贊。

1.2 悲憫疾苦

陶淵明退隱田園不僅是因?yàn)樘諟Y明對(duì)自然懷有崇尚之情，而且也與時(shí)局的動(dòng)蕩具有著緊密的關(guān)聯(lián)。在《感士不遇賦》中，陶淵明這樣寫到：“世流浪而遂徂，物群分以相形，密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚?！睆倪@首詩(shī)中可以看出陶淵明對(duì)政治斗爭(zhēng)與政治環(huán)境的厭惡，在這對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行批判的過(guò)程中，他對(duì)民生具有了更深的了解，并產(chǎn)生了悲憫之情。在《停云》中，陶淵明在結(jié)尾部分這樣寫到：“人亦有言，日月于征，安得促席，說(shuō)彼平生。”這一結(jié)尾道出了連年戰(zhàn)亂讓百姓流離失所、難以團(tuán)聚的現(xiàn)象，也反映出了陶淵明對(duì)人民疾苦的悲憫。另外，陶淵明的詩(shī)歌也具有著批評(píng)朝廷的內(nèi)容，在對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行告誡的過(guò)程中，陶淵明體現(xiàn)出了時(shí)政的關(guān)心，而這種關(guān)心實(shí)質(zhì)上也反映出了陶淵明關(guān)心民間疾苦的思想。如在《讀山海經(jīng)》中，陶淵明使用了比興手法對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了隱射，反映出了對(duì)朝廷用人不善導(dǎo)致民間疾苦的內(nèi)涵。

1.3 樂(lè)享農(nóng)耕

在陶淵明的田園詩(shī)中，對(duì)農(nóng)耕以及對(duì)農(nóng)村景物的描繪是最為主要的內(nèi)容，而從陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，他不僅會(huì)對(duì)農(nóng)耕生活以及農(nóng)民的生活狀態(tài)做出反映，而且也會(huì)親自參與到農(nóng)村生活與農(nóng)事勞動(dòng)當(dāng)中。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌都對(duì)農(nóng)耕勞動(dòng)進(jìn)行描寫，但是士大夫并沒(méi)有參與其中，因此，陶淵明田園詩(shī)所具有的這一主題特點(diǎn)與之前描寫農(nóng)耕生活的詩(shī)歌體現(xiàn)出了鮮明的差異，針對(duì)農(nóng)耕生活，陶淵明專門創(chuàng)作了七首田園詩(shī)，即《歸園田居》其二與其三、《勸農(nóng)》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》以及《癸卯歲始春懷古田舍》二首。其中最為人們所熟知的就是《歸園田居》其三，這首田園詩(shī)通過(guò)“夕露沾衣”、“帶月荷鋤”等對(duì)農(nóng)民真實(shí)的農(nóng)耕生活做出了反映，同時(shí)也體現(xiàn)出了陶淵明樂(lè)享農(nóng)耕的愜意。

1.4 豁達(dá)人生

對(duì)生死的討論，是詩(shī)歌藝術(shù)中重要的主題。如陶淵明之前的建安文學(xué)就表現(xiàn)出了積極的生命意識(shí)，曹操有詩(shī)：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)（《龜雖壽》）”東晉時(shí)期的王羲之也在《蘭亭集序》發(fā)出感嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”由此可見(jiàn)，詩(shī)人普遍對(duì)生死具有著敏感心態(tài)。雖然同為東晉詩(shī)人，但是陶淵明在自己的田園詩(shī)中所表現(xiàn)出的生命意識(shí)卻與王羲之具有不同之處，如“死去何所道，托體同山阿。”（《擬挽歌辭》其三）從這里看出看出，陶淵明認(rèn)為生死是很自然的事，不用過(guò)于悲痛，這種豁達(dá)的人生態(tài)度與陶淵明對(duì)自然的崇尚具有著緊密的關(guān)系。另外，《形影神》三首是最能體現(xiàn)陶淵明豁達(dá)人生觀的田園詩(shī)，在這三首田園詩(shī)中，陶淵明指出了人需要珍惜眼前的美好，不要為生前榮名立善而苦惱，否則生命也就失去了最本真的意義。這三首詩(shī)歌對(duì)陶淵明崇尚自然、榮辱不驚的豁達(dá)形態(tài)做出了反映。

2 陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩(shī)不僅具有著多元化的主體與深厚的思想意蘊(yùn)，而且也具有著鮮明的藝術(shù)特色。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，首先是平淡自然而又不失豪放的風(fēng)格。平淡自然的風(fēng)格在陶淵明的田園詩(shī)中體現(xiàn)的十分明顯，如在《歸園田居》中，陶淵明對(duì)阡陌交通的理想世界做出了勾勒，這反映出了陶淵明的崇尚自然的性情與追求。而在《讀山海經(jīng)》中，陶淵明則表現(xiàn)出了豪放之風(fēng)，并通過(guò)贊揚(yáng)精衛(wèi)的執(zhí)著以及夸父的豪情，表達(dá)出了自身寧死不屈、追求理想的人生態(tài)度；其次是簡(jiǎn)約精粹的詩(shī)歌語(yǔ)言。對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言，處于同一時(shí)期的顏延之做出了這樣的評(píng)價(jià)：“文取直達(dá)”。陶淵明總是能夠使用簡(jiǎn)單的詞匯和語(yǔ)句，對(duì)豐富的內(nèi)涵做出表現(xiàn)，如在《雜詩(shī)》其三中，“嚴(yán)霜結(jié)野草”中的“結(jié)”字就體現(xiàn)出了高度精煉的效果，而在《飲酒》其五中，“心遠(yuǎn)地自偏”更是精妙的闡述出了天人合一的境界。當(dāng)然，受到駢文文風(fēng)的影響，陶淵明也會(huì)在自己的田園詩(shī)中使用一些偶句，但是這些句子的使用并不代表著陶淵明的田園詩(shī)會(huì)被這種文風(fēng)完全侵染，反而體現(xiàn)出了陶淵明在田園詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)其他文風(fēng)的借鑒，這是陶淵明田園詩(shī)具備兼容并蓄特征的重要基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介

劉煥芳，女，遼寧省東港市人。大學(xué)本科學(xué)歷?，F(xiàn)為遼寧廣播電視大學(xué)丹東分校講師。研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位

遼寧廣播電視大學(xué)丹東分校 遼寧省丹東市 118000