史丙玉

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》簡(jiǎn)評(píng)

史丙玉

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

主要論述了《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編撰歷程，并詳細(xì)介紹在資料搜集整理以及編寫過程中的具體情況。重點(diǎn)分析了此書的編寫原則、分期體例等問題，兼及編寫過程中對(duì)內(nèi)容的取舍、研究方法及編寫重點(diǎn)等，并從文學(xué)史的角度分析編者的文學(xué)史觀，總結(jié)其成就和不足。

《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》；民間文學(xué)；學(xué)術(shù)價(jià)值

新中國成立后，國家很重視民族問題，其中一項(xiàng)很重要的舉措就是民族識(shí)別，在這項(xiàng)工作的第二階段，確認(rèn)了包括德昂族等在內(nèi)的16個(gè)少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)德昂族被稱作“崩龍族”，后于1985年正式被稱作德昂族。德昂族不僅是一個(gè)古老的民族，同時(shí)是中國眾多跨境民族中的一個(gè)，主要聚居于中華人共和國與緬甸聯(lián)邦共和國交界，中國一側(cè)的德昂族主要居住在云南德宏、保山、臨滄等地的深山中。

一、《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂過程及相關(guān)情況

德昂族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的文化，在其所居住的滇西、滇西南等地創(chuàng)造了自己的歷史，其流傳下來的神話、傳說等在眾多民族當(dāng)中也彰顯著獨(dú)特的魅力。為了豐富中華民族的文學(xué)寶庫，整理各民族寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，適應(yīng)民族共榮、共生的時(shí)代主題，促進(jìn)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展，編纂了各民族文學(xué)史(簡(jiǎn)史)，出版了“云南民族文化大觀叢書”“云南少數(shù)民族文化史叢書”“云南少數(shù)民族文學(xué)史叢書”等，其中就有《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》。這不僅強(qiáng)力推動(dòng)民族文化的大發(fā)展、大繁榮，更豐富了各民族的精神生活，還增強(qiáng)了民族凝聚力，是中國民族工作、文學(xué)工作、文學(xué)史工作的一個(gè)重大進(jìn)步。

《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編撰工程不可謂不復(fù)雜、不困難，而且經(jīng)歷了為時(shí)不短的歷程。1961年在中國科學(xué)院文學(xué)研究所召開的少數(shù)民族文學(xué)史討論會(huì)上，何其芳曾做過題為《少數(shù)民族文學(xué)史編寫中的問題》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出文學(xué)史編寫的科學(xué)性，其中重要的一點(diǎn)就是要盡可能詳細(xì)地占有資料，后來的民族文學(xué)工作者也一直奉行這一方針。1983年少數(shù)民族文學(xué)史的編寫工作交由少數(shù)民族文學(xué)研究所負(fù)責(zé)。其后又于1986年將“中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書”列為“七五”期間國家重點(diǎn)項(xiàng)目。1986年11月，少數(shù)民族文學(xué)研究所主持召開全國少數(shù)民族文學(xué)史學(xué)術(shù)討論會(huì)，商討文學(xué)史編寫工作中的共同性學(xué)術(shù)理論問題，明確編寫的指導(dǎo)思想、基本方針和學(xué)術(shù)任務(wù)及其要求，進(jìn)一步討論和落實(shí)撰寫規(guī)劃及評(píng)審、出版等具體措施，最后由少數(shù)民族文學(xué)研究所聘請(qǐng)有關(guān)同志組成評(píng)審委員會(huì)，負(fù)責(zé)叢書各卷的審定事宜。

