鄒亞++李阿利

摘 要：“教育自覺(jué)”概念是新的教育學(xué)研究視角，源于費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”概念，指教育的主體在深刻理解教育活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上去履行符合規(guī)律的教育教學(xué)活動(dòng)，目標(biāo)是人的提升和發(fā)展，是一種學(xué)術(shù)覺(jué)醒的品質(zhì)。然而，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育自覺(jué)理論的研究體系尚沒(méi)有完整的論述，文章從教育自覺(jué)的概念淵源、理論的形成、應(yīng)用與價(jià)值和研究方向幾方面，介紹了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)教育學(xué)基本理論的一些研究成果，以供大家了解。

關(guān)鍵詞：自覺(jué)；文化自覺(jué)；教育自覺(jué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0204-02

文化與教育的相通性決定了教育自覺(jué)理論的提出和應(yīng)用，教育的發(fā)展對(duì)教育者和受教育者提出了自覺(jué)的要求。教育自覺(jué)作為教育活動(dòng)中個(gè)體應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)和應(yīng)有的品質(zhì)，在研究生教育中更能凸顯其價(jià)值，本文從教育自覺(jué)的角度展開(kāi)論述，尋求其在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育中的運(yùn)用價(jià)值。

一、教育自覺(jué)概念的提出

“自覺(jué)”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“有所認(rèn)識(shí)而覺(jué)悟”[1]。consciousness是“自覺(jué)”的英文表達(dá)， 《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋是“The state of being able to use your senses and mental powers to understand what is happening，The state of being aware of sth，The ideas and opinions of a person or group”[2]。綜合中英文的共同解釋， 則“ 自覺(jué)”應(yīng)該是一種自我清醒的狀態(tài)， 看待事物的觀點(diǎn)和對(duì)待事物的態(tài)度根源于主體因認(rèn)識(shí)而達(dá)到對(duì)對(duì)象的深刻理解?！坝X(jué)”是中國(guó)文化的靈魂所在，古代印度的Vi-ra-Saiva學(xué)派也早就注意到了“自覺(jué)”的重要。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“教育自覺(jué)”這一術(shù)語(yǔ)起源于1997年北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”概念。費(fèi)孝通先生一直從事文化方面的研究，而提出這一概念的目的則是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致外來(lái)文化涌入國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊。他提出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化?！盵3]

二、教育自覺(jué)理論的形成

從理論起源上看，教育與文化密不可分，文化決定教育的發(fā)展；教育作為文化的傳遞傳播途徑，也創(chuàng)造文化，所以“教育自覺(jué)”在學(xué)術(shù)上是 “文化自覺(jué)”的延伸而生成的結(jié)果[4]。從中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，陸道坤談到在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”前，西方文明伴隨武力登陸中國(guó)領(lǐng)土，撞開(kāi)了古老的中國(guó)文化緊閉著的大門，開(kāi)明地主階級(jí)睜開(kāi)眼睛看到了另一個(gè)世界，并準(zhǔn)備學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，開(kāi)始了中國(guó)近代教育的籌建，中國(guó)式的“教育自覺(jué)”開(kāi)始產(chǎn)生。在古老中華文明向近代文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，清末的開(kāi)明地主階層和先進(jìn)知識(shí)分子以有底線和有原則的“學(xué)習(xí)”態(tài)度應(yīng)對(duì)近代教育的籌建?！斑@種學(xué)習(xí)態(tài)度逐漸演變成‘教育思想自覺(jué)‘教育輸入自覺(jué)‘教育制度自覺(jué)‘教育實(shí)踐自覺(jué)。 ”[5]

學(xué)者們從“文化自覺(jué)”的概念中得到啟發(fā)，提出“教育自覺(jué)”理論。李寶斌、孫俊三在《教育自覺(jué)的迷失與復(fù)歸》一文中提到：“教育自覺(jué)是源于對(duì)教育性活動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)活動(dòng)意義的肯定判斷，活動(dòng)主體積極主動(dòng)地排除種種干擾，克服重重困難，朝著教育終極目標(biāo)持續(xù)不斷地努力奮斗的一種教育品質(zhì)?！盵6]它與“教育本能”的不同之處在于它是一種理性思維，而不是人對(duì)教育的下意識(shí)反應(yīng)。東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授鄔志輝先生認(rèn)為，教育自覺(jué)是建立在對(duì)當(dāng)今世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢(shì)的深刻理解上，對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)、中國(guó)教育特點(diǎn)、中國(guó)教育現(xiàn)狀的自知之明，經(jīng)歷的是從自知到吸收到重建的一個(gè)過(guò)程，最后打造具有中國(guó)特色的教育體系[7]。兩者對(duì)教育自覺(jué)的定義角度不同，前者是從教育的內(nèi)在體現(xiàn)說(shuō)起，而后者則是從教育創(chuàng)新的角度來(lái)談。

