摘 要：以史前文明為著眼點(diǎn)，討論史前人類對(duì)于人體的看法，并得出結(jié)論，史前人類對(duì)于人體有了一定的認(rèn)知，但是這種認(rèn)識(shí)與原始巫術(shù)思想有莫大的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)；史前；人體認(rèn)知；藝術(shù)

在西方科學(xué)還沒有發(fā)展之前，人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代人對(duì)自身了解，那么他們認(rèn)知往往寄托于宗教、神話等當(dāng)中，世界其他各地亦然。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載著人類的起源：“于是神造出野獸，各從不其類。畜生各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說，我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神按照自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！痹诠畔ＥD神話故事中關(guān)于人類起源也是按照神的形象創(chuàng)造。宗教、神話中關(guān)于神創(chuàng)造了人的身體之說畢竟是人類在難以解釋自己身體來源的情況下所作的推測(cè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無法借助科學(xué)的力量來完成對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

就現(xiàn)在考古發(fā)掘，人類在地球上生存的痕跡可以追溯到幾百萬(wàn)年之前，在西方人類的活動(dòng)則晚于100萬(wàn)年前。人類生活的痕跡已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，我們對(duì)于他們的生活也難以揣測(cè)，尤其是對(duì)史前居民的思想文化作為研究對(duì)象的難度可想而知。但是在石器時(shí)代來臨后，我們根據(jù)他們生活用品也能分析出當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)，不過更多的還是在推測(cè)中。就藝術(shù)的起源而言就是一個(gè)難以回答的問題，那么人類在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自身的解構(gòu)有怎樣的認(rèn)識(shí)我們要想做到十分清楚那是很困難的事情，只能借助考古發(fā)現(xiàn)的材料進(jìn)行分析。

在混沌的舊石器時(shí)期，我們從當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)中雖然不能看出人體內(nèi)在的解剖結(jié)構(gòu)，但是我們可以看出當(dāng)時(shí)它們對(duì)于人體外部構(gòu)造的初步認(rèn)識(shí)。在歐洲大西洋海岸與西伯利亞之間出土了許多舊石器晚期的母神雕塑，這些雕塑被稱之為“維納斯”。舊石器時(shí)期“維納斯”的典型代表作是《維倫多夫的維納斯》（圖1）。修·昂納和約翰·弗萊明所著的《世界藝術(shù)史》說：“這種小型雕像是一種豐產(chǎn)的象征，具有神奇的魔力，也許當(dāng)時(shí)就是叫人捧在手心里的?！蹦敲次覀冇纱丝梢钥闯鋈藗儗?duì)于身體構(gòu)造有了初步的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)是建立在女性生產(chǎn)之上的。在母系氏族時(shí)期女性作為人類繁衍的象征具有很高的地位，所以象征著女神的形象被大量創(chuàng)造出來。馬克思說：“女神的地位乃是關(guān)于婦女以前更自由和更有勢(shì)力的地位的回憶。”（馬克思：《摩爾根<古代社會(huì)>摘要》）在生產(chǎn)力極其低下的母系氏族時(shí)期，氏族部落命運(yùn)的延續(xù)寄托在了女性生育上，但是由于死亡率的極其之高，許多生產(chǎn)問題的難以掌控，所以對(duì)于女性生殖器的崇拜開始流行。恩格斯認(rèn)為“宗教是在原始的時(shí)代從人們關(guān)于自身的自然周圍的外部自然錯(cuò)誤的、最原始的觀念的產(chǎn)生”（恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》），但是以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平來說，人類確實(shí)很難解釋女性生產(chǎn)這一問題，而人口的需求又成為了氏族部落急切要解決的問題，所以女神雕塑就成為了當(dāng)時(shí)崇拜的對(duì)象，以尋求氏族部落的壯大。