數(shù)年以來，不計(jì)其數(shù)的各民族文學(xué)工作者參加了少數(shù)民族文學(xué)資料的搜集整理、文學(xué)史的研究和編纂及出版工作，而后才有了各少數(shù)民族文學(xué)史(簡(jiǎn)史)的出現(xiàn)?！爸袊贁?shù)民族文學(xué)史叢書”是國家“七五”和“八五”期間的重大課題，包括彝、白、哈尼、傣、納西等5個(gè)民族的文學(xué)史，以及傈僳、拉祜、佤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、獨(dú)龍等11個(gè)民族的文學(xué)簡(jiǎn)史，共16種學(xué)史(簡(jiǎn)史)?！兜掳鹤逦膶W(xué)簡(jiǎn)史》的主編黃光成在接受撰寫此書任務(wù)的時(shí)候“八五”即將結(jié)束，那時(shí)他剛調(diào)到云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所不久，用他自己的話說，領(lǐng)導(dǎo)所說的“救急”背后，包含著信賴和鞭策。在此之前，他曾到德昂族山寨做過調(diào)查，對(duì)德昂族的情況有所了解，要為這樣一個(gè)古老而歷史面貌還不很清晰、口碑材料豐富而搜集整理薄弱、整個(gè)文學(xué)基礎(chǔ)工作都很欠缺的民族寫一本文學(xué)簡(jiǎn)史絕非易事。雖然他曾幾次要打退堂鼓，但都堅(jiān)持了下來。

黃光成曾翻遍了可能登載德昂族文學(xué)作品的書報(bào)雜志和內(nèi)部文獻(xiàn)，所得到的材料有限，離一本書的構(gòu)架有不小的距離，于是他下定決心拿著筆記本和錄音機(jī)到德昂族山寨，幾乎走遍了德昂族的每一個(gè)重要聚居區(qū)，得到了像楊忠德、賴永良、劉貴榮等德昂族朋友的幫助和支持，他們不僅提供了許多珍貴的材料，還提供了很多工作的方便。如此前后歷時(shí)七個(gè)多年頭，終于寫出這本異常珍貴的文學(xué)簡(jiǎn)史。最后此書在由中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所所組織的評(píng)審中，給予肯定的同時(shí)，并提出了許多中肯寶貴的意見，從而進(jìn)一步完善此書，形成了最終的《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》。

二、《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的生成要素

長久以來國內(nèi)的文學(xué)史都是以漢族文學(xué)史為主導(dǎo)，即漢族文人的作品或個(gè)別杰出少數(shù)民族作家寫的漢族作品，這是一直以來的主流文學(xué)史。在中國文學(xué)史的大系當(dāng)中，無論是《中國古代文學(xué)史》亦或是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》筆觸都很少涉及到少數(shù)民族，更別說設(shè)置專章。即使如此，這些主流文學(xué)史作品，也為少數(shù)民族文學(xué)史的編撰提供了范例。

一個(gè)民族的文學(xué)史從大的方面來說，無非文學(xué)類型和文學(xué)題材，及其藝術(shù)形式?！兜掳鹤逦膶W(xué)簡(jiǎn)史》也不出傳統(tǒng)文學(xué)史的藩籬，在書中主要介紹了神話，如《祖先創(chuàng)世記》《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。英雄贊歌，如悲劇英雄作品《召怪罕》、斗魔英雄作品《紅寶石》、生活英雄作品《兩頭黑豹子》、反宮廷英雄作品《魯?shù)┖汪斏！?。民間故事，如孤兒的故事《弟兄倆》，貧富智慧對(duì)比故事《蛇狼》，倫理道德故事《阿西尋金記》《艾莫和艾者教》；愛情故事，如《蘆笙哀歌》《昆沙洛和歐比木》《七姑娘》。表現(xiàn)生活與風(fēng)俗的歌謠，如勞動(dòng)古歌《挖地歌》《月亮照著我織布》；生活抒情歌，歡樂調(diào)如《敲水鼓》，傷心調(diào)如《孤兒歌》；習(xí)俗禮儀歌，節(jié)日歌如《三月潑水節(jié)的歌》《六月關(guān)門節(jié)的歌》《九月開門節(jié)的歌》，迎親歌如《迎親歌》《阿哥阿妹結(jié)成親》，哭婚歌如《哭婚歌》，追念哀歌如《送葬調(diào)》《懷念死者》，與神靈對(duì)話歌如《喚谷娘》；防抗與控訴之歌如《沒有最近的家園》《只有一顆痛苦的心》。情歌，主要有“隔山調(diào)”和“串姑娘調(diào)”，如《蘆子調(diào)》，相會(huì)調(diào)如《喜相逢》《只要你真心實(shí)意》，思情歌如《像江河水長流不斷》《美麗的小伙》，戀情歌如《你變菜我變鍋》《變只小牛跟隨你》，失戀歌如《草煙盒打水》《還是各走各的路》；愛情長篇對(duì)歌如《雷弄》；愛情敘事長歌如《蘆笙哀歌》《臘亮和玉相》。民俗節(jié)日傳說，有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、供飯包節(jié)等的傳說；祭禮傳說如《不獻(xiàn)焚的傳說》，物質(zhì)民俗傳說如《腰箍套住了姑娘》、水鼓的傳說、茶的傳說；文字和技藝的傳說。童話故事，動(dòng)植物童話如《披蓑衣的“怪物”與“長尾巴的老頭”》《達(dá)種崩龍和納種布蘭》；神女童話如《青蛙姑娘》《金魚姑娘》；魔幻童話如《一條黃牛換五粒扁豆籽》《金螺》。最后提及當(dāng)代幾位德昂族民間歌手，如李臘翁、董小月、王老二，又介紹德昂族民間文學(xué)的搜集、整理、研究情況，并簡(jiǎn)單涉及到楊德忠等書面文學(xué)作家。

