余迪

摘 要：美存在于世間萬物中，美本身不以人的意識為轉移，美的顯現(xiàn)通過主觀意識來實現(xiàn)，客觀事物中的某一美的特性與人的主觀意識相交流從而產(chǎn)生情感的共鳴，人的品質通過客觀的美表現(xiàn)出來，客觀的美要得到主觀的肯定，否則只是有著美的軀殼的事物。美是時時存在的，未被發(fā)現(xiàn)的事物的美并不能消解美的存在。日常生活是混沌、空虛和無聊的，只有以美的眼光來看待生活，生活才能在灰暗的空間里綻放多彩的景色。

關鍵詞：客觀；主觀；審美能力，美的眼光

中圖分類號：B83 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0271-02

一、美本身不以人的意志為轉移

在馬克思主義前，伯克認為“美大半是物體的一種性質，通過感官的中介，在人心上機械地起作用?！雹俳?jīng)驗論美學從物體的審美屬性出發(fā)，如對象的體積、表面、姿態(tài)等形式，認為美的本質在于物體作用于人的想象、感覺等所引起的一種感官上的愉快，它是主體感官直接感受物體的某些特性與意志無關。唯理論美學則把審美引起主體情感的愉悅歸結為上帝創(chuàng)世時的合目的的安排，認為美是事物或認識的“完善”。狄德羅就說到“盡管人們用崇高的字眼來指陳秩序、比例、關系、和諧等抽象概念……它們?nèi)匀皇峭ㄟ^我們的感官達于我們的知性，而最齷齪的概念也同樣只是我們的精神抽象。”②這也就是說即使美的概念是主觀的，但它在外部世界有客觀的根據(jù)，是對外部物質世界的一種反映。到了辯證唯物主義美學時，美的客觀性的確立就建立在主體身上一種具有客觀普遍必然性的創(chuàng)造美的力量，也就是勞動和實踐。

無論是舊唯物主義還是辯證唯物主義都說明客體事物之所以能引起主體的美感，是因為客體事物具有美，有自己的客觀特性，這種特性獨立于人的主觀意識之外，人的主觀意識不能改造這種美的特性，而這種特性又吻合著人們的審美情趣。

其一是通過一個具體的形象來發(fā)揮它的美，如聲、光、色、形等物理因素構成的感性形式，美的事物離開特定的感性形式也就無所依傍；

其二借助具體的感性形象來引起主體的感情波動，美的事物如果離開美的形式和內(nèi)容也就不能使客體的美與主體情感產(chǎn)生共鳴；

其三則是能給與主體物質或精神上的功利，不論是羊大為美還是羊人為美，都與我們的生理、自然、宗教和社會聯(lián)系在一起，在主體感到美的那一瞬間，客體美似乎與我們的功利性無關，但是我們又處在社會生活中，美所具有的功利內(nèi)容就往往是隱蔽的、曲折的，不被我們審美主體所感覺。在欣賞一已經(jīng)存在的事物的過程中，主體人與客體物之間的關系變成一種感受與被感受的關系，是客體物的客觀存在的美引起了我們的美感，而并不是我們的美感去創(chuàng)造新的客觀事物的美。

金字塔的美始終存在于金字塔本身，這種美并不隨著時間的流逝或者人的意識而消失?？v使不同的人對同樣一件美的客體有不同的看法，那也只能說明這個客體事物存在有多種不同的美的客觀存在特性，因此欣賞的角度、高度、深度不同，美的感受也不同，并不能說美本身就不存在了。

美的特性存在在客觀事物中，只是暫時被遮蔽了沒有被我們發(fā)現(xiàn)，就如同盲人看不見的美的景色難道在實際生活中就不存在了嗎，也許對某些主體來說美是不存在的，因為無從感知也就無所謂美與不美，那也只是說某些主體無法感知美，是主體的能力有限，而不能消解美本身的存在。美本身并不在乎我們懂不懂，美的存在就如同自然存在一樣，你覺得不美，那只是因為客體事物不符合你的主觀感受，你不能感受其中的美的特性罷了。就審美來說，如果在人們審美之前，美不存在的話，那人們?nèi)绾稳?，又審了什么?/p>