三、教育自覺(jué)理論的價(jià)值與應(yīng)用

1.理論價(jià)值

自覺(jué)代表的是一個(gè)過(guò)程，也是一種狀態(tài)，它的發(fā)展由淺入深，循序漸進(jìn)。因此，對(duì)當(dāng)代的教育工作者而言，“教育自覺(jué)”給我們提出了時(shí)代性和民族性兩大要求，不僅要總結(jié)文化傳承、教育傳統(tǒng)，更要將其與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有機(jī)結(jié)合。每一個(gè)教育發(fā)展階段，教育都要凸顯中華民族的特色和時(shí)代特征，并且推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展[5]。

張楚廷先生說(shuō)過(guò)，教育自覺(jué)必表現(xiàn)為一種哲學(xué)自覺(jué)，歸根結(jié)底，最終要回到“人”本身。進(jìn)入文明史以來(lái)，人類面臨的最重要、最困難的問(wèn)題即“人是什么”，即便自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)已經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題做出了豐富的解答，但是這個(gè)問(wèn)題依然處于未完成的狀態(tài)。教育培養(yǎng)人，教育需要在保持對(duì)這個(gè)問(wèn)題高度關(guān)注的狀態(tài)中完成自己的使命。在筆者看來(lái)，教育是一個(gè)等待的過(guò)程，等待人從覺(jué)醒到自覺(jué)。作為一個(gè)自覺(jué)的教育工作者，在教育過(guò)程中，必定會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生體會(huì)，在教育實(shí)踐中豐富對(duì)這一問(wèn)題的理解[8]。在很大程度上，教育自覺(jué)就表現(xiàn)為對(duì)這一問(wèn)題的自覺(jué)思考上?！白杂X(jué)是人對(duì)自我的覺(jué)察， 是對(duì)自我內(nèi)在本性需要的價(jià)值認(rèn)定， 是對(duì)自我存在的價(jià)值追求。教育的自覺(jué)是教育在與社會(huì)的關(guān)系中走向相對(duì)獨(dú)立， 是對(duì)教育內(nèi)在本體價(jià)值的意識(shí)， 是對(duì)人的自由發(fā)展作為教育重要價(jià)值的認(rèn)定?！盵9]這是李森先生從人的自覺(jué)為前提對(duì)教育自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。鄔志輝先生認(rèn)為教育自覺(jué)應(yīng)該包括對(duì)教育生存境遇的自覺(jué)，對(duì)教育政策制度的自覺(jué)和對(duì)教育內(nèi)在規(guī)定的自覺(jué)[7]。

2.理論應(yīng)用

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)對(duì)教育自覺(jué)進(jìn)行檢索，檢索到與教育自覺(jué)相關(guān)文獻(xiàn)39篇，從2003年開(kāi)始有學(xué)者的研究涉及教育自覺(jué)這一理念，大部分的研究集中在近五年，研究方向主要集中在：教育自覺(jué)與教育輸入、教育自覺(jué)與高校傳統(tǒng)文化、教育自覺(jué)與哲學(xué)自覺(jué)、教育自覺(jué)與教育創(chuàng)新、教育自覺(jué)與思想政治教育、教育自覺(jué)與高等職業(yè)教育、教育自覺(jué)與教師教育、教育自覺(jué)與高校教師評(píng)價(jià)、教育自覺(jué)與教育國(guó)際化、教育自覺(jué)與高校財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警等方面。

鄔志輝先生在《教育創(chuàng)新與教育自覺(jué)》一文中提出教育創(chuàng)新的動(dòng)力來(lái)源于內(nèi)外兩個(gè)方面，其中，內(nèi)部動(dòng)力源于教育的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，來(lái)自于教育自覺(jué)。教育創(chuàng)新實(shí)際上就是積極開(kāi)發(fā)和自覺(jué)運(yùn)用自身潛能的過(guò)程，其自覺(jué)的廣度和深度決定著創(chuàng)新的水準(zhǔn)，從這一點(diǎn)來(lái)看，必須有對(duì)教育生存境遇的自覺(jué)、對(duì)教育政策制度的自覺(jué)、對(duì)教育內(nèi)在規(guī)定的自覺(jué)，教育主體才能實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，才能在國(guó)際教育對(duì)話中發(fā)聲，引領(lǐng)歷史變革。

李寶斌先生在《教育自覺(jué)理念下的教師教育》一文中提到，在教師教育中，品質(zhì)培養(yǎng)比技能培訓(xùn)更加重要，其中教育自覺(jué)品質(zhì)的形成對(duì)教師的發(fā)展影響最深遠(yuǎn)、最持久。就師范生教師教育而言，需解除其后顧之憂、指明自覺(jué)的方向、指導(dǎo)其在教育實(shí)踐中成就教育自覺(jué)的品質(zhì)。