以上是《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》正文的主要內(nèi)容，在此之前還有緒論。緒論部分主要講兩方面，首先是德昂族的來源及其變遷，其次是在此環(huán)境下形成的德昂族文化場(chǎng)中的文學(xué)狀況和特征，使我們得以對(duì)德昂族及其文學(xué)面貌有個(gè)輪廓式的了解。

德昂族以文學(xué)為精神食糧，古樸而又純真。但在1972年之前沒有自己的民族文字，這造成了大量的作品在歷史的年輪中都遺失了，之所以有些作品可以傳承下來，主要有兩條途徑：一是口傳的形式，這是最重要的一種方式，大量的德昂族文學(xué)作品都是以口口相傳的形式流傳下來，在搜集整理資料的時(shí)候，許許多多的民族文學(xué)工作者也是通過聽取德昂族族人的口說記錄下來；另一種方式是借助其他民族的文字(主要是傣文)在佛經(jīng)或其他文獻(xiàn)中記錄下來，這種書面記載又有兩種情況：其一是德昂族創(chuàng)作者直接借用傣文來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，或者將德昂族原有的文學(xué)作品翻譯成傣文后進(jìn)行記載，形成書面作品，這是由于德昂族的佛爺、阿章等大多都精通傣文；還有一種是僅僅使用傣文字母來記錄德昂語語音，這種作品只占現(xiàn)在可看到的德昂族作品的很小的一部分，這是由于只有既懂得傣文又會(huì)說德昂族話的人才可以進(jìn)行這種翻譯，但既懂傣語同時(shí)又會(huì)德昂語，還會(huì)用漢語表達(dá)的人極其稀少，而且人們習(xí)慣把德昂族作為無文字的民族對(duì)待，因而只注意到了此民族文學(xué)中的口傳部分，而很容易忽略了借用傣文的這部分文獻(xiàn)。因此迄今為止，能夠通過漢語書面形式所見到的德昂族文學(xué)作品中，來自民間口頭文學(xué)的部分占了絕大多數(shù)。