二、美的顯現(xiàn)離不開主體肯定

美的特性存在于客觀事物中，美只有在主觀中得到肯定才能成為真正的美。當我們欣賞一客觀存在的美的事物，實際就已經(jīng)在這個過程中進行了意識與物的交流，是通過人們一種意識的過程從而在頭腦中產(chǎn)生的一種感想，這個過程看不到，我們的審美判斷不能脫離我們的知覺而存在，當我們肯定了事物的客觀存在的美，美才能得以升華。一件不加點綴的瓷器和一件造型獨特繪以紋飾點綴的青花瓷器相比，很明顯外表精致的青花瓷器更能給人以美的感受。這兩件不同的瓷器中都存在客觀的美，然而我們卻覺得其中某一件更美，我們的肯定則賦予物體以更高的流通、收藏等價值。有人也許會說這不是把美功利化了么？我們在欣賞時所產(chǎn)生的美感，既是一種超功利的狀態(tài)，也是一種功利的狀態(tài)，看似我們并沒有從中汲取到什么功利，實際上我們產(chǎn)生美感的這個過程就是與我們自身的性格、行為、習慣、思想、品味等相呼應，我們這些自身的特點又是處于自然世界與社會生產(chǎn)世界中，不可避免的就帶有功利性的特點，我們有自己的價值取向，而這標準又是依據(jù)我們自身的價值判斷來劃定的。

那么一個人會永遠對一個事物的標準不變，會永遠感覺到美嗎？答案是否定的，“現(xiàn)實生活中的美是相對的、生生不息而又變化不定的，我們很難用一個既定的尺度去衡量和證明它?！雹垭S著時間的過去任何客觀存在的事物也會發(fā)生改變，假使客觀事物沒變的情況下，人對它的審美觀也不是一塵不變的。在還沒有貴重金屬時期，貝殼絢麗的外表無疑可以稱的上是珍貴的物品，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，有限的貝殼已經(jīng)無法滿足人們的需要，因此就出現(xiàn)了其他的即以陶、石、銅等仿制的貝型。同樣的事物對不同的人其感受的結果也不一樣，不同的人對《蒙娜麗沙》會形成不同的感受，當情緒好的人欣賞會感到畫中人正在微笑著，相反情緒不穩(wěn)定的人就感到畫中人物的表情是那么凄涼。畫的意義也只有在主體的肯定中才能凸顯美，如果一副美的畫沒有人來欣賞，沒有人與畫中的精神產(chǎn)生共鳴，即便畫本身的美并不消失，那也只是一副徒有空殼的物質作品，美只是美，卻沒有顯現(xiàn)了。

不同的人對美有不同的理解，它深受主體所處的社會環(huán)境和主體所受教育程度的影響?！霸谖覈?，在服飾穿著上，強調(diào)追求服裝構成要素的精神寓意和文化品位，注重強調(diào)表現(xiàn)人的精神、氣質和神韻之美……西方文化以希臘為中心，特別強調(diào)崇尚人體美，重視展示人體的性差異，毫不忌諱表現(xiàn)性感，常常把服飾看作是人體藝術的一個重要組成部分?！雹軚|西方人對服飾美的不同理解受到了他們所處的社會歷史、社會環(huán)境的影響。而在同一社會中，所受教育的高低和家庭環(huán)境的不同也影響著人們對于美的理解。一位學識淵博的知識分子絕對要比一個整天無所事事的混混更懂得去欣賞美，可能在混混的眼中物質產(chǎn)品是最美的，因為他們?yōu)槭扯?，但在學者的眼中，真理的發(fā)現(xiàn)和探索絕對要比鈔票貴上幾千倍幾萬倍，他們?yōu)橹妗?

美作為一種價值總是相對于價值判斷者，在不同的價值判斷者之間，沒有一種客觀的標準來決定哪種判斷更好或更正確，但是美卻要在主體中顯現(xiàn)，如果世界上人都不存在了，那也就沒有人來做出審美判斷。