陸道坤先生在《 “教育輸入”與“教育自覺(jué)”——兼論近現(xiàn)代教育“中國(guó)夢(mèng)”的萌發(fā)》一文中提到“教育輸入”與“教育自覺(jué)”是中國(guó)教育發(fā)展史的兩個(gè)關(guān)鍵詞，二者一明一暗，共同推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展。中國(guó)教育“自覺(jué)”意識(shí)迅速萌發(fā)于清末西方列強(qiáng)文化教育的強(qiáng)勢(shì)入侵，也標(biāo)志著近現(xiàn)代教育“中國(guó)夢(mèng)”的啟程。在“教育輸入”視野不斷擴(kuò)大的背景下，“教育自覺(jué)”的系統(tǒng)化趨勢(shì)逐漸明顯，呈現(xiàn)出“教育思想自覺(jué)—教育輸入自覺(jué)—教育制度自覺(jué)—教育實(shí)踐自覺(jué)”的立體發(fā)展態(tài)勢(shì)。

劉立華的博士論文是教育自覺(jué)在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用。思想政治教育理論和實(shí)踐中存在的諸多問(wèn)題決定了從教育自覺(jué)的視域研究思想政治教育的必要性，其中全球化和思想政治教育主體界定不清晰、理論不自覺(jué)是我們需要關(guān)注的兩大問(wèn)題。劉立華在文章中重點(diǎn)探索了“教育自覺(jué)”視域下思想政治教育的路徑問(wèn)題，提出了政府的教育自覺(jué)、學(xué)校的教育自覺(jué)、教師的教育自覺(jué)[10]。

張楚廷先生在《教育自覺(jué)與哲學(xué)自覺(jué)》一文中寫到，進(jìn)入文明史以來(lái)，人類面臨最重要的問(wèn)題是“人是什么”，教育培養(yǎng)人，理應(yīng)更加關(guān)注這一問(wèn)題，并且在完成這一問(wèn)題的探索中扮演重要的角色。自覺(jué)的教育工作者必定自覺(jué)地關(guān)注這一哲學(xué)問(wèn)題，并且在教育實(shí)踐過(guò)程中提升對(duì)人的理解，因而，教育自覺(jué)必表現(xiàn)為一種哲學(xué)自覺(jué)。

李寶斌先生在《教育自覺(jué)的迷失與復(fù)歸》一文中提出教育自覺(jué)是一種朝著發(fā)展人、提升人的教育終極目標(biāo)積極主動(dòng)、心甘情愿地行動(dòng)和思維的教育品質(zhì)。在探尋教育自覺(jué)迷失的原因的同時(shí)，提出了教育自覺(jué)復(fù)歸的氛圍營(yíng)造應(yīng)該正確引導(dǎo)天賦欲望、注重杰出人才的培養(yǎng)、提升公民的民主意識(shí)。

教育自覺(jué)是我國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生提出的，國(guó)外并沒(méi)有關(guān)于教育自覺(jué)的相關(guān)研究和論述，但是國(guó)外學(xué)者的思想和價(jià)值觀也有對(duì)教育自覺(jué)的理性體現(xiàn)。國(guó)外與教育自覺(jué)理論相關(guān)的研究源于實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，主張道德準(zhǔn)則上的相對(duì)主義和道德實(shí)踐上的過(guò)程主義，認(rèn)為沒(méi)什么價(jià)值觀是絕對(duì)正確和永恒不變的，沒(méi)有什么道德準(zhǔn)則是可以讓所有人認(rèn)同的。

四、教育自覺(jué)理論的完善與應(yīng)用前景

筆者認(rèn)為，教育自覺(jué)的理論對(duì)于研究生培養(yǎng)有借鑒意義，特別是在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育這一環(huán)節(jié)。教育自覺(jué)與研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的契合點(diǎn)是教育自覺(jué)理論對(duì)于研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的導(dǎo)向作用，是研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育在哪些方面能夠?qū)崿F(xiàn)教育自覺(jué)。雖然沒(méi)有學(xué)者從教育自覺(jué)的角度談過(guò)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育，但是筆者從對(duì)教育自覺(jué)概念內(nèi)涵的研究中，發(fā)現(xiàn)教育自覺(jué)實(shí)際是指導(dǎo)人如何在受教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的目的就是讓研究生在受教育的過(guò)程中體會(huì)學(xué)術(shù)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺(jué)。彭樹(shù)智在《回歸學(xué)術(shù) 培育自覺(jué)——談研究生學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)》一文中也談到“研究生導(dǎo)師應(yīng)著力培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)， 包括學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的自覺(jué)意識(shí)、學(xué)術(shù)研究的主體自覺(jué)意識(shí)、學(xué)術(shù)理論思維的自覺(jué)意識(shí)、學(xué)術(shù)問(wèn)題的自覺(jué)意識(shí)、學(xué)術(shù)道德自律的自覺(jué)意識(shí)。”[11]

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