以上是此書形成的材料依據(jù)和實(shí)際背景。從編者的具體分布來看，本書的文學(xué)史觀也是以具體的時(shí)間為線索，交叉寫入各時(shí)期的流傳作品。作者從德昂族的變遷歷史將德昂族文學(xué)分成三編：上古時(shí)期，即唐貞元十年(公元794年)以前統(tǒng)稱遠(yuǎn)古時(shí)代；第二時(shí)期為中古至現(xiàn)代，指的是公元794年到1949年新中國成立這段漫長的歷史時(shí)期；第三編為當(dāng)代時(shí)期，即新中國成立至今的這段時(shí)間。由于德昂族沒有文字記載，因此這也是大概的時(shí)間界限，有時(shí)會(huì)相互交叉著敘述某些作品。文學(xué)史是歷史的一個(gè)專門史，因此在進(jìn)行編撰的時(shí)候必然會(huì)以科學(xué)的史學(xué)觀念來作為指導(dǎo)。像這樣的歷史分期，也是有跡可循。在《中國通史》當(dāng)中，對(duì)中國歷史的分期就有上古和中古的說法，而在當(dāng)今所流行的各民族文學(xué)史也有相近或類似的提法，如《土族文學(xué)史》就將其文學(xué)史分為遠(yuǎn)古、近古、近現(xiàn)代、當(dāng)代四部分。

這種史學(xué)觀念有其獨(dú)特的一面。從分期可以看出，遠(yuǎn)古以及當(dāng)代這兩部分時(shí)間較短，而中古時(shí)期時(shí)間較長，這種長短綜合的分期方法對(duì)于德昂族這種民間文學(xué)異常發(fā)達(dá)，且沒有本民族文字、歷史記載文獻(xiàn)稀缺的民族文學(xué)史相當(dāng)適用。這是由于口傳文學(xué)的某些特點(diǎn)造成自身的局限所致，如沒有文字就沒有像漢族那樣用文字記載的信使，導(dǎo)致某些文學(xué)作品的時(shí)間模糊，無法確定具體的時(shí)間就需要用這種大段的時(shí)間來含括進(jìn)去。由此可見，這種以歷史的線性時(shí)間與德昂族文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合的文學(xué)史觀在本書當(dāng)中相得益彰。

從上述的分期可以看出，本書在對(duì)各時(shí)期作品的論述也有側(cè)重。第一編和第三編都只用了兩章來寫，而第二編則用了長達(dá)七個(gè)章節(jié)。這是由于在第二個(gè)分期，德昂族有過一段興盛時(shí)期，而后由盛轉(zhuǎn)衰，歷史跨度較大，由此產(chǎn)生的社會(huì)狀況和民族心理也隨之變化，進(jìn)而產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。由于德昂族沒有自己的民族文字，這些所流傳下的作品則可以當(dāng)做歷史的“代言人”。而從反映論的角度來看，由這些作品可以看出德昂族的歷史變遷、風(fēng)俗禮儀以及道德指歸等。《祖先創(chuàng)世紀(jì)》和《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是他們的創(chuàng)世神話，集中體現(xiàn)了古老的德昂族先人的智慧和哲學(xué)理念；從《三月潑水節(jié)的歌》《六月關(guān)門節(jié)的歌》《九月開門節(jié)的歌》等可以得知這些節(jié)日的由來以及具體情況；情歌是德昂族口傳文學(xué)中流傳最普遍，也是數(shù)量最多的一種文學(xué)形式，從中這些情歌當(dāng)中，可以探究那古老民族的婚姻形式以及相關(guān)方面；從一些流傳的故事又可以得知德昂族人民的道德觀念和善惡態(tài)度，例如《阿西尋金記》和《艾莫和艾者教》等。

一本好的民族文學(xué)史，除了文學(xué)觀念和科學(xué)的史學(xué)觀之外，還有一項(xiàng)不可或缺，那就是民俗。民俗是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志，就是由于中國境內(nèi)與緬甸一側(cè)的德昂族有著近乎相同的民俗，這才可以成為是一個(gè)民族，德昂族才是跨境民族。在此書當(dāng)中，所有的作品無不關(guān)乎民俗，如神話《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》就與德昂族婦女腰上所戴的腰箍有關(guān)，除此之外還有，《腰箍拴住了姑娘》也講此民俗；此外，還有眾多節(jié)日的傳說，以及祭禮的形成、文字和技藝的傳說等，都與德昂族的方方面面有著密切的關(guān)系。本書在寫文學(xué)史的同時(shí)也將民俗的相關(guān)內(nèi)容關(guān)照進(jìn)來，使其形成一部系統(tǒng)完整的文學(xué)史著作。