在法國(guó)拉塞爾，多而多涅省出土的《持角杯的女人》（圖2）也是一件關(guān)于對(duì)女性身體認(rèn)識(shí)的作品。這件雕像于1911年被發(fā)現(xiàn)，距離拉斯科洞很近。該婦女像雕在一塊凸起的石灰?guī)r上，巖石的突出部分正好位于婦女的腹部，似乎表示那是一個(gè)孕婦。婦女手中所持的牛角和牛角上的13個(gè)道道可能與月亮或女人的月經(jīng)有關(guān)，13可以表示盈月的13天，也可以表示閏年的13個(gè)月。

對(duì)于女性身體的認(rèn)識(shí)與崇拜一直是母系氏族對(duì)于人口關(guān)注的重要表現(xiàn)。除此之外，男性在舊石器時(shí)期的活動(dòng)中也充當(dāng)著重要角色，而這樣角色的表現(xiàn)主要是體現(xiàn)在采摘狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)中，相對(duì)于女性活動(dòng)，男性的活動(dòng)能力似乎更加廣闊些。但是對(duì)于男性身體的認(rèn)識(shí)通過出土的作品可知更多是基本的形體及動(dòng)勢(shì)的認(rèn)知。比如舊石器時(shí)期晚期阿爾塔米拉與拉斯科洞窟的巖畫中就有少量男性人物形象的出現(xiàn)。男子形象簡(jiǎn)潔，奔跑、跳躍形態(tài)自由，各部分刻畫協(xié)調(diào)，所以我們能看出史前人類在舊石器時(shí)期對(duì)自身的結(jié)構(gòu)有了基本的了解。這些活動(dòng)無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的真實(shí)寫照，那么人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)也是從生產(chǎn)活動(dòng)而來的。憑借著自身的雙手，人們與動(dòng)物開始分離，逐漸認(rèn)識(shí)自身。恩格斯說勞動(dòng)：“是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保ā恶R克思恩格斯文集》）

毋庸置疑，勞動(dòng)使人逐漸開始認(rèn)識(shí)自己，但是原始人的認(rèn)識(shí)往往具有局限性。由于生產(chǎn)力的低下，人類對(duì)于自身的認(rèn)知還是特別陌生，又由于自身特別脆弱，所以當(dāng)時(shí)人們對(duì)于身體的審視往往從功利性的角度出發(fā)，我們從科學(xué)的解剖結(jié)構(gòu)去觀察當(dāng)時(shí)人們對(duì)于形體的理解肯定是行不通的，好比是圖1中女性頭部、手臂的簡(jiǎn)化明顯不符合正常的解剖結(jié)構(gòu)，但我們要是以這種眼光審視就好比是以古典的審美標(biāo)準(zhǔn)去看待塞尚之后的藝術(shù)作品。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)活動(dòng)更多都帶有原始宗教性質(zhì)，對(duì)于人體的認(rèn)知亦然。在圖1中的《威倫多夫的維納斯》中，女性胸部、陰部、肚子、臀部，生殖部位被夸張得十分之大，而頭部、手、腿這些卻顯得十分瘦小，這種人體結(jié)構(gòu)按照比例關(guān)系是明顯不符合解剖結(jié)構(gòu)的，卻是原始人類在原始宗教文化影響下所產(chǎn)生的對(duì)人體的認(rèn)知。圖2、圖5亦是如此。在早期對(duì)于人體的描繪中還有祈求狩獵的豐收以及其他歌舞等祭祀場(chǎng)面，例如圖3和圖4，早期人類對(duì)于自己形象的描繪大多以簡(jiǎn)潔的肢體語(yǔ)言為主，而動(dòng)物的形體則表現(xiàn)得強(qiáng)健有力，這主要是由于對(duì)食物的渴望，所以人類對(duì)于藝術(shù)形態(tài)的認(rèn)識(shí)都是以某種原則作為指導(dǎo)的。

沿著早期人類思維的邏輯我們可以知道，人類在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)于人體解剖結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是建立在“邏各斯”中心主義思想下而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，也就是說原始人類并不是以對(duì)自身認(rèn)識(shí)而去對(duì)人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。

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作者簡(jiǎn)介：

陸國(guó)斌（1961-），男，魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系副教授。研究方向：藝用人體解剖結(jié)構(gòu)與造型研究。