三、提高主體對客觀美的審美能力

美和世間萬物一樣是客觀存在著各個層面上的，事物具有的美的這種屬性就如同質量一樣，人們借助客觀的美表現(xiàn)自己的主觀意識，美離不開我們的主觀感受，這也就是俗話說的世界上缺少的不是美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對待竹子，以認識的眼光去看，只會看到竹子的外形、生長習性等，這種認識的眼光帶來了真理；如果以審美的眼光去看，一方面會看到竹子具有木材建造的功利特性，另一方面竹子美的特性又與人的精神氣質產(chǎn)生共鳴，“歲寒，然后知松柏之后凋也”體現(xiàn)它堅強不屈、遇風不折的品格，這種審美的眼光就帶來了美。然而竹子本身與不屈的品格又有什么關系呢？不屈的品格是人所具有的，竹子本身并無所謂不屈與否，然而竹子卻是這一品格的象征，是人將自己的主觀情感移情到事物身上，這種移情恰恰是通過美的認識來完成的。以美的眼光看世界，一方面超越了認識的眼光，另一方面也超越了功利的眼光，美的眼光所發(fā)現(xiàn)的事物不僅體現(xiàn)著美也體現(xiàn)著真和善。“真、善、美是人類智慧的結晶，人們天性就對真、善、美有著無限的渴望，而且，真、善、美是人類社會不斷向前發(fā)展的驅動力。真是思想的最終目的，善是行為的最終目的，美則是感受的最終目的。”⑤

以美的眼光看待世界，所看到的將會是一個美的世界，而在這個美的世界里，真理又以感性的形式顯現(xiàn)著這個世界。“大漠孤煙直，長河落日圓”，大漠、落日這些壯美的景色是脫離人的主觀意識的存在，即使沒有這詩句的存在，這些美的事物也一直存在。

人人都能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美，但并不是每一個人都能更好的理解美，我們的審美能力并不是天生就有的，對事物美的感知也只是初發(fā)的階段。優(yōu)美的景色、和諧的旋律我們覺得很美，因為這些事物能引起我們感官上的快感，這種審美的能力只是比較低層次的。高層次的審美能力則是能看到美的現(xiàn)象的背后的更深層的內(nèi)涵和意味，這種能力是在逐漸的審美實踐和教育中積累起來的。蘇軾的水調(diào)歌頭我們在覺得詞美的同時，也體味到作者復雜而矛盾的思想感情，一方面政治上雖不得意，卻仍對自己的理想充滿了信心；另一方面理想的不能實現(xiàn)又滋生了他消極避世的思想。我們對詞的審美活動，是我們的感知、聯(lián)想與理解、思考的相互滲透與促進，不僅看到了美的感性形象，又理解到美的現(xiàn)象背后的理性內(nèi)容，在感性與理性的拓展中，詞的美才真正的顯現(xiàn)。

客觀存在的美對不同人、不同時期以及對同一個人、同一時期都會產(chǎn)生不同的感受，這種不同的看法是源于我們自身不同的生活背景、修養(yǎng)觀念?！耙粋€具有偉大個性的藝術家產(chǎn)生偉大藝術；一個具有卑瑣個性的藝術家產(chǎn)生卑瑣的藝術；一個多情的藝術家產(chǎn)生多情的藝術；一個逸樂的藝術家產(chǎn)生逸樂的藝術；一個溫柔的藝術家產(chǎn)生溫柔的藝術；一個細巧的藝術家產(chǎn)生細巧的藝術。”⑥以美的眼光去看生活，才能創(chuàng)造一個美好的生活，美好的生活是我們的心靈活動與外在世界的相互影響的結果，生活本身并沒有變，你用欲望的眼光看生活，生活就是充滿欲望而灰色的；你用美的眼光看生活，自己處于和諧中，生活也就和諧而富有美了。即便生活中依然有那么多的丑惡現(xiàn)象，但也正因為這些丑惡的存在，人們才學會把丑惡轉化成美，丑惡畢竟不是人性中的全部，也不是人們理想中的生活境界。美不僅存在于客觀的事物中，也存在于每一個擅于發(fā)現(xiàn)的欣賞者的思想里，如果你對自身心靈世界的美漠不關心，那么你也無法看見外在日常生活的美，摒棄掉我們對日常生活無聊、空虛、混沌的偏見和固執(zhí)，那么你將會看到一種前所未有的景色，因為美就在我們的心中。

注釋：

①北京大學哲學系沒學教研室編.西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1980：121.

②文藝理論譯叢編輯委員會編.文藝理論譯叢[M].北京：人民文學出版社，1958：17.

③高爾太.什么是美學[J].文藝報，1981（08）.

④馬騰.淺談中西方服飾審美文化與審美意識的差異性[J].大舞臺，2010（06）.

⑤趙愛軍.“以美啟真”的體育審美教育思想探析[J].考試周刊，2012（37）.

⑥林語堂.生活的藝術[M].南京：江蘇文藝出版社，2010：301.