第三編是整本書中所占比例最小的一本分，主要介紹當(dāng)代的一些民間歌手以及德昂族民間文學(xué)的搜集、整理、研究情況，并略微提及書面文學(xué)的現(xiàn)狀和前景。盡管如此，但這部分的內(nèi)容卻尤為重要，即使沒有什么新的足以讓人震撼的作品，而搜集整理的成就卻是前無古人的，正有了這一時(shí)期的搜集整理工作，才為這本書的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的材料基礎(chǔ)。

此外，編者在對(duì)德昂族的文學(xué)進(jìn)行搜集整理時(shí)，并沒有孤立片面地只從本民族的角度進(jìn)行論述，不是狹隘的民族觀，更沒有把德昂族的歷史變遷和文學(xué)發(fā)展游離于中華民族之外，而是站在了整個(gè)中國國家民族的高度，從民族融合的角度來看待德昂族的文學(xué)面貌。這是因?yàn)榈掳鹤逅饕劬拥牡貐^(qū)存在著以傣族、景頗族等為主的多種民族，在發(fā)展變遷的過程中幾乎不可能不受到其他民族的影響，這在本書的許多章節(jié)都可以見到。如在第二編第二章講德昂族民間故事時(shí)有一節(jié)講佛教教徒故事，這就要講到德昂族的宗教信仰。研究發(fā)現(xiàn)，德昂族的宗教信仰深受傣族影響，與傣族一樣信仰上座部佛教，村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，他們信仰南傳上座部佛教已經(jīng)至少有好幾百年的歷史，可以說德昂族民眾的思想、行為和整個(gè)生活方式都深受佛教教義的影響。在他們的口傳文學(xué)當(dāng)中，自然會(huì)有很多佛教信仰的投影。此類的故事有《趙偉散獻(xiàn)妻》《大普龐》等，這些作品中都有一個(gè)中心人物——趙偉散，這些故事明顯帶有古印度佛本生和佛傳故事的痕跡，德昂族民族意欲塑造出類似古印度佛教故事中的須達(dá)拿式的人物，卻又不僅限于此，更將趙偉散人格多樣化，但無論寫什么故事，其中心都離不開佛教教義，創(chuàng)作者將他塑造成佛教修行者的榜樣，從普通人到活佛是普通信徒人人向往的精神歷程，而他則成了先驅(qū)。而通過這樣的文學(xué)形象，拉近了佛教與日常生活的距離，使得人們心中的佛的國度不再遙遠(yuǎn)。

除了以上所提到的佛教故事，是深受傣族影響之外，德昂族還多多少少受到漢族文化的影響。如有些神話、故事和傳說明顯是受到了漢族文學(xué)的啟發(fā)改變而成，像《唐僧取經(jīng)》顯然是從《西游記》改編而來。而且德昂族民間還有很多關(guān)于諸葛亮的傳說，應(yīng)該是受《三國演義》的影響，傳說當(dāng)年諸葛亮率兵南征，來到德昂山寨。有一天突遭襲擊，受傷遇險(xiǎn)，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。在短暫的接觸中，二人產(chǎn)生了感情。當(dāng)重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時(shí)候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人南去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天晴之后，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人后來居住的竹樓。與此有關(guān)的故事有《孔明的故事》《諸葛亮與德昂族的房子》等。

綜合來看，《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》依托于事實(shí)材料，在書中引入了大量的作品，這些作品并非作者隨意選擇，而是有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這是由于文學(xué)史的基本任務(wù)就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的指認(rèn)，這種經(jīng)典的指認(rèn)不僅是文學(xué)史價(jià)值構(gòu)建的重要步驟，也是文學(xué)史自身完善的鮮明標(biāo)志。書中的作品如《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》《祖先創(chuàng)世紀(jì)》《蘆笙哀歌》等，這些作品聯(lián)系著整個(gè)德昂族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，無論歷經(jīng)多少年代，都會(huì)在德昂族民眾之間相互流傳，并且歷久彌新。

三、《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的成就與不足

《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》是“云南少數(shù)民族文學(xué)史叢書”中的一個(gè)產(chǎn)物，這一系列文學(xué)史叢書作為國家文化建設(shè)過程中的重大課題之一，受到各級(jí)單位的高度重視。本書的編撰過程異常艱難，尤其是寫這種沒有自己民族語言，民間文學(xué)發(fā)達(dá)的民族文學(xué)史。但編者在此前對(duì)于德昂族文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，又通過自己對(duì)該民族民間文學(xué)進(jìn)行廣泛、充分的搜集、整理，終于構(gòu)成今天所通行的《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》，也正因如此才有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)意義。此書的成功，不僅是德昂族文學(xué)史上的一個(gè)重大事件，也是整個(gè)中華民族文學(xué)史的一個(gè)重要補(bǔ)充。

《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》本身成功出版就是一個(gè)巨大的成就，首先這是德昂族第一本文學(xué)史讀本，對(duì)于德昂族人民來說這無疑是一件劃時(shí)代的大事件。其次本書雖然不能說沒有遺漏，但已盡可能地囊括了所能得到的作品和資料，是較為翔實(shí)的一本文學(xué)史著作。從其內(nèi)容來說，編者以科學(xué)的史學(xué)觀將其進(jìn)行分段，又以傳統(tǒng)的文學(xué)觀念挑選經(jīng)典作品進(jìn)入本書，使人們對(duì)于德昂族的文學(xué)史有了初步地了解。而且間或用民俗學(xué)的視角來對(duì)這些民間文學(xué)進(jìn)行解釋和闡述，使讀者不僅可以看到這些文學(xué)現(xiàn)象，還可以透過這些文學(xué)現(xiàn)象感受德昂族的風(fēng)俗習(xí)慣，加深理解。

但由于少數(shù)民族文學(xué)的搜集整理工作起步較晚，使得很多資料都不無遺憾地會(huì)遺失掉一部分，因此本書也未能完全涵蓋了德昂族的所有文學(xué)作品。除此之外，編者只在“緒論”部分浮光掠影式地提到了德昂族民間文學(xué)的特征：內(nèi)容的悲劇性、人物的單純性、敘事的神幻性等，但卻沒有結(jié)合具體地作品來進(jìn)行詳細(xì)地論述，而在后面所提到的作品，編者也沒有對(duì)其加以深入地分析，這或許是本書當(dāng)中的一個(gè)缺憾。整體而言《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》是一步優(yōu)秀的文學(xué)史著作，相信隨著民族文學(xué)的不斷進(jìn)步，德昂族文學(xué)也會(huì)漸漸出現(xiàn)在文學(xué)大舞臺(tái)上。

[1] 黃成光.德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].昆明：云南民族出版社,2014:5-8.

[2] 楊青.淺談《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》修訂本的新意與不足[J].新疆社會(huì)科學(xué),2011(1):108-111.

[3] 萬俐.淺談《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》新意與不足[J].黑龍江史志，2012(11):15-17.

[4] 萬俐.《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》史學(xué)價(jià)值研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2010-2013.

(責(zé)任編輯 董邦國)

A Brief Comment on A Brief History of De'ang Literature

SHI Bing yu

(College of Ethnic Cultures, Yunnan Minzu University, Kunming Yunan 650504, China)

This paper mainly discusses the compilation process ofABriefHistoryofDe′angLiterature, introduces the data collection, compilation and the specific situation in the process of writing and states the principles for the writing of the book, the structure of the book, the choice of materials, research methods as well as the focus of the book. From the perspective of literature history, it analyses the compilers′ view of literature history and comments on the achievements and deficiencies in the compilation of the book.

ABriefHistoryofDe′angLiterature; folk literature; academic value

2017-05-22；最后

2017-06-03

國家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD121)。

史丙玉(1990)，男，河北邯鄲人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院碩士研究生，主要從事民族文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0320-04

I209

A